凈慧老和尚：學(xué)佛學(xué)什么

　　一、學(xué)習(xí)佛法以增進道德——戒學(xué)

　　佛教的戒條有很多種,但均以五戒為基礎(chǔ)。五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。如果我們每個人都能根據(jù)佛教這五條戒律去修行,去增進道德,那么,我們自然就是道德高尚的人、受人尊敬的人,對國家、對社會、對家庭都是一個模范成員。

　　(一)不殺生——所謂不殺生,主要是指不故意斷人命,其對象是以人為主,而不是昆蟲等等。有信徒問:“走路踩死了螞蟻怎么辦?”“蚊子咬我能不能打?”這些顧慮是不必要的。佛教戒律的中心思想是針對人的,首先以慈悲心來對待人,再進一步擴展到愛護一切動物。嚴格地講,只有證到三果以上的人才能真正完全做到不殺生。如果我們把不殺生這個概念無限地引申,那我們每個人連吃飯、走路都有可能犯殺戒。所以我們理解佛教一定要以人為中心,佛教是人本主義的。

　　(二)不偷盜——很多人覺得這條戒比較好守,因為大家都希望做一個廉潔奉公、光明磊落的人,做一個對他人東西秋毫不犯的人。只要我們沒有貪心,這條戒還是易守的。但是,如果把它進一步引申的話,還包括不占公家集體的小便宜。很明顯是人家的東西,我們不去偷、去拿,不會不予而取;而對工作、生活中的一些小事,我們往往不以為然,如隨便使用公家的紙、筆,到郵局寄書時夾寄信件等等,這在佛教里都是不允許的。

　　近代高僧弘一大師生前是一位嚴格持戒的大法師。他是書法家,很多人寄宣紙請他寫字,他總是把寫好的字與剩下的紙一起寄還給人家。有人問他為什么這樣認真,他說我不能隨便要人家的東西,我寫完字,無論剩一張或是半張紙,都應(yīng)該物歸原主,否則就犯了盜戒。弘一大師的言行真正體現(xiàn)了這條戒律的精神。

　　(三)不邪淫——這主要針對在家信徒講的,出家人則是完全不淫的;也就是說,在家信徒可以有正常的夫妻生活。不邪淫是指不能有夫妻以外的關(guān)系,并且正當(dāng)?shù)姆蚱奚�活在時間和地點上亦有一定的規(guī)定。

　　(四)不妄語——是指大妄語,即在修行方面沒有什么重要收獲,沒有證到什么果位,或者是你本來沒有看到佛、菩薩,沒有看到光明,但在別人面前夸口,說證到了,看到了,這就犯了妄語戒。將這條戒引申到具體的生活中來,它包括四個方面:

　　不妄言——不說謊話;

　　不兩舌——不挑撥離間;

　　不惡口——不罵人;

　　不綺語——不說挑逗性的花言巧語。

　　無論是在家的信徒還是出家的信徒,都要隨時隨地注意自己的言談舉止,不要犯妄語戒。這條戒是最難守的,但守這條戒是最重要的。我們有時會隨口出言傷人,造成人際關(guān)系不和,影響團結(jié),影響家庭生活的和諧。所以佛制這條戒很有現(xiàn)實意義,每個佛弟子都要嚴格遵守。

　　(五)不飲酒——前面四條戒叫根本戒,也叫性戒,不管佛是否制戒,犯了這四條根本戒就是不可原諒的。因為它本性就是惡,就是錯誤的,所以說是性戒。第五條戒是遮戒,對不受戒的人而言,他喝點酒不算犯罪,國家既然賣酒,老百姓就可以喝酒,只要不酗酒肇事,法律則不會追究責(zé)任。所以不飲酒戒是遮戒。對于佛教徒來說,守這條戒是非常重要的。因為飲酒過量會使人喪失理智,從而做出違反道德、敗壞人格的事情。佛制定這條戒時,有這么一個故事:有個信徒受了前面四條戒,由于當(dāng)時還沒有制不飲酒戒,他就喝了酒,結(jié)果失去理智,從偷人家的東西開始,一連串地犯了他所持的四條戒。為此,佛制這條戒,要求信徒嚴格要求自己,保持清醒理智,使自己的人格日益完美起來。

　　二、學(xué)習(xí)佛法以凈化心靈——定學(xué)

　　有不少人認為,念佛是迷信的活動,參禪是神秘的活動。我覺得這樣來下評語很不恰當(dāng),因為他沒有經(jīng)過思考,也沒有進行實事求是的了解。一個人的心靈要得到凈化,首先應(yīng)從安詳、安定做起。這種安詳?shù)男膽B(tài)并不是自自然然就能做到的,需要通過一定的方法才能做到。簡單而直接的方法就是念佛與參禪。念佛就是把我們千頭萬緒的心集中到一點上,把全身心都投入當(dāng)下這念佛號中去,心靈就自然地得到安詳和凈化,如果我們每時每刻都能這樣來修行,這樣來念佛,不管你有多少煩惱、多少妄想,通過一定時間都可以淡化和消除,心靈逐步便能得到凈化。參禪也是如此,參禪與念佛在佛教修持上來看其目的是沒有區(qū)別的,只是方法有所不同。

　　三、學(xué)習(xí)佛法以開發(fā)智慧——慧學(xué)

　　通過念佛與參禪的修持以達到開悟。怎樣開悟呢?用現(xiàn)代哲學(xué)的名詞來說,即怎么樣來認識世界,這也就是佛教的認識論。佛教的認識論包括緣起論和因果論,離開了緣起和因果,就無法開發(fā)智慧。任何事物的產(chǎn)生都不是偶然的,都由因緣而生。“因緣所生法,我說即是空”,一切事物都不是一個實際存在,是由許多條件組成的,把所有的條件一分再分,事情的本質(zhì)就是“空”�？盏暮�義有兩點:一是事物是變化的;二是事物是可分的。所以“空”不是沒有。因為是變化運動、可一分再分的,事物才能進步和發(fā)展。明白了“空”以后,就不再執(zhí)著于任何一件事,不會停留在某一點上。佛教所講的“因緣所生法,我說即是空”,佛經(jīng)上有個比喻說:一根蘆葦是獨立不住的,但是如果把三根蘆葦綁在一起的話,它就立住了。這三根蘆葦中如果有一根倒下,其他兩根必然也會倒下。這說明了緣起法中彼此相依的關(guān)系。

　　四、學(xué)習(xí)佛法以提升人格,成就佛果

　　提升人格從佛教來講,就是要證得果位。果位,佛教里有聲聞、緣覺、菩薩、佛。我覺得最重要的是要在我們眼前,在我們當(dāng)生,在我們這一輩子就要得到一個結(jié)果。我們可以引述太虛大師的四句話:“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真現(xiàn)實。”我們敬仰、效法釋迦牟尼佛,將其教法落實到實際行動中去,一點一滴地融化于做人做事中,按照佛教的道理,遵從社會道德規(guī)范,做一個道德高尚的人、心靈凈化的人、充滿智慧的人,那么在人格完美的同時即成就了佛果。從佛教的立場和角度看,這樣的人生是最現(xiàn)實的。所以,提升人格,證得佛果并不是一句空洞的話。

　　我想,只要能夠按照增進道德、凈化心靈、開發(fā)智慧這條路走下去,我們自然會成為完美的人,我們的人格自然會提升。雖然我們并沒有成為圣人,更不要說是緣覺,是菩薩,但這種精神、這種道德品質(zhì),我們所做的一切,都符合圣人的精神、緣覺的精神、菩薩的精神。像這樣堅持不懈地走下去,就能完成佛果,達到最圓滿的境界。