口中常說,神通自在;或復(fù)令人,傍見佛土;鬼力惑人,非有真實(shí)。贊嘆行淫,不毀粗行,將諸猥媟,以為傳法。此名天地大力:山精、海精、風(fēng)精、河精、土精、一切草木,積劫精魅;或復(fù)龍魅;或壽終仙,再活為魅;或仙期終,計(jì)年應(yīng)死,其形不化,他怪所附,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師,多陷王難。汝當(dāng)先覺,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。

　　彼被魔鬼附身之人,口中常說,神通變化,自在無礙等事,以慰貪求神通之人。或復(fù)令人,傍見佛土,以證明自己是佛;此皆魔力,為迷惑人,所現(xiàn)妄境,非真實(shí)有。尤其贊嘆淫欲,不毀粗鄙穢行,將諸卑鄙猥媟之事,以為傳法,更是魔鬼伎倆。此名天地大力山精以下,是出其名。天地之間,山海河土,以及一切奇草異木,受天地之靈氣,盜日月之精華,積年累月,時(shí)久成精�；蚴鞘靥鞂m,守伏藏之龍,竊盜物之精而為妖魅;或是修仙者其壽終復(fù)活為魅;或其壽雖盡,其形不化,而為其他怪物所附,而成妖孽;年老成魔,為魔王眷。惱亂是人以下如前釋。

　　又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明;三摩地中,心愛入滅,研究化性,貪求深空。爾時(shí)天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法。其人終不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處,敷座說法;于大眾內(nèi),其形忽空,眾無所見,還從虛空,突然而出,存沒自在。或現(xiàn)其身,洞如琉璃;或垂手足,作旃檀氣;或大小便,如厚石蜜。誹謗戒律,輕賤出家�？谥谐Ｕf,無因無果,一死永滅,無復(fù)后身,及諸凡圣。雖得空寂,潛行貪欲,受其欲者,亦得空心,撥無因果。此名日月,薄蝕精氣,金玉芝草,麟鳳龜鶴,經(jīng)千萬年,不死為靈,出生國(guó)土,年老成魔,惱亂是人。厭足心生,去彼人體,弟子與師,多陷王難。汝當(dāng)先覺,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。

　　辛九貪深空想

　　心愛入滅,即貪求深入寂滅空境,而研究萬物,變化之體性,務(wù)求生滅滅已,寂滅現(xiàn)前之深空妙境。僅此一念,即招魔至,敷座為彼說法。于大眾內(nèi),其魔所附之人,其形忽空,眾無所見,是顯即有即空。還從虛空,突然而出,是顯即空即有;或現(xiàn)其身等六句,是顯即染即凈。誹謗戒律,是毀法;輕賤出家,是破僧,亦即破壞世出世因;口中常說等五句是破壞世出世果。此等以斷滅為空寂,認(rèn)為不受身后苦樂果報(bào)之人,往往潛行淫欲,受其欲者,亦持?jǐn)鄿缰��?故亦得心空,撥無因果。此名以下,是出撥無因果,生大邪見之魔鬼名。日月為黑氣相迫曰薄,蔽其精耀曰蝕,日月各有精華之氣,周遍散注,當(dāng)其薄蝕之時(shí),日月精華,直貫于地,地上金玉芝草,麟鳳龜鶴等,得此精華,便可長(zhǎng)生,經(jīng)千萬年,不死為靈;出生國(guó)土者,則為仙。年老成魔以下,如前釋。

　　又善男子,受陰虛妙,不遭邪慮,圓定發(fā)明;三摩地中,心愛長(zhǎng)壽,辛苦研幾,貪求永歲,棄分段生,頓希變易,細(xì)相常住。爾時(shí)天魔,候得其便,飛精附人,口說經(jīng)法;其人竟不覺知魔著,亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處,敷座說法。好言他方,往還無滯;或經(jīng)萬里,瞬息再來,皆于彼方,取得其物�；蛴谝惶�,在一宅中,數(shù)步之間,令其從東詣至西壁,是人急行,累年不到。因此心信,疑佛現(xiàn)前。

　　辛十貪長(zhǎng)壽想

　　由于在三摩地中,忽然生起心貪長(zhǎng)壽之想,故辛苦研究,幾微動(dòng)相,務(wù)求于盡,舍棄凡夫有形之分段生死,而欲得圣人,變易無形之生死。無形生死,但心念遷變,其相微細(xì),雖屬生死,行者希此細(xì)相得以常住。即此一念貪心,便為魔所乘,飛精附人,來彼貪求長(zhǎng)壽者處,敷座說法。好言他方等六句,是顯神通自在,行遠(yuǎn)若近;或于一處等六句,是用魔力,令他人行近若遠(yuǎn)。因而取信于人,或疑此魔所附之人,是佛出現(xiàn)于前。

　　口中常說,十方眾生,皆是吾子;我生諸佛;我出世界;我是元佛;出世自然,不因修得。此名住世自在天魔,使其眷屬,如遮文茶,及四天王毗舍童子,未發(fā)心者;利其虛明,食彼精氣。或不因師,其修行人,親自觀見,稱執(zhí)金剛,與汝長(zhǎng)命;現(xiàn)美女身,盛行貪欲,未逾年歲,肝腦枯竭�？诩妾�(dú)言,聽若妖魅,前人未詳,多陷王難。未及遇刑,先已干死,惱亂彼人,以至殂殞。汝當(dāng)先覺,不入輪回;迷惑不知,墮無間獄。

　　彼被魔所附之人,口中常說,十方眾生,皆是吾子;顯其未有眾生之前已先有。我生諸佛;顯未有佛前彼已先生。我出世界,顯未有世界前,彼已先出。我是元佛。顯其壽命之長(zhǎng)遠(yuǎn),正投貪求長(zhǎng)壽者所好。出世自然不因修得,顯修行無益,是毀正行。此名住世自在天魔,即欲界第六天波旬魔王。雖別有天宮,但屬他化自在天攝。使其眷屬,即前之飛精附人,梵語遮文茶,譯云嫉妒女。以及四天王所管轄之毗舍童子,即毗舍遮鬼,譯啖精氣。未發(fā)心者,明其未歸信三寶,未發(fā)心護(hù)法,而害人之惡鬼。此等惡鬼,利用行者受陰虛明之定心,以資邪慧,或啖彼行人之精氣,以助長(zhǎng)魔軀。無須飛精附人,不因被魔所附之師,其貪求長(zhǎng)壽之修行人,亦能親自觀見魔王現(xiàn)身,口稱執(zhí)金剛堅(jiān)固之術(shù),與汝長(zhǎng)壽等。然后又現(xiàn)美女身,引誘迷惑,修行之人,盛行貪欲。未及一年或半歲,此求長(zhǎng)壽之人,便肝腦枯竭,一命嗚呼�？诩妾�(dú)語,即魔鬼隱其身形,與行者同床共語,余人不見,以為行者獨(dú)自言語,他人聽之,如妖魅聲。前人未詳,指前因師受惑之人,未詳其師,是魔精所附,以致弟子與師,多陷王難。未及遇刑,先已干死,是指不因師而與美女盛行貪欲之人。二者皆足以惱亂定心,甚至色身殞亡。汝等當(dāng)覺等四句釋如前。

　　阿難當(dāng)知,是十種魔,于末世時(shí),在我法中,出家修道;或附人體,或自現(xiàn)形,皆言已成正遍知覺。贊嘆淫欲,破佛律儀。先惡魔師,與魔弟子,淫淫相傳。如是邪精,魅其心腑,近則九生,多逾百世。令真修行,總為魔眷。命終之后,必為魔民,失正遍知,墮無間獄。

　　庚三結(jié)過勸示分二。辛初結(jié)十魔過惡

　　佛在世時(shí),魔王每欲破壞佛法,但攝于佛威,不逞所欲。佛將涅槃,召眾魔囑咐,擁護(hù)佛法。其中有魔誓曰:我待佛滅后,依教出家,著汝袈裟,壞汝佛法,其可能否。佛即垂淚曰:無奈汝何。故今佛告阿難,當(dāng)知是十種魔,于末世時(shí),在我法中,出家修道,希圖破壞佛法。或附人體,指前九境;或自現(xiàn)形,是第十境。正遍知覺,是佛果,彼等十魔,皆自言已得無上涅槃。行者當(dāng)知,凡現(xiàn)身說法,自稱已成佛者,必魔無疑。魔王不但贊嘆淫欲,亦贊淫怒癡,以破壞佛所制戒,以及三無漏學(xué)。先惡魔師,即前十種為魔飛精所附之人,與其座下,受魔所惑之弟子,以淫傳淫,謂之淫淫相傳。近則九生多逾百世,謂佛滅度后,九百年至一萬年之間。末法時(shí)代,去圣遙遠(yuǎn),必多如是邪精,于佛法中出家,破壞佛之正教。往往用其魔術(shù)魅人心腑,令真正修行之人,迷惑不知,墮其魔網(wǎng)。使佛弟子,成魔眷屬,命終之后,淪為魔民,失卻昔日,所修正遍知覺,而墮無間獄,求出無期,寧不可悲?是以末法眾生,根薄障厚,以其修定著魔,毋寧老實(shí)念佛,故百丈大師云:‘修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。’其意在此。

　　汝今未須先取寂滅,縱得無學(xué),留愿入彼末法之中;起大慈悲,救度正心,深信眾生,令不著魔,得正知見。我今度汝,已出生死;汝遵佛語,名報(bào)佛恩。

　　以上正結(jié)十魔過惡。以下是,佛囑弟子,留愿護(hù)法。佛勸阿難勿取涅槃,縱然證得無學(xué)之道,仍須留在人間,入彼末法,救度眾生。正心,謂發(fā)無上菩提正覺之心,深信,謂信眾生本具佛性。佛意謂末法時(shí)代,不少能發(fā)勤求無上菩提正覺之心者,彼等雖信心堅(jiān)固,志在成佛,其奈末法,魔強(qiáng)法弱,邪說叢生,偶一不慎,即被魔惑,失于正念,淪為魔眷。故勸阿難,應(yīng)發(fā)大慈悲心,于末法時(shí)代,與眾生正見之樂,拔眾生邪見之苦。令不著魔,而得正知正見。佛云:‘我今度汝阿難,已出生死。’阿難已斷三界六品煩惱,自此修證,必成無學(xué),當(dāng)出生死。若能遵守佛語,勿取涅槃,留住世間,將佛語傳示末法,救度眾生,是則名為報(bào)答佛恩。古德云:‘假使頂戴恒沙劫,身為床座遍三千;若不說法度眾生,是則不名報(bào)恩者。’

　　阿難,如是十種,禪那現(xiàn)境,皆是想陰,用心交互,故現(xiàn)斯事。眾生頑迷,不自忖量,逢此因緣,迷不自識(shí),謂言登圣;大妄語成,墮無間獄。汝等必須將如來語,于我滅后傳示末法;遍令眾生開悟斯義,無令天魔得其方便;保持覆護(hù)成無上道。

　　辛二結(jié)想陰所招

　　如是以前十種禪那中所現(xiàn)魔境,皆是想陰所覆,觀智與妄想,交鋒作戰(zhàn),互為勝負(fù);因妄想勝,故現(xiàn)如斯魔事。眾生頑固愚迷,不自忖德量能,逢此魔境因緣;不但惑魔為圣,且自言已得無上涅槃,大妄語成,殃墮無間。汝阿難及諸回小向大,大阿羅漢等,必須將佛今日所說之言語;于佛滅度后,傳示末法,遍令一切眾生,開悟斯義,勿墮魔網(wǎng),無令天魔得其方便,以保護(hù)行者正心,覆護(hù)所修正定,使其漸次增進(jìn),深入圓通,直至成無上菩提之道。

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第九終