真正的憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中《念佛圓通章》中說：“若諸眾生，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛”。《阿彌陀經(jīng)》也說：聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，一日乃至七日，一心不亂，臨命終時(shí)，得阿彌陀佛及諸圣眾接引，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　也正是這些經(jīng)典的引導(dǎo)，祖師大德的弘揚(yáng)，我們念佛求生西方極樂世界，就成為修習(xí)凈土法門的一個標(biāo)準(zhǔn)。但是，有時(shí)候，我們過于強(qiáng)調(diào)只持一句佛號，其它善行都不修習(xí)；或者只強(qiáng)調(diào)他力，而不提倡修習(xí)自力，也是有違佛陀在《觀無量壽經(jīng)》對韋提希夫人講說“凈業(yè)三福”的教授。所以，我們可以想一想：當(dāng)我們念阿彌陀佛求生西方極樂世界時(shí)，阿彌陀佛是念什么而得成就極樂國土的？《無量壽經(jīng)》中，法藏比丘向世尊說：“我發(fā)無上正覺之心，愿佛為我廣宣經(jīng)法，我當(dāng)修行，攝取佛國清凈莊嚴(yán)無量妙土，令我于世速成正覺，拔諸生死勤苦之本。”也就是說，阿彌陀佛是發(fā)大乘菩提心而久修�；�資糧，發(fā)大愿力，得以成就西方極樂佛土的莊嚴(yán)。因此，菩提心即是往生之正因。

　　其中，此經(jīng)又說到三輩往生：

　　“其上輩者，為舍俗出家，一向?qū)Ｄ顭o量壽佛，發(fā)大乘心，修諸功德愿生彼國。”

　　“而中輩者，為十方世界諸天人民，一向?qū)Ｄ顭o量壽佛。多少修善、奉持齋戒、起立塔像、飯食沙門、懸繒然燈、散華燒香，以此回向愿生彼國。”

　　從這經(jīng)文中可知，求生西方極樂國土，不僅一要心專念無量壽佛，還須修諸種種功德，只有這有這樣才可以得生西方凈土。

　　然而，我們有些人念佛發(fā)愿，除了往生的愿，還有希求身體健康、事業(yè)順利、家庭幸福、財(cái)源廣進(jìn)的愿，不曾想這些愿是希求娑婆世界安穩(wěn)的愿，并不是厭離娑婆，欣求極樂的愿。所以，我們要以佛說經(jīng)典為依據(jù)去修習(xí)凈土法門，否則，則信力不堅(jiān)定，愿力不殷切，行力不周圓。

　　在《大寶積經(jīng)》中，說到東方不動佛國土莊嚴(yán)時(shí)，有一比丘聞佛贊揚(yáng)不動如來佛剎功德，心生貪著，而白佛言：“世尊！我今愿生不動佛剎。”

　　佛告比丘：“汝之愚迷豈得生彼。何以故？不以愛著之心而得往生，唯有植諸善本、修諸梵行得生彼故。”

　　由此可知，不僅成就往生西方世界需要善行德本、修習(xí)梵行，而且成就他方國土也需要這些善行資本才可以滿愿往生。所以，我們念佛，不僅念阿彌陀佛名號，還須念彼佛及諸佛的身口意的功德。畢竟諸佛是成就自身語意的種種功德而成就佛果的。而且，因其愿力而成就諸佛國土的種種莊嚴(yán)而利益有情。

　　所以，一個只會嘴上念佛的人，和一個身口意都在念佛的人，是有很大差別的。因?yàn)閼浄鹉罘鹂梢詫⒅T佛身口意功德攝于其心，用于其行，讓身邊的人能夠感受的佛法的慈悲于智慧。所謂的念佛一心不亂，不僅是佛彌陀圣號系于一心，無有雜念，而是將諸佛成就的清凈身口意及講說之法系于一心，在行住坐臥中讓自己保持與佛法相應(yīng)，這才是一心不亂，功夫成片。由此，我們知道念佛的意趣是在成就諸佛之行。

　　所以，與其冥冥之中尋找諸佛菩薩加持護(hù)佑，不如踏踏實(shí)實(shí)踐行諸佛菩薩悲智愿行。也只有這樣，才能叫做老實(shí)念佛！老老實(shí)實(shí)的聽佛陀所教說之法而念佛！也正是這樣，才能真正的憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛。