二臂之前,應(yīng)加‘其中或現(xiàn)’四字,臂以能提攜為用。菩薩以權(quán)智手,提拔眾生,出生死海,到涅槃岸。二臂表權(quán)實二智,四臂表四智,即轉(zhuǎn)八識所成之成所作智,妙觀察智,平等性智,及大圓鏡智。六臂表六波羅蜜,八臂表八正道,十臂表十力,十二臂表自行六度,及化他六道,十四臂表自行七覺支,及化他七覺菩提。十六臂表自行八正道,及化他八正道。十八臂表十八不共法,二十臂表十身十力,二十四臂表十八不共法,及六波羅蜜。如是乃至,百臂千臂萬臂,八萬四千臂。母陀羅譯云寶印,菩薩口說法,手結(jié)印,與所說相應(yīng),故曰母陀羅臂。

　　二目之前,亦應(yīng)加‘其中或現(xiàn)’四字。目能照物,二目如大士實智照理,權(quán)智照機。三目表三智,四目表四智,九目表四智五眼。如是乃至,一百八目,表百八智慧,千目萬目,八萬四千目,皆表般若波羅蜜。菩薩所現(xiàn)之目,清凈無瑕,微妙莊嚴,故曰清凈寶目。

　　或慈或威,或定或慧,此中或字,意取不定。顯菩薩所現(xiàn)之首、臂、及目、容貌不一定。其首或慈容可親,或威容可畏。其臂或垂手提攜,猶如慈母,或擎拳勇健,無限威嚴。其目或慈眼眷顧,或威嚴怒目,或結(jié)印安靜曰定,或摩頂授記曰慧,慈是仁愛相,威是雄勇相,定是寂靜相,慧是開朗相。菩薩之所以現(xiàn)種種相,目的無非是為救護一切眾生,以眾生根機不同,所現(xiàn)之相或慈、或威、亦不定,對苦惱眾生,現(xiàn)慈愛相,令生歡喜,以護善根;對暴惡眾生,現(xiàn)威勇相,以降其惡;對散亂眾生,現(xiàn)定相,以護其散亂;對愚癡眾生,現(xiàn)慧相,以救其昏迷。任運示現(xiàn),不假作意,而能成就救護眾生,拔苦與樂,故曰得大自在。

　　二者,由我聞思,脫出六塵;如聲度垣,不能為礙。故我妙能現(xiàn)一一形,誦一一咒;其形其咒,能以無畏,施諸眾生。是故十方微塵國土,皆名我為施無畏者。

　　寅二說咒不思議

　　二者,是四不思議之第二。初二句出所譯體,次二句是喻,故我以下是顯妙用。我是觀音大士自稱,由于大士從聞思修,反觀自性;外脫聲塵,一塵既脫,六塵俱亡,故曰脫出六塵。猶如音聲,能度垣墻之外,垣墻不能為礙,故能現(xiàn)一一形,誦一一咒,菩薩現(xiàn)形誦咒,非為別事,目的為施與眾生無畏,故曰其形其咒,能以無畏施諸眾生。由于實德普被,譽享十方,故不獨娑婆世界,即十方微塵,諸佛國土,所有眾生,皆稱大士為施無畏者。

　　三者,由我修習本妙圓通,清凈本根;所游世界,皆令眾生,舍身珍寶,求我哀愍。

　　寅三受供養(yǎng)不思議

　　本妙圓通清凈本根,是指耳根。此耳根之性,清凈本然,具足圓通常三真實曰本妙;為此土對機之根曰本根。菩薩依此本根修行,諸妄皆盡,證入清凈妙理,故所游世界,皆令眾生,舍身中珍寶,求菩薩慈悲,哀愍攝受。菩薩智圓惑盡,當然無須享用,濁世財寶,不過菩薩所到之處,無不救度眾生,拔苦與樂,眾生感恩圖報,故舍財寶而供養(yǎng)之。此外或燃香、燃燈、燃指、燃臂,或舍身命,而供養(yǎng)之。菩薩為令眾生歡喜,亦欣然接受,然后轉(zhuǎn)作佛事。如法華經(jīng):‘即是觀世音菩薩愍諸四眾,及于天龍人非人等,受其瓔珞,分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。’是謂受供養(yǎng)不思議。

　　四者,我得佛心,證于究竟。能以珍寶種種,供養(yǎng)十方如來;傍及法界六道眾生。求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧,求長壽得長壽,如是乃至,求大涅槃得大涅槃。

　　寅四興供不思議

　　初二句述所證體,下明所起之用。佛心即諸佛如來所證之妙覺明心,亦即如來密因,菩薩依此如來秘密因心。而起了義修證,從耳門圓通,反聞?wù)招?證得一切事究竟堅固之大定,故曰我得佛心,證于究竟。菩薩本門是正法明如來,跡門示現(xiàn)位居等覺;雖未究竟,然已證同于佛。故不獨能以種種珍寶,上則供養(yǎng)十方諸佛,且能下惠六道眾生,法界有情,凡有所求,無不應(yīng)之。求妻得妻,求子得子,求三昧得三昧。三昧即定,定有世間禪,與出世禪之分,欲界以暖、氣、識、為壽,三乘以空慧為壽,權(quán)教菩種以俗慧為壽,圓教菩薩以中道慧為壽,佛則以一切種智為壽。梵語具云摩訶般涅槃,譯云大寂滅,故大涅槃,是佛所證三德秘藏,而非小乘涅槃。菩薩證得藏心,法性平等,故能生佛供養(yǎng),財法二施,其無作妙力,實不可思議。

　　佛問圓通,我從耳門圓照三昧,緣心自在;因入流相,得三摩地,成就菩提,斯為第一。

　　壬二牒證結(jié)答

　　前科是酬佛問,從何方便,入三摩地。今科是酬佛問,悟十八界,誰為圓通。故云佛問圓通,據(jù)我觀音所證,是從耳根,修習圓照三昧。以空假中三觀,照于聞性圓通常三真實,謂之圓照三昧。亦即首楞嚴王大定。自此緣心,外不為塵轉(zhuǎn),內(nèi)不為根惑,依此耳根入流,不但動靜二相了然不生,且聞所聞盡,覺所覺空,空所空滅,乃至忽然超越,世出世間,上合諸佛本覺妙心,成就佛果菩提,斯耳根最為第一。

　　世尊,彼佛如來,嘆我善得圓通法門,于大會中,授記我為觀世音號。由我觀聽十方圓明,故觀音名,遍十方界。

　　【海公謂此應(yīng)另立一科。名‘古佛印記’】

　　彼佛如來,即古佛觀音如來。自從古佛觀音如來,教觀音大士從聞思修入三摩地后,大士即秉承佛教,修習聞薰聞修金剛?cè)��?一超直入,頓超頓證。故古佛觀音如來,贊嘆觀音大士,善得圓通法門,遂于大會中,授記大士為觀世音號。據(jù)此,觀世音,是由因中自利功德而立名。因其師資相契,感應(yīng)道交,故授記同名也。由我觀聽以下,是釋得名之由。由于大土從耳根入手修證,旋聞?wù)招?發(fā)本明耀,圓照法界事理,能觀聽十方圓明;故觀音名,不特遍此娑婆世界,即十方世界佛土眾生,無不知、不仰、不持名、不供養(yǎng)大士,故曰遍十方界。

　　爾時世尊,于師子座,從其五體,同放寶光,遠灌十方微塵如來,及法王子諸菩薩頂,彼諸如來,亦于五體同放寶光,從微塵方來灌佛頂,并灌會中諸大菩薩,及阿羅漢。

　　庚四放光現(xiàn)瑞總印

　　爾時,即諸圣各述圓通竟時。世尊,即本師釋尊。佛座名師子,顯佛為法王,說法無所畏。五體即首及四肢。佛從五體,即全身同放寶光,遠灌十方微塵數(shù)如來,及其座下,諸法王子之頂。佛全身放光,顯六根皆圓通,灌頂顯此圓通妙理,自他因果交徹,是最尊法。佛光灌諸佛,是以自果徹他果;顯諸佛所證,平等無二。佛光灌十方佛座下法王子,是以自果徹他因;顯因該果海,果徹因源。彼諸如來以下,是他佛亦于五體,同放寶光,灌本師釋尊頂,與佛座下諸大菩薩,及大阿羅漢頂。顯佛佛道同,不但諸佛所證平等,即諸菩薩,及大阿羅漢,自述所證,無不圓通,此總印圓通總相。以下是顯圓通別相。

　　林木池沼,皆演法音,交光相羅,如寶絲網(wǎng),是諸大眾,得未曾有,一切普獲金剛?cè)�昧�?/p>

　　林木池沼,本屬無情,今皆演奏,實相音,無畏音,十力音等,正顯六塵皆具佛性,情與無情,同一真體。交光相羅,如寶絲網(wǎng),謂釋尊放光灌他佛頂;他佛亦同放光,灌釋尊頂。光光相交,彼此羅織,猶如實網(wǎng)。此顯法性圓融,即同而異,即異而同,互遍互嚴。是時在會諸眾,目睹瑞光,耳聞法音,頂灌佛光,種種微妙境界,不特嘆未曾有,且各各皆獲金剛?cè)�昧。金剛喻不生不滅�?a href="/remen/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住真心,眾生迷之非失成失,今法會大眾,睹佛瑞相,而悟一切事究竟堅固之理,即事即理,即相即性,非得似得,故曰一切普獲。此正顯四科七大,本如來藏妙真如性,諸圣入門雖不同,而證理唯一無二。

　　即時天雨,百寶蓮華,青黃赤白,間錯紛糅,十方虛空,成七寶色,此娑婆界。大地山河,俱時不現(xiàn);唯見十方,微塵國土,合成一界,梵唄詠歌,自然敷奏。

　　即時謂此界他方,諸佛同放寶光之時。諸佛現(xiàn)瑞,諸天歡喜,故雨百寶所成之蓮華,以供諸佛勝眾。一時十方虛空,因?qū)毣ㄓ瘽M,而變成七寶之色,而此娑婆世界,依報之大地山河,俱時不現(xiàn);唯見十方微塵諸佛國土,合成一個世界,其中梵唄詠歌,自然敷揚演奏。即諸天不獨雨寶蓮華,同時演奏天樂,贊嘆諸佛,瑞相希有。