阿彌陀佛是報(bào)身佛還是化身佛？

　　善導(dǎo)大師開(kāi)示:

　　“問(wèn)曰,彌陀凈國(guó),為當(dāng)是報(bào)是化也。答曰,是報(bào)非化。云何得知。如大乘同性經(jīng)說(shuō),西方安樂(lè)阿彌陀佛,是報(bào)佛報(bào)土。又無(wú)量壽經(jīng)云,法藏比丘,在世自在王佛所,行菩薩道時(shí),發(fā)四十八愿。有一愿言,若我得佛,十方眾生稱(chēng)我名號(hào),愿生我國(guó),下至十念,若不生者,不取正覺(jué)。今既成佛,即是酬因之身也。又觀經(jīng)中,上輩三人,臨命終時(shí),皆言阿彌陀佛及與化佛來(lái)迎此人。然報(bào)身兼化,共來(lái)授手,故名為與。以此文證,故知是報(bào)。然報(bào)應(yīng)二身者,眼目之異名。前翻報(bào)作應(yīng)。后翻應(yīng)作報(bào)。凡言報(bào)者,因行不虛,定招來(lái)果。以果應(yīng)因,故名為報(bào)。又三大僧祇所修萬(wàn)行,必定應(yīng)得菩提。今既道成,即是應(yīng)身。斯乃過(guò)現(xiàn)諸佛辯立三身。除斯已外,更無(wú)別體�？v使無(wú)窮八相,名號(hào)塵沙�？梭w而論,總歸化攝。今彼彌陀,現(xiàn)是報(bào)也。”

　　問(wèn)曰,既言報(bào)者,報(bào)身常住,永無(wú)生滅。何故觀音受記經(jīng)說(shuō),阿彌陀佛亦有入涅槃時(shí)。此之一義,若為通釋。答曰,入不入義者,唯是諸佛境界,尚非三乘淺智所窺。豈況小凡輒能知也。雖然,必欲知者,敢引佛經(jīng)以為明證。何者。如大品經(jīng)涅槃非化品中說(shuō)云,佛告須菩提,于汝意云何。若有化人作化人。是化頗有實(shí)事不空者不。須菩提言,不也,世尊。佛告須菩提,色即是化。受想行識(shí)即是化。乃至一切種智即是化。須菩提白佛言,世尊,若世間法是化。出世間法亦是化。所謂四念處,四正勤,四如意足,五根,五力,七覺(jué)分,八圣道分,三解脫門(mén),佛十力,四無(wú)所畏,四無(wú)礙智,十八不共法。并諸法果,及賢圣人。所謂須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢,辟支佛,菩薩摩訶薩,諸佛世尊。是法亦是化不。佛告須菩提,一切法皆是化。于是法中。有聲聞法變化。有辟支佛法變化。有菩薩法變化。有諸佛法變化。有煩惱法變化。有業(yè)因緣法變化。以是因緣故。須菩提,一切法皆是化。須菩提白佛言,世尊,是諸煩惱斷。所謂須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道,斷諸煩惱習(xí),皆是變化不。佛告須菩提,若有法生滅相者,皆是變化。須菩提言,世尊,何等法非變化。佛言,若法無(wú)生無(wú)滅,是非變化。須菩提言,何等是不生不滅非變化。佛言,無(wú)誑相涅槃,是法非變化。世尊,如佛自說(shuō)諸法平等。非聲聞作。非辟支佛作。非諸菩薩摩訶薩作。非諸佛作。有佛無(wú)佛,諸法性�？铡Ｐ钥占词悄鶚�。云何涅槃一法非如化。佛告須菩提,如是如是。諸法平等。非聲聞所作。乃至性空即是涅槃。若新發(fā)意菩薩,聞是一切法皆畢竟性空,乃至涅槃亦皆如化者,心則驚怖。為是新發(fā)意菩薩故,分別生滅者如化,不生不滅者不如化耶。今既以斯圣教,驗(yàn)知彌陀定是報(bào)也�？v使后入涅槃,其義無(wú)妨。諸有智者應(yīng)知。

　　問(wèn)曰,彼佛及土既言報(bào)者。報(bào)法高妙,小圣難階。垢障凡夫,云何得入。答曰,若論眾生垢障,實(shí)難欣趣。正由托佛愿以作強(qiáng)緣,致使五乘齊入。

　　問(wèn)曰,若言凡夫小圣得生者。何故天親凈土論云,女人及根缺,二乘種不生。今彼國(guó)中現(xiàn)有二乘。如斯論教,若為消釋。答曰,子但誦其文,不窺理況。加以封拙懷迷,無(wú)由啟悟。今引佛教以為明證,卻汝疑情。何者。即觀經(jīng)下輩三人是也。何以得知。如下品上生云,或有眾生,多造惡法,無(wú)有慚愧,如此愚人命欲終時(shí),遇善知識(shí),為說(shuō)大乘,教令稱(chēng)阿彌陀佛。當(dāng)稱(chēng)佛時(shí),化佛菩薩現(xiàn)在其前。金光華蓋,迎還彼土。華開(kāi)已后,觀音為說(shuō)大乘。此人聞已,即發(fā)無(wú)上道心。

　　問(wèn)曰,種之與心,有何差別。答曰,但以取便而言,義無(wú)差別。當(dāng)華開(kāi)之時(shí),此人身器清凈,正堪聞法,亦不簡(jiǎn)大小,但使得聞,即便生信。是以觀音不為說(shuō)小,先為說(shuō)大。聞大歡喜,即發(fā)無(wú)上道心。即名大乘種生。亦名大乘心生。又當(dāng)華開(kāi)時(shí),觀音先為說(shuō)小乘者,聞小生信,即名二乘種生。亦名二乘心生。此品既爾,下二亦然。此三品人,俱在彼發(fā)心。正由聞大,即大乘種生。由不聞小故,所以二乘種不生。凡言種者,即是其心也。上來(lái)解二乘種不生義竟。女人及根缺義者,彼無(wú)故,可知。又十方眾生,修小乘戒行,愿往生者,一無(wú)妨礙,悉得往生。但到彼先證小果。證已即轉(zhuǎn)向大。一轉(zhuǎn)向大以去,更不退生二乘之心。故名二乘種不生。前解就不定之始。后解就小果之終也。應(yīng)知涅槃非化即如化品