華嚴(yán)念佛三昧論講記（黃念祖老居士）【七】

　　【是故此經(jīng)初會(huì)六品,全顯如來(lái)果德�！�

　　《華嚴(yán)經(jīng)》在初會(huì)六品,《華嚴(yán)經(jīng)》是七處說(shuō)法,三處在人間、四處在天上。華嚴(yán)很不可思議。說(shuō)時(shí),第一是忉利天,第二是夜摩天,還有兜率天、他化天。在四個(gè)天上,說(shuō)此經(jīng)時(shí),有幾次法會(huì)呢?晉譯華嚴(yán)是八會(huì),唐譯華嚴(yán)是九會(huì)。(本論依唐譯。)初會(huì)一共有六品,完全說(shuō)的是如來(lái)證了果位的功德。

　　【二會(huì)至八會(huì)三十二品,明進(jìn)修階次,直至菩提�！�

　　二會(huì)至八會(huì)就有四會(huì)在天上說(shuō)的,一共有三十二品,就講階次,一層層,從十住、十行、十向、十地,一直到成佛。

　　【總之不出六位因果,為令行者昭廓智境,窮諸行門(mén),不取偏空而嚴(yán)佛土�！�

　　‘六位’是專(zhuān)名詞,是十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、佛等六位。從‘初住’起到‘佛’是六位。所以在華嚴(yán)里頭,都在介紹六位的因果。為什么華嚴(yán)要講這么多呢?就是讓‘行者昭廓智境’。原有根本智,再擴(kuò)大你智慧的境界。所以不讀華嚴(yán)不知佛家之富。佛家這么富、這么廣,不讀華嚴(yán)不知道。

　　過(guò)去為什么出現(xiàn)《華嚴(yán)經(jīng)》,就是因?yàn)?a href="/chanzong/gongan/53414.html" class="keylink" target="_blank">龍樹(shù)菩薩,大智慧,有一天他覺(jué)悟了,覺(jué)知過(guò)去行為都不對(duì),就出家了,很快的就把世間所有的佛經(jīng)都搞通了。他就想,這佛教也不過(guò)如此,我都掌握了,我也可以當(dāng)教主,再創(chuàng)個(gè)新教。所以一個(gè)人進(jìn)步之后,往往會(huì)有叉路出現(xiàn)。龍王憐憫他,知道他的情況,請(qǐng)他到龍宮。有很多人不信,龍宮怎么能去?很多人還是唯常識(shí)論,不合常識(shí)的,他就不相信。對(duì)于華嚴(yán)、楞嚴(yán)都是從龍宮中取出來(lái)的,都是龍樹(shù)菩薩的功德,他們不能信。龍樹(shù)菩薩進(jìn)了龍宮,讀華嚴(yán),這才真拜服了釋迦牟尼佛。在龍宮華嚴(yán)經(jīng)最少的一種,就是現(xiàn)在流通的八十卷,加上最后一品普賢行愿品,成八十一卷。

　　讀了華嚴(yán),就‘昭廓智境、窮諸行門(mén)’。他在許多的行門(mén)里頭,從十住、十行、十回向、十地、‘不取偏空’�？帐菍�(duì)的,但阿羅漢證的是偏空,而不是第一義空。第一義空,空有不分,空即是有,有即是空。‘而嚴(yán)國(guó)土’,他也要莊嚴(yán)佛土。不是依偏空而莊嚴(yán)佛土,就不是阿羅漢,而是大菩薩了。怎么能使得了根本智的人,不墮落成阿羅漢呢?華嚴(yán)正應(yīng)此機(jī)。種種佛、種種功德、種種過(guò)程,讓行者免于走上這一條彎路。免于作了阿羅漢之后,多少劫,還得發(fā)心,還得求菩提果。因?yàn)榉ㄈA講:那是化城,沒(méi)有三乘法,只有一乘法。最后還是都得成佛的。他走了彎路,這樣就讓他走直路。

　　【而初會(huì)中普賢三昧一品,正顯佛華嚴(yán)全體。】

　　初會(huì)之中有普賢三昧這一品,這一品正顯明了佛華嚴(yán)的全體。佛是怎么樣以他的功德來(lái)莊嚴(yán)他自己,最后成了究竟佛。這就是‘佛華嚴(yán)’的意思。這一品就顯現(xiàn)了‘佛華嚴(yán)’的全體。

　　【經(jīng)明普賢菩薩,入一切諸佛毗盧遮那藏身三昧�！�

　　經(jīng)里面說(shuō):普賢菩薩入一切諸佛毗盧遮那藏身三昧。這個(gè)三昧叫‘毗盧遮那藏身’三昧,這里的藏身就是《大乘起信論》的如來(lái)藏,毗盧遮那藏身就是如來(lái)藏。

　　【此三昧者,依于法界,稱(chēng)性遍周,一切剎塵,普身示現(xiàn),教諸眾生不舍塵勞,繁興大用�！�

　　這個(gè)三昧依于法界為體,稱(chēng)法性,遍周一切,遍滿一切,遍圓一切。‘一切剎塵’,大為一佛剎土,小為一粒微塵,都‘普身示現(xiàn)’。佛的身體都示現(xiàn)在里面,教導(dǎo)眾生。不舍塵勞,而能興起大用。此三昧是什么三昧呢?在一切佛土、一切微塵中,都可以現(xiàn)身,都可以教導(dǎo)眾生,可知:這不是沈空滯寂了,而是‘繁興大用’。

　　【隨說(shuō)世界成就品,說(shuō)華藏世界品,以示凈穢諸剎,一切唯心。唯能深入普賢愿海者,一切處無(wú)非佛土,一切時(shí)無(wú)非佛事。此三昧品貫徹全經(jīng),尋文自見(jiàn)�！�

　　世界成就品里說(shuō)華藏世界是怎么樣的世界呢?這個(gè)世界有香水海,有多少重世界,這個(gè)里頭有清凈剎土,也有濁穢的剎土。咱們這個(gè)世界就是穢土。丘陵、坑坎、有鬼畜和地獄,是一個(gè)不干凈的國(guó)土,是穢土。極樂(lè)世界清凈莊嚴(yán),不但沒(méi)有三惡道,連三惡道的名字都沒(méi)有。一切都是微妙殊勝,是凈佛土。華藏世界之中,有許多是凈佛土,也有許多是穢佛土。

　　因?yàn)楸娚�種種心,‘隨其心凈,則佛土凈’。為什么眾生生到凈佛土呢?因?yàn)樗�心�?為什么我們?cè)诜x國(guó)土呢?因?yàn)槲覀兊男倪�不凈。但是我們希望很快就要到凈國(guó)土去,趕緊要從不凈變成凈。一切都是唯心。

　　‘唯能深入普賢愿海者’,普賢十大愿王,深入到普賢十大愿王,就可以知道一切處無(wú)非佛土。佛學(xué)院的學(xué)生想去五臺(tái),參拜文殊。其實(shí)哪里不是五臺(tái)?這,就是五臺(tái)。哪兒不是文殊?你自己,就是文殊。

　　所以縱橫自在,大安樂(lè)。‘一切時(shí)無(wú)非佛事’。所見(jiàn)一切皆法身,一切事究竟堅(jiān)固,連顛倒執(zhí)著都是佛的法身。還有什么不是佛的法身,哪一處不是佛事。所以,‘舉足下足無(wú)非道場(chǎng)’,你行走的地方都是道場(chǎng)。

　　所以全在當(dāng)人,全在你自己。你是什么見(jiàn),你就是什么境界,你就有什么行動(dòng),也就是你的下場(chǎng)。沒(méi)有任何人來(lái)管你,都是自主的。地獄是自己走去的,不是任何人拉去的。抱火柱,誰(shuí)叫你抱的?是自己抱的�？闯梢粋�(gè)美女,趕緊過(guò)去,就抱。啊!燒死了。燒死了風(fēng)一吹就活,可是這教訓(xùn)完全就忘了,再看還是美女,還要抱,又燒死了。所以,眾生就是很頑固,千生萬(wàn)死,不能覺(jué)悟。不是佛責(zé)罰人讓他入地獄�！�地藏經(jīng)》里,佛拜托地藏,眾生有一毛一塵的善根,就別讓他入地獄。所以我念《地藏經(jīng)》看到釋迦牟尼佛跟地藏菩薩給我們托情時(shí),老流眼淚。

　　此三昧品貫徹全經(jīng),可以稱(chēng)性遍周一切塵剎,度化眾生,其中有凈土、有穢土。能深入此愿海者,一切處無(wú)非佛土,一切事無(wú)非佛事。至于華嚴(yán)最后一品:入法界品(善財(cái)五十三參)。

　　【至善財(cái)童子遍參知識(shí)。而德云比丘、解脫長(zhǎng)者、裨瑟胝羅居士、俱以念佛一門(mén)而得解脫�！�

　　善財(cái)五十三參。咱們是居士林,居士不要?dú)怵H。當(dāng)然,我們對(duì)出家大德一定要恭敬,但是居士也不是要自暴自棄自餒。五十三參的五十三位善知識(shí)里頭,在家人是多數(shù),有國(guó)王、有外道、有居士、還有妓女,都是在家人。真正的比丘、比丘尼,在五十三參里頭是次多數(shù)的,多數(shù)是在家人。

　　底下引了三位五十三參中的善知識(shí)。根據(jù)他們對(duì)善財(cái)?shù)慕榻B,讓咱們知道念佛報(bào)身、化身的功德。第一位介紹的是德云比丘。第二位是解脫長(zhǎng)者,長(zhǎng)者就是居士,年長(zhǎng)、富有、德高稱(chēng)長(zhǎng)者。還有裨瑟胝羅居士。三位中二位是居士,一位是比丘。此三位都是依念佛一門(mén)而得解脫。首先介紹德云比丘。

　　【如德云言:‘我得自在決定解力,信眼清凈,智光照耀,普觀境界,離一切障,善巧觀察,普眼明徹,具清凈行。往詣十方一切國(guó)土,恭敬供養(yǎng)一切諸佛,常念一切諸佛如來(lái),總持一切諸佛正法,常見(jiàn)一切十方諸佛。’】

　　德云比丘說(shuō):我得自在的解力,(我是比丘自稱(chēng)),而且是決定的解力;不是那些含含糊糊,自己也不大信得及,像是對(duì)又像是不對(duì),不是決定的解力;而是自在的決定的解力。‘信眼清凈’,對(duì)于物質(zhì)形色的鑒別靠眼,對(duì)于事理方面的取舍靠信,可信才取,不可信當(dāng)然舍棄了。所以‘眼’很重要。開(kāi)悟之重要就在此。開(kāi)悟了他就‘具眼’了,他就有眼睛了。我們也稱(chēng)智慧為眼,般若如有目,不然就如盲。如盲而領(lǐng)了一群徒弟在一起修行,就是古人所說(shuō):‘一盲引眾盲,相將入火坑’,一個(gè)瞎子領(lǐng)著一群瞎子,大伙一塊入火坑。所以要具眼,眼很重要。參方需具參方眼,參善知識(shí),得有參方的眼睛,否則你參訪誰(shuí)呀?看教要有看教的眼,看什么書(shū),各種注解很多�，F(xiàn)在書(shū)多得很,盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。什么書(shū)你都信,還不如沒(méi)有書(shū)。所以學(xué)佛、看教、參訪善知識(shí),都需要有眼。

　　德云比丘有決定的解,所以信眼就清凈,眼睛很明很亮,明察秋毫,善能抉擇,所以‘智光照耀,普觀境界、離一切障’�？匆磺芯辰�,不于境界中發(fā)生障礙。不是現(xiàn)代所謂的眼通、透視。此指一切都能知道它的根本、照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。不是透視眼,看到你肉身內(nèi)部,這眼還是糊涂眼,五蘊(yùn)對(duì)他一點(diǎn)也不空。‘善巧觀察、普眼明徹’,又是‘眼’,用善巧來(lái)觀察一切,普看一切,故名普眼。又極明徹。所見(jiàn)一切都是法身,沒(méi)有不是法身的。于是所行沒(méi)有不清凈的,由于有清凈信眼,故能‘具清凈行’。此一段就是念法身佛的境界。底下就念報(bào)化身佛了。

　　‘往詣十方一切國(guó)土’,到十方的一切國(guó)土去,去‘恭敬供養(yǎng)一切諸佛’。‘常念一切諸佛如來(lái)’,老在持念佛的名號(hào)與功德,于是‘總持一切諸佛正法,常見(jiàn)一切十方諸佛。’這一段就是念報(bào)化身佛。這不是阿羅漢境界。阿羅漢不知他方佛,他只知道三千大千世界中有釋迦牟尼佛。他方世界無(wú)量無(wú)邊的佛,阿羅漢不知道。

　　【我得自在決定解力以下,即念法身佛也。往詣十方以下,即念報(bào)化佛也。隨順?lè)ㄉ?起于報(bào)化。法身無(wú)量,所感報(bào)化亦復(fù)無(wú)量。故下文云:‘見(jiàn)于東方一佛二佛十佛百佛千佛百千佛,乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛。如東方、南西北方,四維上下,亦復(fù)如是’ �！�

　　‘我得自在決定解力’以下,即念法身佛也。‘往詣十方’以下,即念報(bào)化佛也。由于法身,流現(xiàn)報(bào)化身。法身無(wú)量,所感報(bào)化更是無(wú)量。德云比丘說(shuō):‘見(jiàn)于東方一佛二佛十佛百佛千佛百千佛,乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛,如東方、南西北方,四維上下,亦復(fù)如是’。由于隨順?lè)ㄉ?由法身就起了報(bào)身、化身,法身無(wú)量,所以它能流現(xiàn)報(bào)、化身亦無(wú)量。德云比丘到十方看佛。在東方,見(jiàn)多少佛?非是數(shù)量所能說(shuō)得出來(lái)。東方如此,南西北方四維上下都是這樣。

　　【是名憶念一切諸佛境界智慧光明普見(jiàn)法門(mén)。諸佛別無(wú)境界,唯以智慧光明,隨順眾生而作佛事�！�

　　所以,常念報(bào)、化佛的功德,禮拜恭敬,憶念、贊嘆、總持諸佛的法,這叫做‘憶念一切諸佛境界智慧光明普見(jiàn)法門(mén)’。這是個(gè)什么法門(mén)?就是憶念一切諸佛的境界。憶念:老記著。念:想念。億念諸佛的境界和智慧光明。

　　‘諸佛別無(wú)境界’,諸佛另外沒(méi)有什么境界,‘唯以智慧光明,隨順眾生而作佛事’,這又把剛才說(shuō)的話重覆加深了。諸佛沒(méi)有別的境界;唯一的就是用智慧光明,隨順眾生而作佛事。適合眾生的根器,你所需要的、你所能接受的、你所能修行的,來(lái)告訴你、教導(dǎo)你、接引你、為你作佛事。所以,大智慧、大慈悲、大愿力、大方便都在其中。這就是因?yàn)槭侵腔酃饷鳌Ｓ羞@個(gè)智慧光明,就可以知道眾生種種的根,可以因你的根而救度你,這是為什么?只為佛是大慈悲。既是大智慧、大慈悲,這么作不就是大愿力嗎?菩提心是什么?就是大慈悲、大智慧、大愿力的結(jié)合。所以,我們要想成佛、要發(fā)菩提心。要求智慧、要增長(zhǎng)我們的慈悲、要發(fā)大愿。三個(gè)融合為一,不是三個(gè)東西拼成的,而是融合成一體的。

　　【此念佛人亦復(fù)如是。由信解具足故,能入佛智慧。由觀行具足故,能見(jiàn)佛光明。智慧光明不從人得,唯藉緣因得顯發(fā)故�！�

　　念佛人也是如此。由于你信解具足,一部《華嚴(yán)經(jīng)》講的就是‘信、解、行、證’。具足信解,最重要。首先是個(gè)‘信’字,所以信字上,我們必須要深入。深入這個(gè)信,還有一個(gè)很要注意的事,就是要‘破疑’。《金剛經(jīng)》贊云:‘破疑生信、絕相超宗、頓亡人我解真空’。破疑:有疑惑要把它破掉,不要聽(tīng)任它存在。要主動(dòng),要作努力。那些地方有懷疑,要把它破除。破疑,疑與信是對(duì)立面,疑破了,信就生長(zhǎng)了。

　　所以,信解二者,有時(shí)是不解不能信,有的時(shí)候是不信不能解;這兩個(gè)可以互相促進(jìn)。因?yàn)槟阈帕?你就可以理解了。因?yàn)槟憷斫饬?你就真信了。就這么循環(huán),這么增長(zhǎng)。信一點(diǎn),多理解一點(diǎn);多理解一點(diǎn),更信一點(diǎn);更信一點(diǎn),更深入理解一點(diǎn)。這就對(duì)了。信解具足的時(shí)候,就怎么樣?就入佛智慧。就進(jìn)入到佛的智慧,不要小看它。

　　‘由觀行具足故’,你的作觀、你的行持具足,你就可以見(jiàn)佛光明。‘智慧光明,不從人得’。智慧光明不是別人給你的。‘唯藉緣因得顯發(fā)故’,智慧光明是靠緣因,才能夠顯發(fā)。

　　‘緣因’二字又是一個(gè)名詞。我們講三因佛性:正因佛性、緣因佛性、了因佛性。此處‘緣因’,即緣因佛性之‘緣因’。正因佛性就是眾生本有的佛性。譬喻像木頭里有火。古人鉆木取火后,人才吃熟東西。木中有火,譬喻人中有佛性,就是正因佛性。

　　什么叫緣因佛性呢?木頭有火,這桌子為什么不自己燒起來(lái)?必須得鉆,它才出火。所以要有緣因,這‘緣’字,要有外緣。所以就是‘修德有功、性德方顯’。你本來(lái)有性德,你必須修德有了功效,你本來(lái)的性德才顯現(xiàn)。所以依靠緣因。

　　緣因鉆而火出,達(dá)到目的了,火出來(lái)之后,木頭也燒光了。一切了了,了因佛性。此譬喻很好。木中有火,是正因佛性。鉆木取火,緣因佛性�；鸪瞿绢^也燒完了,了因佛性。這才究竟。

　　此處說(shuō)明,智慧光明不是誰(shuí)給你的,是靠了緣因。緣因也可能由于某人的啟發(fā)、某人的幫助。但是,總之最后是通過(guò)你自己。這個(gè)緣因,靠緣因,你得修,修德有功,就能顯發(fā)性德。

　　【下文又開(kāi)諸大菩薩三七念佛門(mén)。盡于十方三世及一一毛端量處,念念佛出世,念念佛說(shuō)法,念念佛滅度。一以自心無(wú)邊智行而為其體,本具三身。一念相應(yīng),名為念佛三昧。入此三昧門(mén),即能遍攝一切諸三昧門(mén)�！�

　　十方:空間。三世:時(shí)間。一切時(shí)間,一切空間,每一個(gè)小小毛頭里,一念一念都有佛出世,一念一念都有佛說(shuō)法,一念一念都有佛示現(xiàn)滅度。所以小的說(shuō)法從來(lái)沒(méi)有間歇,眾生只是不聞。這一切,十方三世甚至一個(gè)小毛端的地方都有,一念一念間都有佛出世,一念一念之間都有佛說(shuō)法,一念一念之間都有佛在滅度。都是以咱們的自心及其所有無(wú)邊的智慧和行持為本體。

　　‘本具三身’,咱們一個(gè)人本來(lái)成佛,此《圓覺(jué)經(jīng)》的話。本來(lái)就具足三身,這就根據(jù)圓覺(jué),本來(lái)成佛。一般說(shuō)本具法身,修了之后,才能成就報(bào)身、現(xiàn)化身�！秷A覺(jué)經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、最高的圓頓教,則言三身本具。‘一念相應(yīng)’,自己的心念與此本具者一念相應(yīng),這才是密宗所謂母子光明會(huì)的正確含義。

　　相應(yīng)是什么意思?打個(gè)比方,一臺(tái)電視機(jī)把它調(diào)好了,發(fā)射臺(tái)的節(jié)目就傳到你這里來(lái)了。調(diào)好了,就是你的電視機(jī)與發(fā)射臺(tái)相應(yīng)了。調(diào)不好,什么也沒(méi)有。沒(méi)有相應(yīng),慢慢調(diào),不著急,電視機(jī)沒(méi)有壞,壞了則一點(diǎn)聲音、一閃光亮也沒(méi)有,電視機(jī)沒(méi)壞,發(fā)射臺(tái)也在發(fā)射,就是沒(méi)相應(yīng)。一但相應(yīng)了,什么節(jié)目都來(lái)了,相隔萬(wàn)里如在目前。

　　一旦相應(yīng),這叫什么,叫念佛三昧。你本身就具有三身的佛,你現(xiàn)在能夠念念之間相續(xù),有一念跟本身的三身佛相應(yīng),就開(kāi)始入念佛三昧。

　　念佛三昧為什么殊勝呢?‘入此三昧門(mén),即能遍攝一切諸三昧門(mén)’。華嚴(yán)講了無(wú)量無(wú)邊的三昧,只要入了念佛三昧,這些三昧都攝在里頭。不需要像王龍舒居士,自說(shuō)的,在念佛號(hào),還要念多少多少億阿彌陀佛,因?yàn)槿A嚴(yán)的道理一就是多。一念相應(yīng),念一佛就是念多佛。入一個(gè)三昧,就遍攝一切三昧。所以,我說(shuō)過(guò)我們研究這個(gè),華嚴(yán),經(jīng)中之王�！度A嚴(yán)經(jīng)》講念佛,講種種三昧,念佛三昧是三昧中的王。所以這是王中之王、寶中之寶。我們要重視。

　　以上是德云比丘的無(wú)上開(kāi)示。下面是第二位解脫長(zhǎng)者對(duì)善財(cái)?shù)恼f(shuō)法:

　　【又如解脫長(zhǎng)者言:‘我入出如來(lái)無(wú)礙莊嚴(yán)解脫門(mén)’�！�

　　解脫長(zhǎng)者講我能夠入什么呢?又是一個(gè)法門(mén),他能夠進(jìn)入‘出如來(lái)無(wú)礙莊嚴(yán)解脫門(mén)’,也即進(jìn)入這個(gè)三昧,如來(lái)沒(méi)有障礙不能局限,無(wú)有窮盡的莊嚴(yán)與解脫的法門(mén)。

　　【‘見(jiàn)十方各十佛剎微塵數(shù)如來(lái),彼諸如來(lái)不來(lái)至此,我不往彼。我若欲見(jiàn)安樂(lè)世界阿彌陀如來(lái),隨意即見(jiàn)。我若欲見(jiàn)旃檀世界金剛光明如來(lái)、妙香世界寶光明如來(lái)、蓮花世界寶蓮花光明如來(lái)、妙金世界寂靜光如來(lái)、妙喜世界不動(dòng)如來(lái)、善住世界師子如來(lái)、鏡光明世界月覺(jué)如來(lái)、寶師子莊嚴(yán)世界毗盧遮那如來(lái),如是一切悉皆即見(jiàn)’�！�

　　參見(jiàn)十方無(wú)量無(wú)邊如來(lái)。彼諸如來(lái)不到我處,我也不到彼如來(lái)處,可是我就見(jiàn)到佛了。我要見(jiàn)安樂(lè)世界阿彌陀如來(lái),想見(jiàn)就見(jiàn)。其他很多很多世界與如來(lái),都是愿見(jiàn)就見(jiàn)。

　　【‘知一切佛及以我心,悉皆如夢(mèng)。知一切佛猶如影像,自心如水。知一切佛所有色相,及以自心,悉皆如幻。知一切佛及以己心,悉皆如響。我如是知,如是憶念,所見(jiàn)諸佛皆由自心’。】

　　這一段很深入。如果說(shuō)所現(xiàn)的一切佛都是如夢(mèng)、如響、如幻,這還容易懂�，F(xiàn)長(zhǎng)者說(shuō)‘知一切佛及以我心,悉皆如夢(mèng)’。這‘我心’,不就是法身嗎?從法身流現(xiàn)出一切諸佛,諸佛都可說(shuō)是顯現(xiàn);那么,法身是真實(shí),稱(chēng)為‘真如’,稱(chēng)為‘實(shí)相’。這個(gè)我心,應(yīng)是真實(shí),怎么也如幻了?從下一句‘諸佛猶如影像,自心如水。’可以深入。自心像是水;佛,像是水中現(xiàn)出的月亮,是水所現(xiàn)的影像。諸佛是自心所現(xiàn),如水現(xiàn)出月亮,月亮是所現(xiàn),水是能現(xiàn)。能把它現(xiàn)出來(lái)是誰(shuí)?是水,自心就像水,諸佛如影像。自心是能現(xiàn),佛像是所現(xiàn)。在有能有所的時(shí)候,能和所是對(duì)立的,是二,所以都是幻了。

　　在禪宗可以體會(huì)這個(gè)道理。唐朝肅宗皇帝問(wèn)南陽(yáng)忠國(guó)師:‘如何是十身調(diào)御?’,國(guó)師回答:‘檀越(施主)踏毗盧頂上行’(即是你應(yīng)在毗盧遮那佛的頭頂上行走)�；实壅f(shuō):‘寡人不會(huì)(我不能體會(huì))’國(guó)師說(shuō):‘莫認(rèn)自己清凈法身’。正表禪宗要超越法身,叫做法身向上事。禪宗稱(chēng)初開(kāi)悟?yàn)榈椒ㄉ磉?破重關(guān)就安住于法身。還有第三關(guān),是法身向上。重關(guān)是安住于法身,宗下叫做陷入法身量中。法身向上才能見(jiàn)與佛齊,(知見(jiàn)才能與佛看齊)。禪宗三關(guān)齊破的人,他的見(jiàn)和佛見(jiàn)是一樣。到了向上一路,(從法身還要向上),這是一件大事,是大志氣人做的事。我們往往一點(diǎn)點(diǎn)就滿足了。所以國(guó)師說(shuō)陛下應(yīng)該在毗盧遮那佛頂上行走。法身向上,這不是語(yǔ)言文字所能表達(dá)。所以自心現(xiàn)一切佛的影像,一些影像以及能現(xiàn)的身心,悉皆如幻如夢(mèng)如響如影。禪宗的法身向上,與密宗大圓滿相通。所以,密宗在毗盧遮那佛上又添了一尊佛叫阿達(dá)爾嘛如來(lái),就是表示法身還有向上事啊!

　　【所謂無(wú)礙莊嚴(yán)解脫者,離一切相,成一切相。雖然如夢(mèng)如幻,而亦不壞夢(mèng)幻諸境。若不入此夢(mèng)幻法門(mén)者,便如舍利弗大目犍連等在逝多林,不見(jiàn)如來(lái)神力境界,以善根不同故。】

　　什么叫無(wú)礙莊嚴(yán)解脫呢?是離一切相,成一切相,總是不落兩邊。離一切相又能成一切相。與法身無(wú)相、亦無(wú)不相、能現(xiàn)一切相是一個(gè)道理。離一切相,成一切相,雖然如夢(mèng)如幻,但也不壞夢(mèng)幻的境界。所以永明大師說(shuō):‘建立水月道場(chǎng)、大作夢(mèng)中佛事’。就是夢(mèng)中佛事,不壞夢(mèng)幻之境。如果不入這個(gè)夢(mèng)幻法門(mén),也就是沈空滯寂,不動(dòng)了,無(wú)為了。

　　就同舍利弗、大目犍連當(dāng)年在法華會(huì)上一樣,對(duì)于會(huì)上種種的佛的說(shuō)法、種種的佛力變現(xiàn)、多少大菩薩成佛、多少人證菩薩,這種殊勝的事件,舍利弗、大目犍連同瞎子聾子一樣。所以,這部經(jīng)現(xiàn)在大家聽(tīng)不懂,是很當(dāng)然,連阿羅漢都跟瞎子聾子一樣。我們能夠聽(tīng)一遍,能聽(tīng)懂一點(diǎn)就是好的。有很多道理確實(shí)很深。

　　我們?yōu)槭裁匆�不壞�?mèng)幻境界呢?就是免得像他們阿羅漢一樣,當(dāng)年參加法會(huì),如聾如盲。佛說(shuō)法華的時(shí)候,很多大阿羅漢痛哭流涕:‘如何一法中,而不知此事’。在一個(gè)法里頭,一直跟著佛,佛始終說(shuō)的是這個(gè)法,這些人就不知道,如聾如盲。下為第三位。