阿彌陀佛是怎樣一尊佛

　　佛法浩瀚,有所謂八萬(wàn)四千法門(mén),甚至無(wú)量法門(mén),由于法門(mén)太豐富了,一般人不易掌握了解,所以佛法傳到中國(guó)之后,祖師們將之歸納為八大宗派,這八大教中,由古至今最能夠普遍化、長(zhǎng)期不衰、歷久彌新的就是凈土法門(mén)。

　　凈土法門(mén),也就是凈土宗,是念「南無(wú)阿彌陀佛」的法門(mén)。盡管有很多人都不知道佛教的教理在說(shuō)什么,但是都知道有「阿彌陀佛」這句話,遇到出家人,也會(huì)念一句「阿彌陀佛」,即使不懂佛理的教外人士,遇到學(xué)佛人或出家眾,都會(huì)聯(lián)想到「阿彌陀佛」。由此可知,這一句「南無(wú)阿彌陀佛」是普遍為佛教內(nèi)外所有人所熟悉的。

　　然而阿彌陀佛是怎樣一尊佛呢?今天我就分別以事、理兩方面來(lái)述說(shuō):

　　第一、阿彌陀佛是本愿成就的佛。

　　第二、阿彌陀佛是救度眾生的佛。

　　第三、阿彌陀佛是光明攝取的佛。

　　第四、阿彌陀佛是臨終來(lái)迎的佛。

　　第一、「阿彌陀佛是一尊本愿成就的佛」。阿彌陀佛之所以成為南無(wú)阿彌陀佛,是因?yàn)榈k的本愿,如果阿彌陀佛沒(méi)有本愿,就沒(méi)有這一尊偉大、能夠救度我們的佛。當(dāng)然,每一尊佛之所以成佛都各自有祂的本愿,只是阿彌陀佛的本愿有別于其它諸佛,是十方諸佛所沒(méi)有,是超越于十方諸佛的本愿。所以阿彌陀佛在成佛之后,依祂的本愿所成就的大力就特別的殊勝?gòu)V大、弘深。

　　「本愿」有「總愿」跟「別愿」之分;本愿的這個(gè)「本」也有分「因本」──因地的本愿,以及「根本」──主要的本愿,這二種區(qū)別。我們?cè)诖司拖葟摹副驹浮箖蓚�(gè)字簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)明一下。

　　每一尊佛要成佛之前都必須要先發(fā)「四弘誓愿」,所以佛門(mén)弟子每一天都會(huì)在佛前稱(chēng)念「懺悔文」,懺悔自己的業(yè)障,同時(shí)發(fā)菩提心,發(fā)菩提心實(shí)際上就是稱(chēng)念四弘誓愿這一首偈:「眾生無(wú)邊誓愿度,煩惱無(wú)盡誓愿斷,法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué),佛道無(wú)上誓愿成�！惯@是一切諸佛都同樣要發(fā)的。所以「四弘誓愿」是屬于「總愿」,通于每一位菩薩、每一尊佛。

　　至于「別愿」就各有不同,比如釋迦牟尼佛發(fā)了五百個(gè)愿,藥師佛有十二愿,阿彌陀佛則是四十八大愿等。

　　在《無(wú)量壽經(jīng)》中,阿彌陀佛說(shuō):「我建超世愿」,意思是說(shuō),阿彌陀佛祂當(dāng)初所發(fā)的愿,是超越十方諸佛,是十方諸佛所沒(méi)有的。釋迦牟尼佛在介紹阿彌陀佛的時(shí)候也說(shuō)「發(fā)愿逾諸佛」,也就是說(shuō),阿彌陀佛所發(fā)的四十八愿是超逾十方諸佛的愿。

　　在《無(wú)量壽經(jīng)》中介紹阿彌陀佛發(fā)愿的時(shí)間有多久呢?經(jīng)言:「具足五劫,思惟攝取,莊嚴(yán)佛國(guó),清凈之行。」阿彌陀佛詳細(xì)地考慮、計(jì)劃,要如何很簡(jiǎn)單、很容易地來(lái)救度十方眾生?要如何才能使十方眾生一旦到了極樂(lè)世界就可以快速成佛?為了要達(dá)到這個(gè)目的,阿彌陀佛經(jīng)過(guò)了五劫那么長(zhǎng)久的時(shí)間持續(xù)不斷的周詳思惟。

　　愿發(fā)了之后,如果不繼續(xù)積功累德,修六度萬(wàn)行,廣學(xué)無(wú)量法門(mén)的話,這個(gè)愿就等于是空愿,所以阿彌陀佛又經(jīng)過(guò)多久的時(shí)間累積功德呢?經(jīng)典說(shuō):「于不可思議兆載永劫,積植菩薩無(wú)量德行�！故墙�(jīng)過(guò)了不可思議的兆載永劫那么漫長(zhǎng)的時(shí)間,不間斷的積功累德。

　　「兆」跟「載」這兩個(gè)數(shù)目都是很大的;「兆」我們還可以想象得來(lái),至于「載」,在中國(guó)數(shù)目之中,幾乎沒(méi)有比「載」再多的數(shù)目了;而「兆載」之外還有一個(gè)「永」,這個(gè)數(shù)目就更長(zhǎng)了;「永」是永遠(yuǎn)的,超越時(shí)間性;「劫」是天文數(shù)字,也還可以算得出來(lái),可是「不可思議的兆載永劫」,這「不可思議」四個(gè)字就算不出來(lái)了。因?yàn)樗�謂的「不可思議」是不可說(shuō)、不可稱(chēng)、不可想象。阿彌陀佛以這么長(zhǎng)久的時(shí)間來(lái)累積菩薩無(wú)量德行,方使得祂的四十八大愿能夠愿愿完成,愿愿如實(shí)的圓滿具足。

　　阿彌陀佛為了完成這四十八大愿,是經(jīng)過(guò)了那么漫長(zhǎng)的時(shí)間,在這一漫長(zhǎng)的時(shí)間里,其它的佛從因地修行,又從果地返回廣度眾生進(jìn)入涅盤(pán)了,阿彌陀佛還在修行,還在為眾生累積功德。為什么四十八大愿要經(jīng)過(guò)那么久的時(shí)間去思惟?為什么要圓滿四十八大愿必須要經(jīng)過(guò)那么長(zhǎng)久的時(shí)間呢?這是因?yàn)樵谶@四十八愿當(dāng)中有一個(gè)最重要關(guān)鍵的根本、主要的愿要徹底成就。

　　從因地來(lái)講,因地所發(fā)的四十八大愿每一愿都是因本的愿,但其中有一個(gè)最根本的愿,就是第十八愿。為什么凈土法門(mén)談到阿彌陀佛的本愿都是指第十八愿呢?因?yàn)樗氖�八愿�?dāng)中如果沒(méi)有第十八愿的話,四十八愿就談不上可貴與殊勝了,只因?yàn)橛辛说谑�八愿才顯現(xiàn)出阿彌陀佛四十八愿的可貴。

　　因?yàn)榈谑�八愿是要救度十方眾生的�?而十方眾生范圍寬廣無(wú)邊,有所謂「十法界」的眾生,「十法界」包括四圣法界(佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞)與六種凡夫法界(天道、阿修羅道、人道、地獄、餓鬼、畜生)。四圣法界是已超凡入圣,不在三界六道生死輪回的圣者,其它六種法界則是仍在六道中生死輪回的凡夫。這十種當(dāng)中,除了佛法界以外,其它九法界有情通通都是阿彌陀佛要救度的對(duì)象──這個(gè)就是第十八愿救度的十方眾生。

　　第十八愿是凈土法門(mén)的根本,不僅是阿彌陀佛的本愿,亦是十方諸佛的本懷,甚至也是十方諸佛所要?jiǎng)裾f(shuō)、稱(chēng)揚(yáng)、護(hù)念的�！稛o(wú)量壽經(jīng)》言:「當(dāng)來(lái)之世,經(jīng)道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經(jīng),止住百歲。其有眾生,值斯經(jīng)者,隨意所愿,皆可得度。」釋尊說(shuō)要將這第十八愿的彌陀救度法門(mén)永遠(yuǎn)保留在宇宙當(dāng)中,即使前一位佛涅盤(pán)了,下一位佛還沒(méi)有降生人間,也都要使這個(gè)法門(mén)永遠(yuǎn)流傳下去。

　　第十八愿總共有三十六個(gè)字,這三十六個(gè)字大家能夠背的話就盡量把它背下來(lái),因?yàn)檫@是我們這一個(gè)法門(mén)的根本,可以說(shuō)是阿彌陀佛的生命,也是我們的生命。因?yàn)橛械谑�八愿法�?a href="/remen/biqiu.html" class="keylink" target="_blank">比丘才能成為阿彌陀佛,因?yàn)橛械谑�八�?我們今生今世才能夠解脫生死輪回。

　　設(shè)我得佛 十方眾生

　　至心信樂(lè) 欲生我國(guó)

　　乃至十念 若不生者

　　不取正覺(jué)唯除五逆 誹謗正法

　　這三十六個(gè)字, 主要是阿彌陀佛自我發(fā)露,祂的成佛是要救度十方眾生往生極樂(lè)世界,只要十方眾生愿生極樂(lè)世界,專(zhuān)一稱(chēng)念「南無(wú)阿彌陀佛」的萬(wàn)德洪名,這樣阿彌陀佛就必定使這一位眾生當(dāng)生往生極樂(lè)世界;如果有任何眾生,阿彌陀佛不能夠使他往生極樂(lè)世界,阿彌陀佛說(shuō)祂就不成佛。也就是說(shuō),如果有一眾生不能往生,表示祂的力量還不具足,還沒(méi)有資格成佛,還要再修行,還要再累積功德一直到祂有足夠力量能使所有眾生只要稱(chēng)祂名號(hào)就能往生極樂(lè)世界才成佛。

　　這么講起來(lái),要成為其它的佛較容易,只要三大阿僧祇劫就可以了,所謂「三祇修�；�,百劫種相好」,可是阿彌陀佛這一尊佛之所以要經(jīng)過(guò)兆載永劫的時(shí)間,積累菩薩無(wú)量的德行才能夠成佛,乃在于因?yàn)榈k要普遍的、簡(jiǎn)易的救度所有眾生,所以必須要經(jīng)過(guò)那么長(zhǎng)的時(shí)間。

　　阿彌陀佛要救度的對(duì)象是「十方眾生」,我們娑婆世界貪瞋癡特別強(qiáng)盛、罪業(yè)特別深重的凡夫也通通是阿彌陀佛所要救度的對(duì)象。既然是十方眾生,包含圣人、凡夫,凡夫包含善人跟惡人,也包含著阿鼻地獄的眾生。這就表示阿彌陀佛的救度是沒(méi)有分別的、是平等性的。不管是圣人還是凡夫,是善人還是惡人,是出家眾還是在家眾,會(huì)修行還是不會(huì)修行,心清凈還是不清凈,通通都是阿彌陀佛所要救度的對(duì)象。只要眾生愿生極樂(lè),稱(chēng)念名號(hào)就必定使他往生。

　　那么阿彌陀佛救度眾生的條件是怎樣呢?阿彌陀佛救度眾生的條件很簡(jiǎn)單,就是第十八愿所講:「至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念」,這樣就可以往生。

　　「至心信樂(lè)」的「至心」就是虔誠(chéng)的心、真實(shí)的心。我們要往生極樂(lè)世界,內(nèi)心要真誠(chéng),不是嘴上講要往生,但心里卻不想往生,或是希望將來(lái)還要再來(lái)做人享福。這樣就不是「至心」。所以這個(gè)「至心」包含「信樂(lè)」,包含「欲生極樂(lè)世界」,包含「乃至十念」。我們做任何事都要真心,人和人在一起如果沒(méi)有真心就是虛情假意,那就沒(méi)有意義,也沒(méi)有存在的價(jià)值了,何況是要往生極樂(lè)世界、脫離三界六道生死輪回這么重要的大事,怎么可以沒(méi)有真實(shí)心呢?

　　簡(jiǎn)言之,阿彌陀佛救度我們的條件,就是「至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念」,「至心」這兩個(gè)字是貫穿「信樂(lè)、欲生我國(guó)、乃至十念」的�！感艠�(lè)」就是「信」,「欲生我國(guó)」,愿生極樂(lè)就是「愿」,「乃至十念」的念佛就是「行」。所以「信樂(lè)」就是「信樂(lè)欲生」,加上「乃至十念」就是「信、愿、行」。由此可知。第十八愿是信愿行具足。而「至心」是貫穿信、愿、行。

　　再詳細(xì)一點(diǎn)說(shuō),,「至心」就是真心,我們信有極樂(lè)世界,信有阿彌陀佛,必須要真的相信,不是雖然聽(tīng)說(shuō)有極樂(lè)世界、有阿彌陀佛,可是自己不怎么相信,內(nèi)心打一個(gè)問(wèn)號(hào),那就不是「至心」了。所以,信有極樂(lè),信有彌陀,信有彌陀的救度,信有極樂(lè)是我們的歸宿,這都必須是真正的相信。就阿彌陀佛來(lái)講,阿彌陀佛呼喚我們說(shuō),「你要往生到我的極樂(lè)世界來(lái)」;就我們來(lái)講,就是「我愿生到極樂(lè)世界去」。阿彌陀佛要救度我們?nèi)�極樂(lè)世界是真心的,我們?cè)干鷺O樂(lè)世界也要真心,而不是只跟人家念念回向偈而已。

　　「乃至十念」,就是從此之后,我們有一天的時(shí)間就念一天的佛,有兩天的時(shí)間就念兩天的佛,有七天的時(shí)間就念七天的佛;如果七天壽命到了就往生極樂(lè)世界,如果壽命延長(zhǎng),若八日就念八天的佛,若八年或者八十年,就盡一輩子都專(zhuān)念這一句「南無(wú)阿彌陀佛」,不需要假借其它的法門(mén)來(lái)回向,當(dāng)下往生的功德都是具足的。

　　第十八愿就是在說(shuō)「信、愿、行」�！感拧咕褪恰钢列男艠�(lè)」,而「欲生我國(guó)」呢?就阿彌陀佛來(lái)說(shuō),阿彌陀佛都時(shí)時(shí)刻刻在呼喚我們,拜托我們,叫我們要讓祂救度到極樂(lè)世界去,這就是阿彌陀佛「欲生我國(guó)」的佛心;對(duì)我們眾生來(lái)說(shuō),就是「愿生彼國(guó)」,就是愿生西方凈土中,隨順阿彌陀佛的呼救,這就是「愿」�！感小咕褪恰改酥潦�念」,從今以后只要專(zhuān)一念南無(wú)阿彌陀佛就可以了。

　　愿生極樂(lè)世界是一種心,向往、愿生的心,它本身并不需要付出什么,既不需要多付出時(shí)間、金錢(qián),也不需要付出勞力,同時(shí)也不會(huì)虧本、不會(huì)損失,往生極樂(lè)只有百利而無(wú)一害。若用打賭的方式來(lái)講:我雖然不太相信有極樂(lè)世界,不肯定有極樂(lè)世界,可是我還是愿生極樂(lè),為什么?如果真的沒(méi)有生死輪回、沒(méi)有極樂(lè)世界,那也沒(méi)有什么虧本損失嘛!但假若有生死輪回、有極樂(lè)世界,豈不是白白賺到了?而且賺到的是無(wú)法計(jì)算的,是宇宙的大善根、大福德通通賺到了。因?yàn)橹灰�真的有極樂(lè)世界,我們往生極樂(lè)世界就必定成佛,必定脫離三界六道生死輪回,必定擁有跟佛一樣的無(wú)量壽命、無(wú)量光明、無(wú)量智慧、無(wú)量慈悲,跟阿彌陀佛一樣具足四十八大愿,能夠分身到他方世界、十方世界、無(wú)量世界去廣度眾生,所以,這一個(gè)愿心豈不是大大賺到了!

　　盡管我們是凡夫,我們心力很羸弱,我們愚癡,我們煩惱深重,可是只要我們有這么一個(gè)愿生極樂(lè)世界的愿,這個(gè)愿就是大愿,為什么呢?因?yàn)檫@一個(gè)愿能夠使我們往生成佛!如果沒(méi)有這個(gè)愿,我們將繼續(xù)輪回六道,如果沒(méi)有這個(gè)愿,那就失去了大善根、大福德。

　　進(jìn)一步來(lái)講,我們信阿彌陀佛救度的這一個(gè)信是「大信」,是不可思議的信。為什么?阿彌陀佛有不可思議的功德,我們居然能夠信受,豈不是這個(gè)信是一個(gè)不可思議的信?我們信對(duì)岸有個(gè)金門(mén),金門(mén)過(guò)去有臺(tái)灣島,盡管我們沒(méi)有去過(guò),眼睛也看不到,可是我們相信有金門(mén)、有臺(tái)灣,這一種信也是真的信�？墒沁@種信可貴嗎?這個(gè)信沒(méi)有什么可貴,因?yàn)樾排c不信,對(duì)我們解脫生死輪回來(lái)講既不增加也不減少,所以這個(gè)信只是凡夫的世俗之信而已�？墒侨绻�我們信有彌陀的救度,信有極樂(lè)世界的歸宿,雖然同樣是信,可是內(nèi)容不一樣,價(jià)值也就隨之不同。信有彌陀的救度、有極樂(lè)世界的歸宿,可以讓我們離開(kāi)三界六道輪回,讓我們畢竟成佛,這豈不是至高無(wú)上的信啊!

　　「行」也是一樣,我們只要嘴巴張開(kāi)稱(chēng)念名號(hào),或者是心中想念南無(wú)阿彌陀佛,這種行就是「大行」,比我們持守五戒、十善的功德還要大。因?yàn)槌质匚褰渲皇亲屛覀冊(cè)偕�而為�?持守十善能讓我們生天,但是五戒十善的因與五戒十善的果都仍是虛假、顛倒、有漏、污穢的。《往生論注》言:「人天諸善,人天果報(bào),若因若果,皆是顛倒,皆是虛偽,是故名不實(shí)功德。」因?yàn)檫�是在六道輪回之中。但是這一句南無(wú)阿彌陀佛是清凈的、是真實(shí)的、是大利無(wú)上不可思議功德。所以,以我們污穢之心、不凈之口來(lái)稱(chēng)念這一句清凈、真實(shí)、至高無(wú)上的南無(wú)阿彌陀佛,同樣是大行,而不是有漏的。

　　所以凈土法門(mén)叫做「易行道」,所謂「易」 就是:

　　(一)淺易。容易了解、不復(fù)雜。它的道理非常淺顯,不是很深?yuàn)W、很困難的,一聽(tīng)就可以了解。

　　(二)簡(jiǎn)易。只要稱(chēng)念這句南無(wú)阿彌陀佛就圓滿具足往生的功德,往生的資糧就當(dāng)下完成,百分之百?zèng)Q定往生極樂(lè)世界,不需要藉由誦很

　　多經(jīng)的功德,或者朝山拜懺的功德,或者是深入經(jīng)藏,或者持很多咒語(yǔ)才能夠往生。從開(kāi)始到臨命終,都是一句南無(wú)阿彌陀佛。

　　(三)容易。不分老少賢愚,不管是否深入經(jīng)藏,每個(gè)人都能夠做得到,這才叫做容易。因?yàn)槿绻�說(shuō)你做得到、他做得到,可是還有少部分的人做不到,那就不是「易行道」了。所謂「易行道」是人人──不管是老人家、小孩子、有智慧、沒(méi)智慧、會(huì)修行、不會(huì)修行、有學(xué)問(wèn)、沒(méi)學(xué)問(wèn)、是善、是惡,都能夠做得到,都能夠往生極樂(lè)世界,這才叫做「易行道」。如果學(xué)其它的法門(mén)要成佛都是「難行道」,那種難度可說(shuō)「難如登天」。但如果要往生極樂(lè)世界那就很容易了,易如反掌,大家都做得到。

　　(四)安易。就是這個(gè)法門(mén)修起來(lái)非常的安樂(lè)、自在,一點(diǎn)也不苦。跟自力的「難行道」是完全不一樣的。

　　所以龍樹(shù)菩薩把所有佛法的法門(mén)歸納成為兩個(gè)法門(mén):一個(gè)是「難行道」,一個(gè)是「易行道」。「易行道」就是指阿彌陀佛第十八愿的救度;除了「易行道」以外,所有各宗各派,其它一切法門(mén)的修行都是「難行道」。

　　為了讓我們?nèi)菀琢私怆y、易的差別,龍樹(shù)菩薩舉示了一個(gè)比喻:他說(shuō)「難行道」就像「步行」,「易行道」就像「坐船」;又說(shuō)步行是苦的,坐船是安樂(lè)的。在古代,交通工具只有坐船啊,或者是牛車(chē)、馬車(chē)?yán)?不像現(xiàn)在有飛機(jī)、火車(chē)、巴士。我們要到百千萬(wàn)里之遠(yuǎn)的地方,如果靠雙腳走路,那身體不健康的人,或者是年老的人就沒(méi)辦法了;即使身體健康,甚至是世界跑步第一名選手也未必能夠到達(dá)。為什么?因?yàn)橐�翻山越嶺、跋山涉水,又可能遭遇到各地盜賊,饑啊、寒啊、累啊,走不到三分之一就通通倒下了。這就好像我們要以自己的力量修行,以期超脫三界六道生死的輪回,終至達(dá)到成佛的境界,那是非常困難的。可是如果依靠阿彌陀佛的救度,那就非常安樂(lè)。所以「易行道」就是安樂(lè)的法門(mén)、安易的法門(mén)。

　　為什么念佛是「易行道」呢?這全是因?yàn)槟罘鸨旧碛邪�彌陀佛的本愿大力加持。我們�?yīng)知,阿彌陀佛所發(fā)的愿是「只要眾生愿生彌陀凈土,專(zhuān)念彌陀佛名,阿彌陀佛必定使他往生」。所以阿彌陀佛經(jīng)過(guò)兆載永劫的時(shí)間持續(xù)為我們累積往生極樂(lè)世界的功德、累積我們?cè)跇O樂(lè)世界快速成佛的功德、累積替我們償還生生世世所欠債務(wù)所需的功德。這些功德通通圓滿了,祂才成佛,才成為南無(wú)阿彌陀佛。所以這一句南無(wú)阿彌陀佛自自然然的就具足了阿彌陀佛兆載永劫的萬(wàn)行、萬(wàn)善、萬(wàn)德,也就是說(shuō),無(wú)量百千陀羅尼的功德通通在這一句名號(hào)里面毫無(wú)缺欠,因此這句名號(hào)叫做「萬(wàn)德洪名」。萬(wàn)德洪名的「萬(wàn)」不是數(shù)目字的百千萬(wàn)的萬(wàn),而是「具足、完滿、超越」的意思。也就是往生成佛的功德,在這句名號(hào)中完全圓滿、完全具足,而且使我們超越六道輪回,一旦到極樂(lè)世界就能夠超越三賢十圣而快速成佛。

　　由于阿彌陀佛的本愿成就了,才完成了我們往生的功德,所以阿彌陀佛的成佛成就了什么呢?成就了我們的往生。阿彌陀佛如沒(méi)有成佛,就沒(méi)有我們往生的功德資糧,阿彌陀佛既然已經(jīng)成佛,就有這一句佛號(hào)給我們念,只要念佛,當(dāng)下我們就有了往生的功德資糧。

　　講到這里,我們可以了解,阿彌陀佛是怎樣的一尊佛呢?是本愿成就的佛!這意思是說(shuō),阿彌陀佛已成就了本愿,然后又把祂本愿的成就功德通通送給我們、回向給我們,因?yàn)榘�彌陀佛之所以成佛是為我們往生而成佛�?所以阿彌陀佛成佛的功德同時(shí)也通通轉(zhuǎn)成為我們的功德。有一句話說(shuō):「以果地覺(jué),為因地心;因該果海,果徹因源�！挂馑季褪前�彌陀佛以祂果地成就的佛的功德,做為我們因地凡夫往生的功德以及成佛的功德,彌陀的正覺(jué)是我們眾生往生極樂(lè)世界之因,反過(guò)來(lái)說(shuō),我們眾生往生之因,是彌陀成佛的正覺(jué)之果。所以阿彌陀佛的成佛就是我們的往生,我們的往生就是阿彌陀佛的成佛。如果我們不能往生,阿彌陀佛就不成佛,阿彌陀佛既然已經(jīng)成佛了,就表示我們只要念佛就一定能往生。由此可知,我們的往生跟阿彌陀佛的成佛是在一起的,永不分開(kāi)的。

　　凈土法門(mén)之所以是易行、橫超的法門(mén),原因在哪里?也在阿彌陀佛的本愿!如果阿彌陀佛的本愿沒(méi)有成就,一切都不具足;一旦本愿成就,就通通具足,我們往生有份了,我們成佛可期了。

　　每一尊佛之成佛都很難能可貴,跟我們卻未必有直接而密切的關(guān)系,因?yàn)榈k們并沒(méi)有為我們發(fā)下如同第十八愿那樣的愿,也沒(méi)有為我們經(jīng)過(guò)兆載永劫的積植菩薩無(wú)量德行才成佛�？墒前�彌陀佛不一樣啊,阿彌陀佛祂的成佛是建立在我們眾生的往生之上的,祂的生命是以我們的往生為賭注啊!能夠使我們往生才有祂的佛的生命,沒(méi)有我們的往生就沒(méi)有祂的佛的生命,祂的成佛是為我們而成佛的。所以,阿彌陀佛是怎樣的佛?第一、是本愿成就的佛。

　　第二、「阿彌陀佛是一尊救度眾生的佛」。剛剛講了,阿彌陀佛的成佛是為了救度十方眾生,所以我們十方眾生之所以能夠得救是由于祂的成佛。十方眾生要是問(wèn)起:「能不能得救啊?什么時(shí)候開(kāi)始能夠得救啊?」那就要看阿彌陀佛成佛了沒(méi)有?什么時(shí)候成佛?如果阿彌陀佛還沒(méi)成佛,就沒(méi)有這個(gè)佛號(hào)讓我們稱(chēng)念,也沒(méi)有極樂(lè)世界讓我們往生成佛。十劫以來(lái)阿彌陀佛都日夜在呼喚著我們、看著我們、保護(hù)著我們、等待著我們。十劫的期間,阿彌陀佛要做什么呢?都在呼救我們,呼救我們十方眾生:所有的善惡凡夫啊!你要來(lái)往生我的極樂(lè)世界,我在這里等候你哦!

　　阿彌陀佛一直在呼救我們,甚至合掌拜托我們說(shuō):十方眾生都是我的獨(dú)子,如今流落在三界六道之中在困苦輪回,我這個(gè)做父母的很不忍心,兒啊!拜托你要趕快回來(lái),回來(lái)才能得到安樂(lè)。你要回來(lái)的糧食我都已幫你先準(zhǔn)備好了,你要回來(lái)的資費(fèi)、工具我也都很早就替你安排妥當(dāng)了,只要你上車(chē),要吃就有吃,要穿就有穿,就可以使你平安回到極樂(lè)的故鄉(xiāng),阿彌陀佛十劫以來(lái)都一直在這樣呼喚我們。

　　阿彌陀佛祂發(fā)愿要如何成為一尊很容易救度十方眾生的佛呢?內(nèi)涵也都在四十八愿里面。要怎樣才能讓十方眾生很輕易的、安然的、自在的往生極樂(lè)世界呢?也都在四十八愿里面。所以阿彌陀佛的四十八愿,每一愿每一愿都是為了救度十方眾生,如果有一個(gè)愿不是為十方眾生發(fā)的,這個(gè)愿就沒(méi)有意義了,這個(gè)愿阿彌陀佛就會(huì)寧可舍棄,所以,阿彌陀佛是救度十方眾生的佛。

　　阿彌陀佛救度眾生沒(méi)有立下任何條件,如果說(shuō)有,就只是要你「愿生、稱(chēng)名」。因?yàn)闃O樂(lè)世界再怎樣的清凈莊嚴(yán),阿彌陀佛再怎樣的大慈大悲、愿力廣大,如果我們不愿意往生極樂(lè)世界的話,那跟阿彌陀佛都沒(méi)有什么關(guān)系了,還是永遠(yuǎn)在六道里面流轉(zhuǎn)。所以首先必須要有「愿生極樂(lè)」的心,接下來(lái),「專(zhuān)念彌陀名號(hào)」,這樣就可以了。這樣的人,就百分之百必定往生,因?yàn)榘�彌陀佛的愿已�?jīng)成就了,所以,善導(dǎo)大師說(shuō):「眾生稱(chēng)念,必得往生�！�

　　十方眾生──不管圣人、凡夫、善人、惡人、在家、出家、會(huì)修行、不會(huì)修行,有智慧、沒(méi)智慧,只要稱(chēng)念這一句彌陀名號(hào),一定往生!為什么?因?yàn)榘�彌陀佛的本愿已�?jīng)成就了。善導(dǎo)大師說(shuō):「彼佛今現(xiàn),在世成佛,當(dāng)知本誓,重愿不虛。」應(yīng)該曉得,阿彌陀佛所發(fā)的這個(gè)本誓重愿不是虛假的,因阿彌陀佛已經(jīng)成佛了!

　　阿彌陀佛愿愿為了眾生,只要我們肯被救,只要我們?cè)干鷺O樂(lè),專(zhuān)念彌陀名號(hào),這樣就被彌陀救到了。這一句彌陀名號(hào)就好像大愿船,我們眾生浮沉在這六道苦海,如果我們?cè)干鷺O樂(lè),專(zhuān)念彌陀名號(hào),就等同坐上了阿彌陀佛的大愿船。坐上彌陀的大愿船的人,只要時(shí)間一到──也就是世間壽命一到,立刻就到彼岸了,也就是往生極樂(lè)世界。

　　現(xiàn)在雖然我們壽命還沒(méi)到,還在六道的苦海當(dāng)中,可是已經(jīng)注定不會(huì)再沉淪了,因?yàn)槲覀円炎�在阿彌陀佛的大愿船上了。在這世間,不管你搭怎樣豪華的輪船過(guò)海,都可能會(huì)有危險(xiǎn),可是阿彌陀佛這艘愿船永遠(yuǎn)都不會(huì)危險(xiǎn),因?yàn)檫@一艘船是阿彌陀佛所建立的,是由阿彌陀佛在駕駛,服務(wù)人員都是極樂(lè)世界的菩薩,所以必定到達(dá)彼岸,不會(huì)有任何的風(fēng)險(xiǎn),這就是全□□□彌陀救度。

　　簡(jiǎn)而言之,我們只要稱(chēng)念彌陀名號(hào),往生的業(yè)因就已經(jīng)成就,已經(jīng)不再是六道輪回的凡夫,已經(jīng)是極樂(lè)世界的圣眾之一了。

　　因?yàn)橥�生與否不是靠我們,是靠阿彌陀佛,就像一個(gè)在外面乞食流浪的孩子,吃沒(méi)得吃,穿沒(méi)得穿,住也沒(méi)得住,有一天他被認(rèn)出,原來(lái)他是國(guó)王唯一的兒子,是太子,這時(shí)他的身份就立即雍容華貴起來(lái)了。從此再也不是一個(gè)流浪的乞丐,而是一人之下,萬(wàn)人之上的太子。所以印光大師說(shuō):「果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,則雖未出娑婆,已非娑婆之久客,未生極樂(lè),即是極樂(lè)之嘉賓。」

　　所以,只要我們?cè)干�之心不�?念佛專(zhuān)一不雜,不必等到臨終,也不用等到將來(lái),從現(xiàn)在開(kāi)始我們就已是極樂(lè)世界的圣眾,已經(jīng)不是輪回的凡夫了。

　　第三、「阿彌陀佛是一尊光明攝取的佛」�！改蠠o(wú)阿彌陀佛」這一句名號(hào)又叫做「光明名號(hào)」,阿彌陀佛就是無(wú)量光明之身,所以《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):「彼佛光明無(wú)量,照十方國(guó),無(wú)所障礙,是故號(hào)為阿彌陀。」意思就是說(shuō),這一尊佛具有無(wú)量的光明,祂的無(wú)量光明是照滿整個(gè)大宇宙,而且祂的光明是不受任何障礙的──不受有形的日月星辰、山川大地的障礙,也不受無(wú)形的──我們眾生的貪瞋癡、以及生生世世以來(lái)種種罪業(yè)的障礙,總之,阿彌陀佛的光明不論何時(shí)何地,都能夠輕而易舉的快速的來(lái)到我們身邊保護(hù)我們、救度我們。所以阿彌陀佛又叫做「光明攝取」的佛。「光明」是指阿彌陀佛的佛光,「攝取」就是從現(xiàn)在開(kāi)始,阿彌陀佛就一直未曾稍離視線的看著我們、保護(hù)著我們、等待著我們,臨終的時(shí)候就接引我們到極樂(lè)世界去。

　　阿彌陀佛的光明攝取好像什么呢?我們晚上要睡的時(shí)候,有蚊子要叮我們,可是如果我們?cè)谖脦だ锩?蚊子就叮不到我們了。同樣的,我們?cè)谌�界六道之中輪�?有什么樣的蚊子要叮我們呢?有冤家債主的蚊子要叮我們,要跟我們討債;有天魔外道的大蚊子要妨礙我們,不讓我們脫離六道輪回,但是只要我們念佛,就永遠(yuǎn)在阿彌陀佛的光明蚊帳里面,蚊子大只也好、小只也好,都叮不到我們。又好似這一只杯子,開(kāi)水裝在杯子里面就不會(huì)流到外面去,永遠(yuǎn)都在這個(gè)杯子里面,一個(gè)念佛的人,永遠(yuǎn)都在阿彌陀佛光明的杯子里面,不會(huì)再到三界六道輪回,也不會(huì)受種種業(yè)力的障礙,這就是光明攝取的佛。

　　所以,一個(gè)愿生極樂(lè),專(zhuān)稱(chēng)彌陀名號(hào)的念佛人,從他信佛念佛的當(dāng)下開(kāi)始,盡一輩子都在阿彌陀佛的光明攝護(hù)當(dāng)中,受阿彌陀佛的保護(hù),不受冤家債主的干擾,不受天魔外道的妨礙,也不受災(zāi)難的傷害。這是名號(hào)自自然然地就擁有的功能力用,不須經(jīng)過(guò)祈求。就好像點(diǎn)火,火自然會(huì)燃燒,倒水,水自然往下流一樣,這是它自然的功能,并不是因?yàn)橹�道原理�?或經(jīng)過(guò)祈求才這樣。所以以現(xiàn)世利益來(lái)講,念佛可以消災(zāi)免難、增福延壽。

　　人的身體都有光明,人身上的光明大小,是隨他的心愿、福報(bào)而有大小不同,只要我們起善念,吉祥善光就很大,起惡念就有混濁的惡光;福報(bào)大,光明也大,福報(bào)小,光明也小。如果孝順父母、奉事師長(zhǎng)、恭敬三寶,光明就更加的清明而廣大,若進(jìn)一步能稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛,光明便可說(shuō)是遍滿整個(gè)宇宙。為什么會(huì)有這么大的光明呢?因?yàn)榘�彌陀佛的光明是無(wú)量光,阿彌陀佛將他所有的功德化成這一句名號(hào)回向給我們眾生,所以這一句名號(hào)蘊(yùn)含了阿彌陀佛的所有光明。因此,我們凡夫以微小的心來(lái)稱(chēng)念這句光明名號(hào),就跟阿彌陀佛的名號(hào)結(jié)合、跟阿彌陀佛的光明結(jié)合,豈不是我們身上的光也隨著阿彌陀佛的無(wú)量的光明而遍滿無(wú)量大的宇宙。就好像這一滴水,雖然只有一滴,可是將它倒進(jìn)大海,這一滴水就跟大海融合為一體了,因?yàn)檫@個(gè)原因,所以念佛人身上都會(huì)放佛光。

　　曾經(jīng)有一位法師到美國(guó)去弘法,他領(lǐng)導(dǎo)大眾在佛堂念佛,待念佛結(jié)束的時(shí)候,有一位美國(guó)人就很贊嘆跟那位師父說(shuō):「師父啊!師父啊!我是一個(gè)學(xué)神通的人,我看到大家在佛堂里面念佛,如果虔誠(chéng)念佛的人,他身上的光明非常大,大到可以將地球包起來(lái)這么大的光明;不太虔誠(chéng)念佛的,只是嘴巴跟著大家一張一合的人,他的光明就很小,只在嘴邊進(jìn)進(jìn)出出而已。因?yàn)槲铱吹竭@么殊勝的現(xiàn)象,所以我也要來(lái)學(xué)佛�！�

　　經(jīng)典上說(shuō):「念佛之人有四十里光明燭身」,我們會(huì)以為四十里很大,但比較起來(lái),相較于宇宙,地球是很小的;而相較于地球,四十里更小。但是一個(gè)人虔誠(chéng)念佛時(shí),他所發(fā)出的光明就可以把地球包起來(lái)。

　　想想看,我們這個(gè)嘴巴干凈嗎?連開(kāi)口都?xì)馕峨y聞�？墒侵灰�我們一張開(kāi)嘴巴念南無(wú)阿彌陀佛時(shí)就會(huì)放光明。我們只要張開(kāi)嘴巴念佛,阿彌陀佛就在我們的身上出入放光。雖然一般人的肉眼看不到,可是鬼神、佛菩薩都看得出來(lái)。

　　所以我們只要念佛,不但鬼神不會(huì)妨礙我們,甚至如果我們跟他有冤結(jié)的話,因?yàn)槟罘鸬年P(guān)系,就可以跟他化解冤結(jié),從此以后就不會(huì)再向你討債了,甚至因?yàn)槲覀兡罘鸬年P(guān)系就可以超度對(duì)方。因此我們念佛時(shí)無(wú)形中就在超度鬼魂,我們念佛就是在超度祖先,我們念佛就是在庇蔭子孫。所以念佛真的是最簡(jiǎn)單,又最殊勝的法門(mén)!

　　對(duì)一個(gè)念佛人來(lái)說(shuō),沒(méi)有什么比這句佛號(hào)更重要的了。它的重要性,就像是我們的生命,有佛號(hào)就有我們的生命,沒(méi)這句佛號(hào)就沒(méi)有我們的生命。因?yàn)闆](méi)有了這句佛號(hào),人死之后就會(huì)到閻羅王那里去受審判,那就非常悲慘了。

　　第四、「阿彌陀佛是一尊臨終來(lái)迎的佛」。一個(gè)念佛的人,阿彌陀佛現(xiàn)在就開(kāi)始以祂的無(wú)量光明給予周全的保護(hù)、照顧,未曾暫舍,到臨終的時(shí)候就現(xiàn)身把我們迎接到極樂(lè)世界,如《阿彌陀經(jīng)》言:「其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛,極樂(lè)國(guó)土�！挂粋�(gè)將要臨終的人,如果他平時(shí)都沒(méi)有念佛,通常都會(huì)手忙腳亂,恐懼一旦斷了氣不知道自己到底要去哪里?想到要跟恩愛(ài)的家人離開(kāi)了,要跟這個(gè)世間建立的一切事業(yè)、財(cái)產(chǎn)離開(kāi)了,要跟這個(gè)環(huán)境離開(kāi)了,非常的依依不舍。接下來(lái)呢,冤親債主要來(lái)討債,黑無(wú)常、白無(wú)常拿鐵鏈要來(lái)捉拿去審問(wèn)判罪,心中非常痛苦、緊張、害怕。

　　但是念佛人不會(huì)害怕,因?yàn)榘�彌陀佛�?huì)親身來(lái)保護(hù)我們、迎接我們,在臨終快要斷氣還未斷氣之時(shí),阿彌陀佛就先出現(xiàn)了,他就會(huì)清晰的看到阿彌陀佛,那時(shí)候,他就會(huì)慶喜踴躍的跟著阿彌陀佛往生極樂(lè)世界。

　　我們只要愿生極樂(lè)世界,專(zhuān)一稱(chēng)念阿彌陀佛,時(shí)間一到阿彌陀佛就會(huì)來(lái)接我們。從現(xiàn)在一直到臨終,阿彌陀佛都不會(huì)有一分一秒一剎那的舍棄、忘記、厭離我們,不管我們那個(gè)時(shí)候是昏迷的或是清醒的,阿彌陀佛照樣來(lái)迎接我們。因?yàn)榛杳灾皇瞧鞴倩杳?在外人來(lái)看,昏迷的人當(dāng)下不會(huì)念佛、眼睛看不到、耳朵重聽(tīng)、手腳不能動(dòng),可是那個(gè)人的心卻是靈靈明明的。一個(gè)愿生極樂(lè)世界的人,他那個(gè)時(shí)候還是會(huì)念佛,而且阿彌陀佛來(lái)迎接他的時(shí)候,他跟阿彌陀佛、阿彌陀佛跟他,是彼此清清楚楚的。所以我們平生只要負(fù)責(zé)念佛就好了,往生的事阿彌陀佛自然而然會(huì)完全、完善、完美負(fù)責(zé)接引到極樂(lè)世界去。

　　假若一個(gè)念佛人臨終的時(shí)候,因?yàn)椴】嗟恼勰タ谀畈怀龇鹛?hào)來(lái),也沒(méi)有關(guān)系,他心中有安慰,想著:「時(shí)間到阿彌陀佛就會(huì)來(lái)迎接。」所以一個(gè)念佛的人,到臨命終的時(shí)候不會(huì)恐懼,不會(huì)慌張不安,只靜靜的等待,等待彌陀的來(lái)迎。所以,我們就平靜的、輕松自在的「南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……」等待彌陀來(lái)迎接就好�？傊�,有阿彌陀佛的來(lái)迎,讓所有念佛的人,充滿著安慰,充滿著希望!

　　有些人會(huì)這樣擔(dān)心:「如果我臨終病苦念不出佛來(lái)怎么辦?」我告訴你,沒(méi)關(guān)系,不用擔(dān)心,你的情況阿彌陀佛都知道,阿彌陀佛有大神通,阿彌陀佛有大愿力,阿彌陀佛以祂的大慈悲、大智慧,曉得這個(gè)人有什么樣的業(yè)障,會(huì)遭受什么樣的臨終,是能念佛或不能夠念佛,是昏迷或者是清醒,這個(gè)阿彌陀佛通通知道。所以祂不會(huì)舍棄我們、不會(huì)放下我們不救,時(shí)間到一定會(huì)來(lái)迎接我們。

　　所以只要我們平常有愿往生極樂(lè)世界的心,而且這個(gè)心是虔誠(chéng)的、真實(shí)的,從今以后沒(méi)有雜修雜念,都專(zhuān)念一句南無(wú)阿彌陀佛,這樣的人,臨終的時(shí)候一定往生極樂(lè)世界。不管臨終有昏迷、沒(méi)有昏迷,也不管臨終的時(shí)候是否會(huì)因身苦病痛而沒(méi)辦法念佛。我們只要負(fù)責(zé)平常的時(shí)候念佛就好了,臨終的時(shí)候如果有身苦病痛佛號(hào)念不出來(lái)也不要緊,只要心中靜靜等候阿彌陀佛來(lái)救我們就好了。因?yàn)槲覀冎�道阿彌陀佛是光明攝取的佛,是臨終來(lái)迎的佛,時(shí)間到祂就一定會(huì)來(lái)迎接我們。

　　因?yàn)檫@樣,所以一個(gè)念佛的人,心中永遠(yuǎn)都是安穩(wěn)的、安慰的,也因?yàn)檫@樣所以這個(gè)法門(mén)又叫「易行道」,是容易的法門(mén)、安樂(lè)的法門(mén),要不然眾生就永遠(yuǎn)苦惱了。

　　假使阿彌陀佛沒(méi)有光明攝取我們,沒(méi)有臨終來(lái)接引我們,即使我們現(xiàn)在念佛,也是心中不安。會(huì)想:慘啊!雖然現(xiàn)在我很用功在念佛,可是臨終的時(shí)候如果病苦念不出佛來(lái)怎么辦?如果昏迷那怎么辦?都不用有這些擔(dān)憂,因?yàn)榘�彌陀佛祂時(shí)時(shí)存在、處處存在、有大神通,祂都知道你的情況而會(huì)適時(shí)保護(hù)接引你。我們這個(gè)法門(mén)是沒(méi)有任何條件的法門(mén),所以只要我們?cè)干鷺O樂(lè)世界,專(zhuān)門(mén)念南無(wú)阿彌陀佛,不要去雜修雜行,完全依靠阿彌陀佛,如果做到這樣子,就一定往生決定。

　　為什么「南無(wú)阿彌陀佛」被稱(chēng)為「萬(wàn)德洪名」呢?因?yàn)槭�方眾生往生的功德資糧在這一句彌陀名號(hào)當(dāng)中都已經(jīng)完全具足了。當(dāng)然,專(zhuān)念這一句彌陀名號(hào)也不是隨隨便便念的,而是我們有多少時(shí)間就念多少佛。因?yàn)槭�方眾生根機(jī)各不一樣,有的人時(shí)間比較多,有的人時(shí)間比較少,所以時(shí)間多的人就多念,時(shí)間少的人就少念;有的人修養(yǎng)比較好,脾氣比較好,心比較平靜,念佛的時(shí)候自然心比較沒(méi)有雜念;但有的人個(gè)性比較剛強(qiáng)、習(xí)氣比較重,所以他念佛的時(shí)候妄想雜念還是很多,但是這些都沒(méi)關(guān)系,他只要念佛就好,眾生會(huì)有這些情況阿彌陀佛都知道。

　　善導(dǎo)大師說(shuō):「一心專(zhuān)念彌陀名號(hào),行住坐臥,不問(wèn)時(shí)節(jié)久近;念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故�！顾�以我們只要念佛就可以了,不論我們是行、是住、是坐、是臥,不管你到什么地方、什么時(shí)候、做什么事情,都可以念佛,這樣就是念佛人。阿彌陀佛是大慈大悲的,什么叫「大慈」?沒(méi)有條件的愛(ài)心叫做「大慈」。所以阿彌陀佛在第十八愿里面,只有講「乃至十念」,沒(méi)有講一定要具備某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。如果有標(biāo)準(zhǔn)的話,就會(huì)有的人能往生,有的人不能往生了。

　　所以我們這個(gè)法門(mén)不是什么日本凈土,我們這個(gè)本愿法門(mén)是阿彌陀佛第十八愿的法門(mén)。第十八愿講什么呢?講「念佛」而已。善導(dǎo)大師說(shuō):「望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q(chēng),彌陀佛名」,將第十八愿稱(chēng)為「本愿」,所以「本愿稱(chēng)名」是善導(dǎo)大師所傳下來(lái)的。

　　「本愿」的目的在哪里呢?阿彌陀佛成佛的目的在哪里呢?在于一切眾生只要「一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名」就可以往生了,所以說(shuō)「望佛本愿,意在眾生,一向?qū)７Q(chēng),彌陀佛名」。稱(chēng)念彌陀萬(wàn)德洪名,就是本愿所講的,也是本愿唯一的行持。

　　剛才我們說(shuō)「本愿稱(chēng)名」是善導(dǎo)大師所傳下來(lái)的,但那不是善導(dǎo)大師個(gè)人的創(chuàng)見(jiàn),而是龍樹(shù)菩薩所講的。龍樹(shù)菩薩《易行品》言:

　　阿彌陀佛本愿如是:若人念我,稱(chēng)名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提;是故常應(yīng)憶念。

　　龍樹(shù)菩薩在這一段話就直接點(diǎn)明「本愿」這兩個(gè)字,也點(diǎn)明「稱(chēng)名念佛」這兩個(gè)字了。所以「第十八愿」就是「本愿」,「第十八愿」就是「稱(chēng)名念佛」。

　　「本愿如是」,阿彌陀佛的本愿是怎么樣的呢?「若人」是指十方眾生,包含圣人、凡夫,凡夫當(dāng)中又包含善人、惡人�！改钗摇�,念是意業(yè),念南無(wú)阿彌陀佛;「稱(chēng)名」是口業(yè),稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛�！缸詺w」就是隨順阿彌陀佛的愿,歸順彌陀的救度,把我凡夫罪惡的生命、生死的生命、輪回的生命,完全歸入阿彌陀佛清凈的生命、永恒的生命、不輪回的生命之中,這個(gè)叫「自歸」,簡(jiǎn)而言之,愿生極樂(lè)就是「自歸」。

　　所以這「本愿稱(chēng)名」也是龍樹(shù)菩薩所講的了,證據(jù)清清楚楚、明明白白。而「本愿」是龍樹(shù)菩薩創(chuàng)造的嗎?也不是!是釋迦牟尼佛在《無(wú)量壽經(jīng)》所講的。《無(wú)量壽經(jīng)》言:

　　其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國(guó),自致不退轉(zhuǎn)。

　　「其佛」是指阿彌陀佛;「本愿力」是指第十八愿的力量。第十八愿沒(méi)有講其它三學(xué)六度,是說(shuō)「聞名欲往生」──聽(tīng)到了南無(wú)阿彌陀佛這一句名號(hào)而愿生極樂(lè),從此專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛,這樣的話「皆悉到彼國(guó)」──每一個(gè)人、每一個(gè)人通通都能夠到極樂(lè)世界,而且從現(xiàn)在開(kāi)始自自然然就不退轉(zhuǎn)了。

　　因此,《無(wú)量壽經(jīng)》有講「本愿」,龍樹(shù)菩薩傳承,善導(dǎo)大師再做結(jié)論性的弘傳,所以本愿不是日本的,是阿彌陀佛的本愿。

　　本愿的條件就是「稱(chēng)名念佛」,其它沒(méi)有。善導(dǎo)大師說(shuō):「意在眾生,一向?qū)７Q(chēng),彌陀佛名�！箾](méi)有說(shuō)要功夫成片、夢(mèng)寐一如。如果需要這些條件的的話,請(qǐng)問(wèn)阿彌陀佛要救誰(shuí)?如果是這樣的話,阿彌陀佛的慈悲是大還是小?有條件還是沒(méi)有條件?所以我們就「一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名」就好。

　　《阿彌陀經(jīng)》所講的「一心不亂」,自古以來(lái)都被解釋錯(cuò)誤,因?yàn)樗麄兌紱](méi)有看到善導(dǎo)大師的解釋,都是以天臺(tái)的思想解釋,或以禪宗的思想解釋,不是以凈土的思想解釋,所以都被誤解了。

　　《阿彌陀經(jīng)》中有三段文自古以來(lái)長(zhǎng)期被誤解:

　　一、「不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)」;

　　二、「若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。」

　　三、「其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生」。

　　因?yàn)榻忉寖敉练ㄩT(mén)的多是在宋朝之后,尤以北宋時(shí)代較多,所以一般人都以天臺(tái)的思想來(lái)解釋這幾段文,對(duì)「一心不亂」的解釋都不是很正確,因?yàn)樗麄儧](méi)有看到善導(dǎo)大師的著作。善導(dǎo)大師的著作有流傳到韓國(guó)跟日本,反而是唐朝末年之后在中國(guó)就失傳了。一直到清朝末年,才又回到我們中國(guó)。由于他們沒(méi)有因緣看到善導(dǎo)大師的著作,所以都用一般圣道門(mén)的教理來(lái)解釋「一心不亂」,把「一心不亂」解成是禪定上的一心,功夫上的一心。所以就失去了「易行道」的原則,解釋出來(lái)的當(dāng)然就不是「易行道」乘船的安樂(lè)法門(mén)了。

　　我們來(lái)看凈土法門(mén)善導(dǎo)大師怎么解釋的。善導(dǎo)大師說(shuō):「極樂(lè)無(wú)為涅盤(pán)界」,他說(shuō)極樂(lè)世界是報(bào)土的境界,是涅盤(pán)的境界,只要進(jìn)入這個(gè)境界,就跟阿彌陀佛一樣得到涅盤(pán),所以說(shuō)「極樂(lè)無(wú)為涅盤(pán)界」�！�隨緣雜善恐難生」,所有的法門(mén)都是「隨緣雜善」,今天所遇到的是顯教的就學(xué)顯教的法門(mén),是密教的就學(xué)密教的法門(mén),遇到天臺(tái)就學(xué)天臺(tái)的法門(mén)回向往生,遇到禪宗就學(xué)禪的法門(mén)回向往生,遇到什么就以什么的法門(mén)、什么的功德來(lái)回向往生,這個(gè)叫「隨緣雜善」。這樣子的「隨緣」而行,就是「雜善」,就是「少善根少福德」,因此說(shuō)「隨緣雜善恐難生」。

　　「隨緣雜善」都是少善根少福德,那什么是「多善根多福德」呢?善導(dǎo)大師接下來(lái)解釋說(shuō):「故使如來(lái)選要法,教念彌陀專(zhuān)復(fù)專(zhuān)�！挂簿褪侵灰�我們稱(chēng)念「南無(wú)阿彌陀佛」。不管你有功夫、沒(méi)功夫,心清凈、不清凈,出家、在家,都通通往生極樂(lè)世界。因?yàn)槟阋逊�合「�?zhuān)又專(zhuān)」,已符合「一心不亂」的條件了,所以「執(zhí)持名號(hào),一心不亂」就是「稱(chēng)念彌陀專(zhuān)復(fù)專(zhuān)」。

　　所謂「一心不亂」。一則不二,不二就是專(zhuān);不亂者,不雜亂,不雜,也是專(zhuān)。所以只要我們專(zhuān)念彌陀名號(hào),不雜修雜行,就是一心不亂,而不是說(shuō)降伏或斷除見(jiàn)思二惑那種功夫上的一心不亂,如果真是這樣的話,我們都不能往生,阿彌陀佛要救度的就不是十方眾生,而是只救度圣者了。因?yàn)楣Ψ蛏系摹敢恍牟粊y」不是「理一心」就是「事一心」,那都已經(jīng)是破無(wú)明或斷惑的圣人了。

　　所以我們學(xué)凈土法門(mén),若要能夠安心決定、往生決定,必須先要了解阿彌陀佛第十八愿的內(nèi)涵,如果不了解第十八愿而學(xué)凈土,往往會(huì)偏差,讓我們無(wú)法安心。因此對(duì)于「一心不亂」的行,我們要這樣的了解。

　　我是出家的身份,我就以出家的身份專(zhuān)一念這一句彌陀名號(hào);大家都是在家的身份,就以在家的身份專(zhuān)一念這一句彌陀名號(hào)。我雖然出家,但還是貪瞋癡煩惱強(qiáng)盛,業(yè)障深重、妄想雜念紛飛的凡夫,那我就以這樣的身心去專(zhuān)念這一句彌陀名號(hào);在家的居士,如果煩惱很淡的,業(yè)障也不深,一念起佛號(hào)就很清凈,大家也以這樣的身心根機(jī)專(zhuān)一念這一句彌陀名號(hào)。每個(gè)人都以自己的根機(jī)專(zhuān)一的來(lái)念這一句彌陀名號(hào),這樣大家都平等往生。為什么?你是善人,你也一樣坐在阿彌陀佛的愿船上;你是惡人,也是坐在愿船上;不管你是圣人還是凡夫,是出家還是在家,同樣都是坐在愿船上。我們往生是靠這一句萬(wàn)德洪名,不是靠我們的身份。我們到了極樂(lè)世界之后,就通通舍掉身份,通通依靠這句阿彌陀佛來(lái)登彼岸,來(lái)進(jìn)入無(wú)為涅盤(pán)的境界,同樣成佛。

　　盡管在這娑婆世界有男眾、女眾的差別,有智慧學(xué)問(wèn)高低的差別,有善惡業(yè)障多寡的差別,可是到極樂(lè)世界不靠這一些來(lái)往生的,完全是靠這一句彌陀名號(hào)。有這一句彌陀名號(hào),即使是在家眾也好,是不會(huì)修行也好,心不清凈也好,有思惑也好,有見(jiàn)惑也好,或者連一品無(wú)明一點(diǎn)都沒(méi)有破除,都一樣平等的往生極樂(lè)世界,到那里通通平等成佛。所以善導(dǎo)大師說(shuō):「人天善惡,皆得往生,到彼無(wú)殊,齊同不退�！埂栋�彌陀經(jīng)》說(shuō):「極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有,一生補(bǔ)處」,所以我們到極樂(lè)世界每一個(gè)人同樣都是不退轉(zhuǎn)的階位,而且同樣都是進(jìn)入一生補(bǔ)處的身份。這一個(gè)法門(mén)最可貴就在這里。這個(gè)也由于是阿彌陀佛的本愿,如果不是本愿成就的佛就沒(méi)有這些可貴之處了。

　　本愿有「因本之愿」,有「根本之愿」。阿彌陀佛四十八愿中,只有第十八愿是根本之愿,其它的都是「因本之愿」。阿彌陀佛的第十一愿說(shuō):凡是到極樂(lè)世界的人都是不退轉(zhuǎn),而且必至滅度。所以我們只要到極樂(lè)世界就不會(huì)退轉(zhuǎn),而且必至滅度。第二十一愿說(shuō):三十二相八十種隨形好完全具足。第二十二愿說(shuō):讓你一生補(bǔ)處,而且到其它世界廣度眾生。

　　所以,我們的往生跟我們的成佛都在阿彌陀佛的本愿中,四十八愿也好,第十八愿也好,通通具足。因此我們才強(qiáng)調(diào),阿彌陀佛成佛是因?yàn)橛斜驹覆拍艹煞鸬?也由于是本愿的佛,才是可貴的。

　　所以,學(xué)佛最重要的就是要深入凈土這一個(gè)法門(mén),往生極樂(lè)世界。不但自己學(xué)這個(gè)法門(mén),也勸導(dǎo)所有與我們有緣的人都來(lái)學(xué)這一個(gè)法門(mén),能夠?qū)W這個(gè)法門(mén)就是大智大慧,能夠?qū)⑦@個(gè)法門(mén)傳播出去就是大慈大悲,大家若都能夠?qū)W這個(gè)法門(mén),大家就都是大善根、大福德了。

　　所有的經(jīng)典到滅法時(shí)代通通都消滅了,只有宣揚(yáng)這個(gè)法門(mén)的《無(wú)量壽經(jīng)》不消滅,這一部經(jīng)不消滅,等同所有的經(jīng)通通沒(méi)有消滅。因?yàn)榍Ы?jīng)萬(wàn)論的目的是要讓我們解脫,我們?nèi)绻�能夠解脫的�?千經(jīng)萬(wàn)論的目的就都達(dá)到了。所以不怕不會(huì)深入經(jīng)藏,只怕不能往生,因?yàn)橐坏┩��?豈止深入經(jīng)藏,三明六通,百千陀羅尼立刻就全都現(xiàn)前了。

　　以我來(lái)說(shuō),年輕的時(shí)候背了很多經(jīng)文,現(xiàn)在年紀(jì)大腦力衰退了,那些經(jīng)文就忘記了。生生世世以來(lái),我不是沒(méi)有出家過(guò),一定不是這一世才出家的,也曾經(jīng)當(dāng)過(guò)高僧深入經(jīng)藏,所有善事都做過(guò);也曾經(jīng)上生天堂:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天,我都去過(guò);色界天、無(wú)色界天也都去過(guò),所有的法門(mén)也都學(xué)過(guò),可是現(xiàn)在呢?由于沒(méi)有往生極樂(lè)世界,現(xiàn)在還是凡夫。

　　吃肉就是間接殺生,何況直接殺生,所以我們生生世世、世世生生以來(lái)都有犯過(guò)五戒,造過(guò)十惡業(yè),都曾經(jīng)上天堂、下地獄過(guò)。《正法念處經(jīng)》說(shuō):「從天墮地獄,從地獄升天」;《涅盤(pán)經(jīng)》說(shuō):「雖復(fù)得受梵天之身,乃至非想非非想天,命終還墮三惡道中�！挂�生色界天禪定要很高,有禪定就有神通了,就會(huì)出入墻壁無(wú)所障礙,也能知過(guò)去、未來(lái),也有他心通�？墒敲�終福盡將來(lái)還有墮落地獄、餓鬼、畜生的可能。無(wú)色界天也是一樣,無(wú)色界天最長(zhǎng)的是八萬(wàn)四千劫壽命,處在甚深的禪定當(dāng)中,但是一旦死了還是要墮落。

　　一個(gè)人貴為國(guó)王,披金戴玉的,可是當(dāng)他掉落海中時(shí),跟一個(gè)乞丐掉落海中是沒(méi)有兩樣的,同樣都會(huì)死掉。這個(gè)意思是說(shuō),如果未出三界六道的話,命運(yùn)都一樣──善人、惡人一樣;出家、在家一樣;必須能夠解脫生死輪回才是究竟之道。

　　所以我們要有這個(gè)智慧,不是說(shuō)其它的法門(mén)不要學(xué)、不要弘揚(yáng),還是要的。比如說(shuō),我們不是念佛就好了,還是要盡量的敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行,也要了解其它的教理。只是有主有從,最主要的是這個(gè)凈土教理要先了解,然后把這一句佛號(hào)存在心中,生死先解決,其它隨緣隨力來(lái)做。能這樣,那么其它的做得到固然好,做不到也不會(huì)有遺憾,因?yàn)榈綍r(shí)候這一切都會(huì)忘光的。我們年老的時(shí)候,如果能夠頭腦清醒,耳聰目明那就太阿彌陀佛了。不然的話,都是壽命越長(zhǎng)的人,大多患了老年癡呆癥。

　　在我們的阿賴(lài)耶識(shí)里面,三藏十二部通通具足,沒(méi)有缺少,到了極樂(lè)世界,看到阿彌陀佛,就通通掀開(kāi)、通通具足了。好像釋迦牟尼佛,還沒(méi)有夜睹明星的時(shí)候還是凡夫,一旦夜睹明星的時(shí)候,三明六通、百千陀羅尼當(dāng)下具足,當(dāng)下成為天上天下最尊第一的佛。所以不怕我們什么都不懂,只怕我們不能往生;不怕我們不能廣度眾生。只怕我們不能成佛。往生決定成佛,成佛決定廣度眾生�？傊�一切先往生再講,不然無(wú)常時(shí)時(shí)刻刻在我們的旁邊等著我們,出去有可能就被車(chē)子撞死了,坐飛機(jī)也有遭遇空難的可能,坐車(chē)也有可能發(fā)生車(chē)禍。因此我們唯有學(xué)這一個(gè)法門(mén)才會(huì)真正心安。

　　一個(gè)無(wú)常觀很深刻的人,才是老實(shí)學(xué)佛的人,因?yàn)闊o(wú)常觀深刻就會(huì)推動(dòng)他精進(jìn)用功,推動(dòng)他去尋找今生今世能夠解脫的法門(mén)。如果無(wú)常觀不深刻的話,他就會(huì)悠悠泛泛,東尋西探,一天過(guò)一天,等到真正無(wú)常來(lái)的時(shí)候就來(lái)不及了。

　　文殊菩薩他有一首愿偈流露文殊菩薩的心情,他說(shuō):「愿我臨終時(shí),盡除諸障礙,面見(jiàn)阿彌陀,即生安樂(lè)剎�！惯@是文殊菩薩的愿。文殊菩薩也勸導(dǎo)法照大師,要專(zhuān)念阿彌陀佛,往生極樂(lè)世界。那普賢菩薩的愿是什么呢?他說(shuō):「愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見(jiàn)彼佛阿彌陀,即得往生安樂(lè)剎�！共⒁龑�(dǎo)華嚴(yán)會(huì)上四十一位法身菩薩往生極樂(lè)。所以,在阿彌陀佛的面前,文殊、普賢都把自己看成下品下生的凡夫,希望臨終的時(shí)候,盡除所有障礙,能夠順利安然的往生極樂(lè)世界。

　　我們要消災(zāi)免難的功德也在這一句彌陀名號(hào)里面,所以消災(zāi)延壽的藥師佛佛號(hào)的功能也都在這句南無(wú)阿彌陀佛萬(wàn)德洪名里面,因?yàn)榱�字洪名就是阿伽陀�?萬(wàn)病總持。進(jìn)一步說(shuō),只要念南無(wú)阿彌陀佛一佛就等同念十方諸佛,我們念阿彌陀佛,十方諸佛都不約而同的來(lái)贊嘆我們、護(hù)念我們、稱(chēng)贊我們,所以選擇這個(gè)法門(mén)其實(shí)是大智慧的。

　　我們學(xué)這個(gè)法門(mén)之后,也不用再念觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,因?yàn)橹灰�念阿彌陀�?觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩就好高興來(lái)當(dāng)你的朋友,來(lái)當(dāng)你的兄弟,如影隨形來(lái)保護(hù)你,原因是你所念的正是他們頭上頂戴的。我們應(yīng)知,觀世音菩薩的目的就是引導(dǎo)苦難的眾生來(lái)念南無(wú)阿彌陀佛,然后救到極樂(lè)世界去,不然觀世音菩薩會(huì)說(shuō)我好累哦,你還有輪回,還有苦難,我生生世世還要一而再,再而三的來(lái)為你救苦救難,可是如果你今生今世念南無(wú)阿彌陀佛,那我就輕松啦。這是觀世音菩薩的目的。所以我們要曉得這個(gè)法門(mén)的目的,這一尊佛的目的,這一尊菩薩的目的,不可以依文解義,才不會(huì)走向岔路。

　　臺(tái)灣慧凈法師

　　二○○六年十月廈門(mén)弘法開(kāi)示