一者,是人窮心境性。二處無(wú)因,修習(xí)能知,二萬(wàn)劫中,十方眾生,所有生滅,咸皆循環(huán),不曾散失,計(jì)以為常。

　　此四遍常邪論中之第一種,計(jì)生類常。是人,謂想陰已破,而于行陰境中修行之人。欲窮究行陰心境二性之本元,即追究行陰心境生滅,起自何處?但因修習(xí)能力所限,只知二萬(wàn)劫內(nèi),所有十方眾生,心境生生滅滅,俱皆循環(huán)不已,相續(xù)無(wú)間;二萬(wàn)劫內(nèi),人死還復(fù)做人,畜死仍投畜趣,不曾散失其類,因計(jì)生類常。

　　二者,是人窮四大元。四性常住,修習(xí)能知,四萬(wàn)劫中,十方眾生,所有生滅,咸皆體恒,不曾散失,計(jì)以為常。

　　此四遍常妄計(jì)中,第二種計(jì)生體常。是破想陰,于行陰中修行之人,欲窮究地水火風(fēng)四大根元,地性堅(jiān),水性濕,火性暖,風(fēng)性動(dòng),堅(jiān)濕暖動(dòng)四性,為四大之本元。從不更改,故曰四性常住。因其修習(xí)能力所限,僅能知四萬(wàn)劫內(nèi)事,四萬(wàn)劫外冥無(wú)所知。見(jiàn)量雖較前倍增,然猶未能究諸法本元,達(dá)萬(wàn)法之體性。不知四大本空,唯識(shí)變現(xiàn)。因見(jiàn)四大種,自四萬(wàn)劫來(lái),不曾更改,遂計(jì)此四大種,是周遍恒常,十方眾生,所有生滅,既皆攬此四大種為體,則眾生之體,當(dāng)然恒常,因計(jì)生體常。

　　三者,是人窮盡六根,末那執(zhí)受;心意識(shí)中,本元由處,性常恒故。修習(xí)能知,八萬(wàn)劫中,一切眾生,循環(huán)不失,本來(lái)常住,窮不失性,計(jì)以為常。

　　此四遍常妄計(jì)中之第三種,計(jì)生心常。是于三摩地中修行,想陰盡,行陰現(xiàn)之人,由于欲窮盡六根中,所具之六識(shí),及恒審思量之末那識(shí),執(zhí)受根身器界種子之阿賴耶識(shí)。遂于八識(shí)心王,七識(shí)意根,以及前六識(shí)中,發(fā)現(xiàn)諸法,生起根本元由之處,其性恒常。因其修習(xí),所得知見(jiàn)能力,僅限于八萬(wàn)劫內(nèi)之事,八萬(wàn)劫外,則冥然不知。今以其有限之知見(jiàn),觀一切眾生,于八萬(wàn)劫中,此死彼生,輾轉(zhuǎn)循環(huán),不曾散失,即據(jù)此循環(huán),不失之性,妄計(jì)心意識(shí)三,本來(lái)周遍常住。實(shí)則此皆妄想顛倒,非真常住,故此計(jì)執(zhí),謂之外道邪見(jiàn)。

　　四者,是人既盡想元,生理更無(wú)流止運(yùn)轉(zhuǎn),生滅想心,今已永滅,理中自然,成不生滅。因心所度,計(jì)以為常。由此計(jì)常,亡正遍知,墮落外道,惑菩提性,是則名為,第二外道,立圓常論。

　　此四遍計(jì)中之第四種計(jì)行陰常。是人既盡想陰,則八識(shí)中,所含種子之動(dòng)相已滅。行陰生滅之根元,隨之而顯。則此猶如野馬,熠熠清擾之生理,便更無(wú)流止運(yùn)轉(zhuǎn)。此人限于智力,不知行陰為一切生滅之根元,誤以為粗顯生滅之想心,今既已滅,則今所顯行陰之生理,自然成為不生滅性。由于妄心執(zhí)著,計(jì)度恒量,而執(zhí)行陰為常。

　　由此計(jì)常以下,是結(jié)成常見(jiàn)外道。由于此人,不知生死無(wú)常,四大皆空,心意識(shí)三皆妄,行陰生滅遷流不息,遂計(jì)偏計(jì)常,因而亡失正知正見(jiàn),墮落常見(jiàn)外道,迷惑喪失菩提真性。是則名為,第二種外道,立四遍常論者。

　　又三摩中諸善男子,堅(jiān)凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清,常擾動(dòng)元,于自他中,起計(jì)度者,是人墜入四顛倒見(jiàn),一分無(wú)常,一分常論。

　　辛三計(jì)一分常

　　前二科皆云凝明,今云堅(jiān)凝,正顯定力愈深越堅(jiān),不易為境所動(dòng)。于想陰十境,始終不起貪愛(ài)之心,故曰正心。魔王飛精附人,亦不得其便,故破想陰,行陰得以顯現(xiàn)。此人于行陰中,欲研究眾生十二種類生死之根本,故用觀智,觀破行陰,幽隱輕清之體,及其常擾動(dòng)元之相,遂于自他依正二報(bào),起諸計(jì)度,致墜入四種顛倒邪見(jiàn)。即于我計(jì)常,他計(jì)無(wú)常;于國(guó)土計(jì)一半常,一半無(wú)常;于心計(jì)常;身計(jì)無(wú)常,于色受想陰計(jì)無(wú)常,于行陰計(jì)常;謂之一分無(wú)常,一分常論。

　　一者,是人觀妙明心,遍十方界,湛然以為究竟神我。從是則計(jì)我遍十方,凝明不動(dòng);一切眾生,于我心中,自生自死。則我心性,名之為常,彼生滅者,真無(wú)常性。

　　此是四顛倒中之第一種,計(jì)我常他無(wú)常論。妙明心指真妄和合之行識(shí)二陰。因觀妙明心湛然不動(dòng),以為是最勝究竟之神我。從此則計(jì)神我,遍十方界,廣大周圓,凝明不動(dòng)。十方眾生,皆于神我心中,自生自死;神我之心性,則無(wú)生滅,名之為常。彼有生滅之眾生,真是無(wú)常。此即外道二十五諦中,最后一諦,四種我見(jiàn)之中,屬?gòu)V大我。

　　二者,是人不觀其心,遍觀十方,恒沙國(guó)土。見(jiàn)劫壞處,名為究竟無(wú)常種性;劫不壞處,名究竟常。

　　此四顯倒中第二種,計(jì)國(guó)土一半常,一半無(wú)常。此人不觀自心,反觀外境。前觀正報(bào),今觀依報(bào);前于正報(bào)中,執(zhí)心為常,眾生無(wú)常。今遍觀十方,依報(bào)國(guó)土;國(guó)土有成住壞空四劫,壞劫時(shí)三災(zāi)并起,壞后復(fù)空,遂于壞不壞國(guó)土中,計(jì)一半常,一半無(wú)常。處于壞劫空劫之國(guó)土,名無(wú)常,正處于成住劫之國(guó)土,名究竟常。

　　三者,是人別觀我心,精細(xì)微密;猶如微塵,流轉(zhuǎn)十方,性無(wú)移改。能令此身,即生即滅,其不壞性,名我性常;一切生死,從我流出,名無(wú)常性。

　　此四種顯倒中第三種,計(jì)心常身無(wú)常。是人于行陰中,別觀自心,動(dòng)相微細(xì),謂之精細(xì)。行相幽隱,謂之微密。猶如塵微,能于剎那間,流轉(zhuǎn)十方,而此心性,無(wú)遷移改變。此即外道所計(jì),四種我中之微細(xì)我。此我性雖不改,但能令此身即生即滅。因而計(jì)其不改不壞之心性是常,其即生即死從細(xì)我流出之身是無(wú)常。

　　四者,是人知想陰盡,見(jiàn)行陰流,行陰常流,計(jì)為常性,色受想等,今已滅盡。名無(wú)常性。

　　此四顛倒中第四種,妄計(jì)行陰常,色受想陰無(wú)常。是人于想陰盡時(shí),見(jiàn)行陰相,遷流不息,便于此常流之性,妄計(jì)為常。而色受想等三陰,今既已滅盡,當(dāng)知名為無(wú)常,實(shí)則遷流不息正是無(wú)常,今于無(wú)常,反計(jì)為常,故佛目之名為顛倒。

　　由此計(jì)度,一分無(wú)常,一分常故,墮落外道,惑菩提性;是則名為,第三外道,一分常論。

　　由于是人,于自他依正二報(bào),及于色受想行四陰中,計(jì)一分常,一分無(wú)常。成四種顛倒妄執(zhí),而墮落外道,自此迷惑菩提種性,斷成佛之種子,是則名為,第三種外道,立一分常,一分無(wú)常論者。

　　又三摩中,諸善男子,堅(jiān)凝正心,魔不得便;窮生類本,觀彼幽清,常擾動(dòng)元。于分位中,生計(jì)度者,是人墜入,四有邊論。

　　辛四計(jì)四有邊

　　初四句結(jié)想陰盡相,次三句是起行陰相。如前釋。今是人于分位中,生計(jì)度者。分位有四:謂三世、見(jiàn)聞、自他、生滅等。是人于四種分位,妄計(jì)有邊無(wú)邊,故墜于四有邊論。

　　一者,是人心計(jì)生元,流用不息。計(jì)過(guò)未者,名為有邊。計(jì)相續(xù)心,名為無(wú)邊。

　　是四有邊論中第一種,于三世分位,妄計(jì)有邊無(wú)邊。生元即行陰,因行陰為十二類生之根元故,行陰生滅遷流不息,若計(jì)過(guò)去,過(guò)去已不可得,若計(jì)未來(lái),未來(lái)未至,亦不可見(jiàn),故名之為有邊。若計(jì)現(xiàn)在,行陰生滅,相續(xù)不斷,目前可見(jiàn),無(wú)窮無(wú)盡,名為無(wú)邊。

　　二者,是人觀八萬(wàn)劫,則見(jiàn)眾生;八萬(wàn)劫前,寂無(wú)聞見(jiàn)。無(wú)聞見(jiàn)處,名為無(wú)邊;有眾生處,名為有邊。

　　此四有邊論中之第二種,于見(jiàn)聞分位,妄計(jì)有邊無(wú)邊。是人為智力所限,但知八萬(wàn)劫內(nèi)事,八萬(wàn)劫以前之事,則無(wú)見(jiàn)聞。今于無(wú)見(jiàn)聞處,名為無(wú)邊,于八萬(wàn)劫內(nèi),見(jiàn)有眾生之處,名為有邊。此中有無(wú)二邊,與前第一種不同。前以無(wú)限際為無(wú)邊,以有限際為有邊,今是以有見(jiàn)聞故為有之一邊,以無(wú)見(jiàn)聞故,為無(wú)之一邊。僅憑個(gè)人能見(jiàn)聞否,以定眾生之有無(wú)。故佛名為顛倒論者。

　　三者,是人計(jì)我遍知,得無(wú)邊性。彼一切人,現(xiàn)我知中;我曾不知彼之知性,名彼不得無(wú)邊之心,但有邊性。

　　此四有邊論中之第三種,于自他分位,妄計(jì)有邊無(wú)邊。是人既想陰盡行陰現(xiàn),得天眼通,于八萬(wàn)劫內(nèi),橫能見(jiàn)小千世界,豎能見(jiàn)過(guò)現(xiàn)未三世,名為遍知。既能遍知八萬(wàn)劫中,小千界內(nèi),三世遷流,遂計(jì)我能遍知。于諸法中,得無(wú)邊之性。而彼一切眾生,皆現(xiàn)于我之知見(jiàn)中。海公謂‘我曾不知彼之知性’是倒置,應(yīng)云:‘彼不曾知,我之知性’意謂我能遍知彼等眾生,而彼眾生,不能遍知于我,因彼等眾生,未得無(wú)邊心,所見(jiàn)有限,但名有邊之性。