論宗趣

　　論宗趣

　　老氏所宗。虛無(wú)大道。即愣嚴(yán)所謂晦昧為空。八識(shí)精明之體也。然吾人迷此妙明一心。而為第八阿賴耶識(shí)。依此而有七識(shí)為生死之根。六識(shí)為造業(yè)之本。變起根身器界生死之相。是則十界圣凡。統(tǒng)皆不離此識(shí)。但有執(zhí)破染凈之異耳。以欲界凡夫。不知六塵五欲境界。唯識(shí)所變。乃依六識(shí)分別。起貪愛(ài)心。固執(zhí)不舍。造種種業(yè)。受種種苦 。所謂人欲橫流。故孔子設(shè)仁義禮智教化為堤防。使思無(wú)邪。姑舍惡而從善。至若定名分。正上下。然其道未離分別。即所言靜定工夫。以唯識(shí)證之。斯乃斷前六識(shí)分別邪妄之思。以祛斗諍之害。而要?dú)w所謂妙道者。乃以七識(shí)為指歸之地。所謂生機(jī)道原。故曰生生之謂易是也。至若老氏以虛無(wú)為妙道。則曰谷神不死。又曰死而不亡者壽。又曰生生者不生。且其教。以絕圣棄智。忘形去欲為行。以無(wú)為為宗極。斯比孔則又進(jìn)。觀生機(jī)深脈。破前六識(shí)分別之執(zhí)。伏前七識(shí)生滅之機(jī)。而認(rèn)八識(shí)精明之體。即愣嚴(yán)所謂罔象虛無(wú)。微細(xì)精想者。以為妙道之源耳。故曰。惚兮恍。其中有象�；匈忏�。其中有物。其以此識(shí)乃全體無(wú)明。觀之不透。故曰。杳杳冥冥。其中有精。以此識(shí)體。不思議熏。不思議變。故曰。玄之又玄。而稱之曰妙道。以天地萬(wàn)物。皆從此中變現(xiàn)。故曰。天地之根。眾妙之門。不知其所以然而然。故莊稱自然。且老。乃中國(guó)之人也。未見佛法。而深觀至此�？芍^捷疾利根矣。借使一見吾佛。而印決之。豈不頓證真無(wú)生耶。吾意西涉流沙。豈無(wú)謂哉。大段此識(shí)。深隱難測(cè)。當(dāng)佛未出世時(shí)。西域九十六種。以六師為宗。其所立論。百什。至于得神通者甚多。其書又不止此。方之老莊也。洎乎吾佛出世。靈山一會(huì)。英杰之士。皆彼六師之徒。且其見佛。不一言而悟。如良馬見鞭影而行。豈非昔之工夫有在。但邪執(zhí)之心未忘。故今見佛。只在點(diǎn)化之間。以破其執(zhí)耳。故佛說(shuō)法原無(wú)贅語(yǔ)。但就眾生所執(zhí)之情。隨宜而擊破之。所謂以楔出楔者。本無(wú)實(shí)法與人也。至于愣嚴(yán)會(huì)上。微細(xì)披剝。次第徵辯。以破因緣自然之執(zhí)。以斷凡夫外道二乘之疑。而看教者。不審乎此。但云彼西域之人耳。此東土之人也。人有彼此。而佛性豈有二耶。且吾佛為三界之師。四生之父。豈其說(shuō)法。止為彼方之人。而此十萬(wàn)里外。則絕無(wú)分耶。然而一切眾生。皆依八識(shí)。而有生死堅(jiān)固我執(zhí)之情者。豈只彼方眾生有執(zhí)。而此方眾生無(wú)之耶。是則此第八識(shí)。彼外道者�；驁�(zhí)之為冥諦�；驁�(zhí)之為自然�；驁�(zhí)之為因緣�；驁�(zhí)之為神我。即以定修心。生于梵天。而執(zhí)之為五現(xiàn)涅?或窮空不歸。而入無(wú)色界天。伏前七識(shí)生機(jī)不動(dòng)。進(jìn)觀識(shí)性。至空無(wú)邊處。無(wú)所有處。以極非非想處。此乃界內(nèi)修心。而未離識(shí)性者。故曰。學(xué)道之人不識(shí)真。只為從前認(rèn)識(shí)神。無(wú)量劫來(lái)生死本。癡人認(rèn)作本來(lái)人者。是也。至于界外聲聞。已滅三界見思之惑。已斷三界生死之苦。已證無(wú)為寂滅之樂(lè)。八識(shí)名字尚不知。而亦認(rèn)為涅?。將謂究竟寧歸之地。且又親從佛教得度。猶費(fèi)吾佛四十年彈訶淘汰之功。至于法華會(huì)上。猶懷疑佛之意。謂以小乘而見濟(jì)度。雖地上菩薩。登七地矣。方舍此識(shí)。而猶異熟未空。由是觀之。八識(shí)為生死根本。豈淺淺哉。故曰。一切世間諸修行人。不能得成無(wú)上菩提。乃之別成聲聞緣覺(jué)。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。一者無(wú)始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。二者無(wú)始涅?元清凈體。則汝今者。識(shí)精元明。能生諸緣。緣所遺者。正此之謂也。噫。老氏生人間世。出無(wú)佛世。而能窮造化之原。深觀至此。即其精進(jìn)工夫。誠(chéng)不易易。但未打破生死窠堀耳。古德嘗言�？字�于戒。以其嚴(yán)于治身。老助于定。以其精于忘我。二圣之學(xué)。與佛相須而為用。豈徒然哉。據(jù)實(shí)而論。執(zhí)孔者涉因緣。執(zhí)老者墮自然。要皆未離識(shí)性。不能究竟一心故也。佛則離心意識(shí)。故曰。本非因緣。非自然性。方徹一心之原耳。此其世出世法之分也。佛所破正不止此。即出世三乘。亦皆在其中。世人但見莊子。誹堯舜。薄湯武。詆訾孔子之徒。以為驚異。若聞世尊訶斥二乘。以為焦芽敗種。悲重菩薩。以為佛法闡提。又將何如耶。然而佛訶二乘。非訶二乘。訶執(zhí)二乘之跡者。欲其舍小趣大也。所謂莊詆孔子。非詆孔子。詆學(xué)孔子之跡者。欲其絕圣棄智也。要皆遣情破執(zhí)之謂也。若果情忘執(zhí)謝。其將把臂而游妙道之鄉(xiāng)矣。方且歡忻至樂(lè)之不暇。又何庸夫憒憒哉。華嚴(yán)地上菩薩。于涂灰事火臥棘投針之儔。靡不現(xiàn)身其中。與之作師長(zhǎng)也。茍非佛法。又何令彼入佛法哉。故彼六師之執(zhí)幟。非佛不足以拔之。吾意老莊之大言。非佛法不足以證向之。信乎游戲之談。雖老師宿學(xué)。不能自解免耳。今以唯心識(shí)觀。皆不出乎影響矣。

　　此論創(chuàng)意。蓋予居海上。時(shí)萬(wàn)歷戊子冬。乞食王城。嘗與洞觀居士夜談所及。居士大為撫掌。庚寅夏日。始命筆焉。藏之既久。向未拈出。甲午冬。隨緣王城。擬請(qǐng)益于弱侯焦太史。不果。明年乙未春。以弘法罹難。其草業(yè)已遺之海上矣。仍遣侍者往殘簡(jiǎn)中搜得之。秋蒙恩遣雷陽(yáng)。達(dá)觀禪師。由匡廬杖策候予于江上。冬十一月。予方渡江。晤師于旅泊庵。夜坐出此。師一讀三嘆曰。是足以祛長(zhǎng)迷也。即命弟子如奇�？讨�以廣法施。予固止之。戊戌夏。予寓五羊時(shí)。與諸弟子結(jié)制壘壁間。為眾演愣嚴(yán)宗旨。門人寶貴。見而嘆喜。愿竭力成之。以卒業(yè)焉。噫。欲識(shí)佛性義。當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣。此區(qū)區(qū)片語(yǔ)。誠(chéng)不足為法門重輕。創(chuàng)意于十年之前。而克成于十年之后。作之于東海之東。而行之于南海之南。豈機(jī)緣偶會(huì)而然焉。道于時(shí)也。庸可強(qiáng)乎。然此蓋因觀老莊而作也。故以名論。萬(wàn)歷戊戌除日。憨山道人清。書于愣伽室。

　　病后俗冗。近始讀大制曹溪通志。及觀老莊影響論等書。深為嘆服。所謂不知春秋。不能涉世。不知老莊。不能忘世。不參禪。不能出世。及孔子人乘之圣。老子天乘之圣。佛能圣能凡。能人能天之圣。如此之類。百世不易之論也。起原再稽顙。