大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)卷第七

　　阿難,汝問(wèn)攝心,我今先說(shuō)入三摩地,修學(xué)妙門(mén),求菩薩道,要先持此四種律儀,皎如冰霜,自不能生一切枝葉,心三口四,生必?zé)o因。阿難,如是四事,若不遺失,心尚不緣色香味觸;一切魔事,云何發(fā)生?

　　戊二明誦咒治習(xí)分二。己初結(jié)前

　　前阿難問(wèn)佛,欲攝其心,入三摩地,云何令其安立道場(chǎng),遠(yuǎn)諸魔事。佛答:‘攝心為戒,因戒生定,因定發(fā)慧。’又云:‘阿難云何攝心,我名為戒。’隨即說(shuō)四種決定清凈明誨,今乃結(jié)云:汝問(wèn)攝心,我今先前所說(shuō),四種決定,清凈明誨,正是入三摩地,修學(xué)之微妙法門(mén)。是故發(fā)心求菩薩道者,要先持此四種律儀,身心不犯,自然不能再生一切枝葉,心三是貪嗔癡,口四是妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口,皆為枝葉。身嚴(yán)持不殺、不偷、不淫,清凈律儀,不獨(dú)身不犯,連心亦不起貪嗔癡等念,乃至一念不生,根本自除,枝葉無(wú)從生起,故曰生必?zé)o因。如是四事,謂四重律儀,若能?chē)?yán)持不失,則心常住戒中,尚且不緣色香味觸等六塵,至于一切魔事,云何發(fā)生。魔事之發(fā)生,皆由內(nèi)之心魔所引起,今持戒清凈,內(nèi)魔不生,外魔云何能侵?

　　若有宿習(xí),不能滅除,汝教是人,一心誦我佛頂光明,摩訶薩怛多般怛羅無(wú)上神咒。斯是如來(lái),無(wú)見(jiàn)頂相;無(wú)為心佛,從頂發(fā)輝,坐寶蓮華,所說(shuō)神咒。

　　己二正明分二。庚初略示應(yīng)持分二。辛初略勸誦持顯益分二。壬初勸持

　　前持戒攝心,是理道場(chǎng),能治內(nèi)魔;今誦咒,咒治習(xí),為事道場(chǎng),能治外魔。宿習(xí),即煩惱習(xí)氣,其中堅(jiān)而難除之習(xí)氣,莫過(guò)于淫習(xí),末法行者,每欲潔而偏染,事不由己者,皆因宿習(xí)所驅(qū)使。若遇此等不能滅除宿習(xí)為境所轉(zhuǎn)之人,汝阿難應(yīng)當(dāng)教是人,一心誦我佛頂光明,摩訶薩怛多般怛羅無(wú)上神咒。誦咒而曰一心,有事理之分。并以能持之心,及所持之咒,能所分明,相續(xù)不斷,專(zhuān)誠(chéng)一意,不摻雜念。理則能持所持,唯是一心,能所雙亡,心咒不二,咒即心,心即咒,謂之一心誦持。佛頂,是咒之來(lái)處,此咒是佛頂放光,光中化佛所說(shuō)。佛是世間最尊,頂是世間最密,今從佛化佛,從頂發(fā)揮,正表此咒,是尊中尊,密中密。咒名摩訶薩怛多般怛羅。譯云大白傘蓋。大表如來(lái)藏心體,絕諸對(duì)待,屬法身德,即體大;白表如來(lái)藏心,離諸妄染,是般若德,即相大;傘蓋表如來(lái)藏心,普覆一切,是解脫德,即用大。亦即大佛頂義。顯說(shuō)密詮,其理不二。神謂神妙莫測(cè),既咒所詮理,即如來(lái)藏心,故稱(chēng)無(wú)上神咒。斯指無(wú)上神咒,無(wú)見(jiàn)頂相,是佛三十二相之第一相,曰肉髻頂相。因佛乳母,捧持諦觀,不見(jiàn)其頂,故亦名無(wú)見(jiàn)頂相。無(wú)為心佛,是如來(lái)入定,從無(wú)為心中所現(xiàn)化者,此佛是從佛肉髻頂相,涌百寶光,光中涌出,千葉寶蓮,有化如來(lái),坐寶華中,故曰從頂發(fā)揮,坐寶蓮花,所說(shuō)神咒,即諸佛心印。

　　且汝宿世,與摩登伽,歷劫因緣,恩愛(ài)習(xí)氣,非是一生,及與一劫。我一宣揚(yáng),愛(ài)心永脫,成阿羅漢。彼尚淫女,無(wú)心修行;神力冥資,速登無(wú)學(xué)。云何汝等,在會(huì)聲聞,求最上乘,決定成佛,譬如以塵揚(yáng)于順風(fēng),有何艱險(xiǎn)?

　　壬二顯益

　　阿難與摩登伽,歷劫恩愛(ài),其習(xí)氣非始于今生,或一劫,乃至百千劫來(lái),常在纏縛,不得解脫。今佛頂化佛,宣說(shuō)神咒,并敕文殊將咒往護(hù),摩登伽女,一聞神咒,宿習(xí)即除,及見(jiàn)佛聞法,愛(ài)河干枯,頓證三果,故曰:我一宣揚(yáng),愛(ài)心永脫。成阿羅漢,是指前聞文殊菩薩,選圓通偈后,即證四果。彼摩登伽女,是淫女之身,且無(wú)心修行,但由神咒莫測(cè)之力,冥中資助之功,尚能速證無(wú)學(xué),何況汝等習(xí)氣微薄之在會(huì)聲聞,且又發(fā)心勤求最上一乘之法,當(dāng)然決定成佛,無(wú)用置疑。譬如有人,以微塵揚(yáng)于順風(fēng),塵安不盡?塵喻習(xí)氣,順風(fēng)喻神咒,習(xí)氣遇神咒,無(wú)習(xí)不除,何難之有,故曰有何艱險(xiǎn)。

　　若有末世,欲坐道場(chǎng),先持比丘,清凈禁戒,要當(dāng)選擇戒清凈者,第一沙門(mén),以為其師。若其不遇,真清凈僧,汝戒律儀,必不成就。戒成已后,著新凈衣,然香閑居,誦此心佛所說(shuō)神咒,一百八遍。

　　辛二略示道場(chǎng)方法分二。壬初方便

　　假設(shè)末法世中,有修耳門(mén)圓通,發(fā)心欲坐道場(chǎng),真修實(shí)行求解脫者。必須先嚴(yán)持比丘,根本四重清凈禁戒,而持戒前,求戒之時(shí),亦當(dāng)選擇持戒清凈之第一沙門(mén),為傳戒師。所謂第一沙門(mén),指已證四果圣人。末法時(shí)代,欲求持戒清凈之人,為傳戒師,已不容易,況四果圣人。僧字,非獨(dú)指戒和尚,且概括同壇之十師,若不能遇,真實(shí)持戒清凈之大僧,汝雖求戒,徒具虛名而已。至于無(wú)漏戒體,必然不能成就。若果能遇戒律清凈,德高臘長(zhǎng)者為師,戒方成就。戒成就后,著新凈衣,然香閑居,衣或新凈,是表清凈,然香以熏,以表香潔。閑居謂攝其心。如是心處俱凈,然后誦咒,方獲神效。因眾生煩惱有百八,故誦此無(wú)為心佛,所說(shuō)神咒,亦一百零八遍,以對(duì)治煩惱宿習(xí),令外魔不得其便。

　　然后結(jié)界,建立道楊,求于十方現(xiàn)住國(guó)土無(wú)上如來(lái),放大悲光來(lái)灌其頂。阿難!如是末世清凈比丘,若比丘尼,白衣檀越,心滅貪淫,持佛凈戒,于道場(chǎng)中,發(fā)菩薩愿,出入澡浴,六時(shí)行道,如是不寐經(jīng)三七日,我自現(xiàn)身至其人前,摩頂安慰,令其開(kāi)悟。

　　壬二正修

　　然后,謂誦無(wú)為心佛,所說(shuō)神咒,一百零八遍之后,即行結(jié)界,建立道場(chǎng),入三摩地;求十方現(xiàn)在住世之諸佛,慈悲攝受,放光灌頂,冀消煩惱。如是末世等三句,明求道之機(jī),不限男女僧俗,四眾弟子,皆可修學(xué)。心滅貪淫,指白衣言,持佛凈戒,指出家二眾,若能?chē)?yán)持,諸佛所制之清凈禁戒,身心不犯,且于道場(chǎng)中,發(fā)菩薩所修四弘誓愿,凡有出入道場(chǎng),必澡浴潔身,于晝夜六時(shí)之中,修道無(wú)間。如是日以繼夜,時(shí)刻不寐,經(jīng)三七二十一日,反聞自性,入流亡所。我是釋尊自謂,我自然現(xiàn)身,至其人前,摩頂安慰,令其開(kāi)悟,所悟淺深,則視其觀境而定。若然動(dòng)靜二相,了然不生,即發(fā)須陀洹見(jiàn)道慧;若得聞所聞盡,即發(fā)阿羅漢空慧,若得空所空滅,則成法空慧;若得生滅滅已,寂滅現(xiàn)前,即發(fā)圓通,無(wú)上知覺(jué)慧。

　　阿難白佛言:世尊!我蒙如來(lái)無(wú)上悲誨,心已開(kāi)悟,自知修證,無(wú)學(xué)道成;末法修行,建立道場(chǎng),云何結(jié)界,合佛世尊,清凈軌則?

　　庚二廣顯儀軌分二。辛初正示道場(chǎng)軌則分二。壬初請(qǐng)問(wèn)

　　阿難前請(qǐng)問(wèn)攝心,云何安立道場(chǎng),佛已答攝心名戒,先得戒體,嚴(yán)持四重律儀,一心持咒,然后結(jié)界,建立道場(chǎng)。至于如何結(jié)界,仍未明示,故阿難白佛言:我承蒙如來(lái),無(wú)上大悲,多番開(kāi)示,心已開(kāi)悟,又聞圓通本根,為入道方便,自知依此修行,無(wú)須道場(chǎng),亦可得成無(wú)學(xué)之道。但末法修行,佛遠(yuǎn)魔盛,建立道場(chǎng),誠(chéng)非易事,究竟如何結(jié)界,方合佛制,不致有違清凈軌則。

　　佛告阿難,若末世人,愿立道場(chǎng),先取雪山大力白牛,食其山中肥膩香草,此牛唯飲雪山清水,其糞微細(xì),可取其糞,和合栴檀,以泥其地。若非雪山,其牛臭穢,不堪涂地;別于平原,穿去地皮,五尺以下,取其黃土,和上栴檀、沉水、蘇合,薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松,及雞舌香,以此十種,細(xì)羅為粉,合土成泥,以涂場(chǎng)地,方圓丈六,為八角壇。

　　壬二示答分二。癸初別示分二。子初明檀法分二。丑初立檀方法

　　初二句按其志愿,以末世行人,魔盛障重,非建道場(chǎng),難以修證,故曰愿立。立壇之地,恐有不凈,故須取雪山大力白牛之糞混合栴壇,以泥其地。蓋雪山有雪草,食之可得醍醐,大力白牛,唯飲雪山清水,食雪山香草,故其糞清香,用以和合栴檀,以泥其他。

　　文句云:壇法有事有理,事相如文可知,理致則法有所表,若不知其所表法門(mén),則事相徒施,何以觸境而成妙觀云云。

　　雪山,表真如法性理體。大力白牛,表自性清凈根本智。香草,表三慧,清水,表戒,糞,表定慧,栴檀表首楞嚴(yán)王,耳門(mén)圓通。牛飲水,食草,而出香糞,如行者從聞思修,由戒生定,因定發(fā)慧。糞和栴檀以泥其地,表修行人以三無(wú)漏學(xué),及耳門(mén)圓通,自能熏習(xí)法身,成真因地。