《凈土三經(jīng)》之阿彌陀經(jīng)

[凈土經(jīng)論] 作者：姚秦鳩摩羅什 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

《阿彌陀》,又稱(chēng)《小無(wú)量壽經(jīng)》、《小經(jīng)》、《一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》、《諸佛所護(hù)念經(jīng)》、《四紙經(jīng)》。一卷。姚秦鳩摩羅什(344-43,一說(shuō)350-409)譯。師東晉龜茲國(guó)(新疆疏勒)人。我國(guó)四大譯經(jīng)家之一。自幼聰敏,七歲從母入道,游學(xué)天竺,遍參名宿,博聞強(qiáng)記,譽(yù)滿五天竺。后歸故國(guó),王奉為師。前秦苻堅(jiān)聞其德,派遣驍騎將軍呂光率兵迎師。途中,呂光聞苻堅(jiān)敗歿,遂于河西自立為王,羅什乃羈留涼州十六、七年。直至后秦姚興攻破呂氏,羅什始得東至長(zhǎng)安,時(shí)為東晉隆安五年( 40)。姚興禮為國(guó)師,居于逍遙園,與僧叡、僧肇等從事譯經(jīng)工作。

自后秦弘始五年(403)四月始,羅什先后譯出《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》、《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《大智度論》、《阿彌陀經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《十誦律》等經(jīng)論,有系統(tǒng)地介紹龍樹(shù)中觀學(xué)派的學(xué)說(shuō)。自佛教傳入,漢譯佛經(jīng)日多,但所譯多滯文格義,不與原本相應(yīng),羅什通達(dá)多種外國(guó)語(yǔ)言,所譯經(jīng)論內(nèi)容卓拔,文體簡(jiǎn)潔曉暢,流通極廣。羅什一生致力弘通的法門(mén),當(dāng)為般若系的大乘經(jīng)典,與龍樹(shù)、提婆系之中觀部論書(shū)的翻譯。所譯的經(jīng)典,對(duì)我國(guó)佛教的發(fā)展有很大的影響:《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》,道生傳于南方,經(jīng)僧朗、僧詮、法朗,至隋吉藏而集三論宗之大成;再加上《大智度論》,而成四論學(xué)派。此外,所譯的《法華經(jīng)》,肇啟天臺(tái)宗的端緒;《成實(shí)論》為成實(shí)學(xué)派的根本要典;《阿彌陀經(jīng)》及《十住毘婆沙論》為凈土宗所依的經(jīng)論;《彌勒成佛經(jīng)》促成了彌勒信仰的發(fā)達(dá);《坐禪三昧經(jīng)》的譯出,帶動(dòng)了“菩薩禪”的流行;《梵網(wǎng)經(jīng)》一出,中土依之而傳大乘戒;《十誦律》則提供了研究律學(xué)的重要資料。

本經(jīng)是凈土三經(jīng)之一,內(nèi)容敘述阿彌陀佛西方凈土的清凈莊嚴(yán)、諸佛真誠(chéng)贊嘆眾生往生凈土、六方諸佛的印證,及持名念佛、往生不退等,使凈土信仰明確而平易。茲概述如次:

一、阿彌陀經(jīng)的理想世界──極樂(lè)凈土

西方極樂(lè)世界的極樂(lè)凈土,在凈土當(dāng)中,是一個(gè)非常殊勝的凈土,茲分為四點(diǎn)說(shuō)明:

□是時(shí)空無(wú)限的世界

阿彌陀佛是無(wú)量壽命、無(wú)量光明的意思。說(shuō)到無(wú)量壽,就是時(shí)間無(wú)限;說(shuō)到無(wú)量光,就是空間無(wú)限。我們往生到極樂(lè)凈土里,就和阿彌陀佛一樣,生命是不會(huì)死的,因?yàn)槭菬o(wú)量壽命;到了阿彌陀佛的世界里,我們的慧命,就如光明一樣,遍滿一切,因?yàn)槭菬o(wú)量光明。如經(jīng)云:“彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,是故號(hào)為阿彌陀”“彼佛壽命及其人民無(wú)量無(wú)邊阿僧只劫,故名阿彌陀。”

在極樂(lè)世界里,就時(shí)間來(lái)說(shuō),無(wú)有寒來(lái)暑往,微風(fēng)吹動(dòng),氣候永遠(yuǎn)是清涼舒適的。就空間來(lái)說(shuō),在我們的世界里,常常為空間的問(wèn)題感到困擾,不是嫌小,就是擁擠不堪,有時(shí)從這個(gè)地方要到那個(gè)地方,必須要趕路,要坐車(chē),非常不便;在極樂(lè)世界里,每個(gè)人都能飛行自在,因?yàn)榇蠹叶荚跁r(shí)空無(wú)限的世界里生活。

□是生活自在的世界

我們生活在這個(gè)世界,為了每日衣食的問(wèn)題而感到不自在,現(xiàn)在雖然有瓦斯、電器,但是仍然要為燒煮而忙;極樂(lè)世界的人,生活就很自在很美滿,他們吃飯,不像我們要有菜有飯吃下肚子才會(huì)飽,他們只要念佛念法念僧就會(huì)飽了,有時(shí)不一定用嘴吃東西,眼睛也可以吃,眼睛觀看阿彌陀佛的莊嚴(yán)相好就可以飽了。有人也許會(huì)覺(jué)得很奇怪,不容易相信,舉例說(shuō),當(dāng)大家看電視,看電影,看小說(shuō),看得精彩的時(shí)候,就會(huì)忘記了吃飯,忘記了肚子餓。因此,在極樂(lè)世界里,同樣的,看阿彌陀佛的圣像就可以當(dāng)飽了。

耳朵也是一樣,聽(tīng)到風(fēng)吹的樹(shù)聲,聽(tīng)到潺潺的流水聲,及百鳥(niǎo)和鳴的音聲,就如同聽(tīng)到阿彌陀佛的說(shuō)法,肚子就可以飽的。如果肚子餓了,只要一手摸四邊七寶所成的階道,七寶所成的建筑物,身體感受到極樂(lè)世界那種莊嚴(yán)的氣氛,就會(huì)飽了。

除了用眼、用耳、用鼻、用舌、用身可以使身體飽滿,另外眼睛閉起來(lái)不看,耳朵塞起來(lái)不聽(tīng),只要用心觀想,禪定之中,所謂禪悅為食,也可以當(dāng)飽的。

吃是這個(gè)樣子,那么穿是怎么樣呢?我們這個(gè)世間,氣候有冷有熱,所以衣服就有增有減,但是在極樂(lè)世界,沒(méi)有寒暑的變化,身體永遠(yuǎn)都感到很自在,因?yàn)樗┦裁匆路疾粫?huì)覺(jué)得太冷或太熱。而極樂(lè)世界里的衣服之所以既不冷也不熱,那是因?yàn)樗且环N自然而隨心所感的衣服,要穿多大就多大,要穿多柔軟就多柔軟,要它多舒服就多舒服。

極樂(lè)世界的住是怎么樣呢?在極樂(lè)世界里,一切都是七寶所成,是黃金鋪地。極樂(lè)世界,說(shuō)到建筑,它有建筑的藝術(shù)美,說(shuō)到風(fēng)景,它有燦爛的天然美。如經(jīng)云:“極樂(lè)國(guó)土七重欄楯、七重羅網(wǎng)、七重行樹(shù),皆是四寶周匝圍繞。”“極樂(lè)國(guó)土有七寶池、八功德水,充滿其中,池底純以金沙布地,四邊階道、金銀、琉璃、玻□合成,上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、�！酢⒊岉�、赤珠、瑪瑙而嚴(yán)飾之,池中蓮花大如車(chē)輪,青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光,微妙香潔。彼佛國(guó)土常作天樂(lè),黃金為地,晝夜六時(shí),雨天曼陀羅華。”

極樂(lè)世界里的行,不像我們有摩托車(chē)、計(jì)程車(chē)、小包車(chē)、公共汽車(chē)等,它在時(shí)空無(wú)限的世界里,人人都是飛行自在的。如經(jīng)云:“其國(guó)眾生,常以清旦,各以衣□,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛,即以食時(shí),還到本國(guó),飯食經(jīng)行。”

□是社會(huì)和樂(lè)的世界

在物質(zhì)上,它永遠(yuǎn)沒(méi)有匱乏;在人際上,都是諸上善人聚會(huì)一處,絕對(duì)沒(méi)有人我是非的現(xiàn)象。社會(huì)上的和樂(lè),不必為物質(zhì)來(lái)爭(zhēng)執(zhí),不必為名利起糾紛,大家都是蓮華化生,大家都是來(lái)親近阿彌陀佛,一師一道,是一個(gè)非常和樂(lè)的世界。

極樂(lè)世界的人,沒(méi)有老的現(xiàn)象,更沒(méi)有死亡的悲哀,所以極樂(lè)世界用不著人壽保險(xiǎn)、安全保險(xiǎn)、災(zāi)難保險(xiǎn),不必設(shè)保險(xiǎn)公司,極樂(lè)世界本身就是保險(xiǎn)公司。

極樂(lè)世界的人,不會(huì)生病,所以不必設(shè)立醫(yī)院。

在極樂(lè)世界里,沒(méi)有治安問(wèn)題,人們不必為房子的門(mén)鎖操心,門(mén)整天敞開(kāi)都沒(méi)有關(guān)系。

在極樂(lè)世界里,彼此互相關(guān)照,互相和愛(ài),大家每日禪悅為食以后,各以衣□,盛眾妙華,供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。他們飛行游樂(lè),無(wú)牽無(wú)掛,社會(huì)就是那么的自由,那么的和樂(lè)。

□是天下一家的世界

在娑婆世界,不論我們是富貴,是貧賤,是聰明,是愚笨,只要人人欣慕極樂(lè)世界,愿生極樂(lè)凈土,稱(chēng)念彌陀圣號(hào),人人都可生到極樂(lè)世界,就算罪業(yè)深重的人,只要他具備信愿行,就能帶業(yè)往生極樂(lè)世界,實(shí)在是一個(gè)天下一家的世界。

二、往生極樂(lè)世界的資糧

往生凈土,必須具備一定的條件,也就是所謂的“凈土三資糧”。缺此三事,則絕難到達(dá)。即:

□信仰:信有阿彌陀佛、極樂(lè)凈土。

□發(fā)愿:發(fā)愿愿生彼國(guó)。

□修行:以培植善根福德因緣,發(fā)菩提心為正行;一至七日?qǐng)?zhí)持名號(hào),一心不亂為助行。

于此三資糧中,復(fù)有連帶關(guān)系,先由信生愿,由愿生行;信若不具,則愿、行皆不成立。