今學佛人之常見偏差

　　1、不分資糧道,加行道,見道,修道,無學道諸次第。

　　2、看書百本以上者少之又少,至于不明佛學之基本結構。需知學佛當理行并重,若無正見則無正行。

　　3、將佛學與生活割裂,不知佛法不離世間覺,度岸舍筏之理。滿口佛說經曰皆是他家寶貝,與己何干?不識將佛法智慧觀照自我生活,當下心性。

　　4、不肯真參實證,好談玄說妙,戀“空”成癖,妄以為口頭上用功即可成佛。

　　5、不知資糧道,加行道皆以修定為本。不識戒,定,慧實為一體。

　　6、學佛多年者猶見林不見樹,彌漫在浩瀚的三藏十二部里,無法對應戒,定,慧之本。

　　7、不識阿賴耶識為何物,不識轉識成智之妙用。

　　8、不識任何一物皆含體,相,用。

　　9、不分佛法方便義與究竟義,不分世俗諦與勝義諦,不分世間法與出世間法。

　　10、不知佛法貴于當機。

　　11、不知佛法之次第與對應。

　　12、不識各部經典之當機偏重,自取矛盾。

　　13、不分各乘對應之根器,因緣,果地。

　　14、不知禪宗,大圓滿,大手印實不離禪定體系。

　　15、不識大圓滿攝一切法,系統(tǒng)完備。最上乘根器者經上師持明表示傳而當下頓悟,與禪宗無異。次等根器者需修足加行為基,再次者需修氣、脈、明點諸法為基,再次者補修頗瓦法以備臨終往生之用。

　　16、不知禪宗參禪之必需條件:定力于四禪以上,以舍念清凈心時時提撕話頭,而今者缺乏定力,唯于分別意識心拾取,妄上生妄,欲煮沙成飯。

　　17、不知祖師大德之上上乘慧根實為宿世累積而得。

　　18、不識學佛修法過程實為“減法”,當越學包袱越少,煩惱越少,佛學名相之束縛越來越少,當到岸舍筏。

　　19、不識學佛是否精進得利之標準為心是否更為清凈,菩提心是否增長,煩惱是否越少,而斤斤計較于周天是否打通,天目是否可看光等等末節(jié)。不識但得本,何愁末之理。

　　20、不識學佛該于簡中求,越學越復雜,自添藤葛。

　　21、不識學佛修法貴一門深入,三天打魚兩天曬網,三心二意。

　　22、不識一通百通之理。

　　23、不如法,學佛修法之時不究內中深義,照葫蘆畫瓢,則無法精進。

　　24、不識打坐觀修之時需身,口,意三密相應,不識心氣不二。

　　25、不知念佛往生之必備四條件,圖以為日日念頌即可。

　　26、不識頗瓦往生之條件,妄以為梵穴開啟即可。

　　27、不識最高之法必為最簡之法,入手必最難,為最上上乘根器之便。

　　28、不識自在菩提心,反為佛法種種戒律,事相困擾。

　　29、不知見道之前所修法皆為前行,不識見性后尚有向上一格。

　　30、不識止觀雙運為出色界定條件內之物,四禪以下皆主修定,以上方可定慧不二。

　　31、不識佛法中“心”之概念,不明唯識也。不識萬法歸一,一歸何處之一即指“心”。不知所見山河,所聞音聲等皆為心之化現。

　　32、不識“我執(zhí)”,“法執(zhí)”之具體涵義。

　　33、不識擇法,不知末法妄心唯于深定細住心下才可深入觀察起心動念進行對治。

　　34、不知末法六度,禪定第一。不識修空明心為去除三毒最快之途徑。

　　35、不重視出離心和菩提心,不知此二者為學佛之至要。無此二者,修任何法必無法相應,因非對應法體也。

　　36、不識個人根器,妄求高妙,空中建樓。

　　37、不識各級證量,證相,易墮虛妄。妄以為初見明體之相即離開悟見性不遠則大謬。

　　38、離戒言定。

　　39、眼高手低。

　　40、言行不一。

　　41、不識修一切佛法皆為修心。

　　42、不識小乘為大乘、金剛乘之基礎,不識金剛乘之九乘前三乘實為顯三乘。深入小乘、大乘、金剛乘學人少之又少,不識融會貫通,取長補短。

　　43、錯將世間狡辯邏輯智慧當作佛學般若。

　　44、不識學佛當依法不依人,依義不依語。

　　45、不識行走坐臥皆為禪,誤以為惟打坐才是修法,需不知所修即當下之心,時時皆可修之。

　　46、所學不足,不識良師、盲師、邪師,到處拜師,或求灌頂,荒廢時日。

　　47、發(fā)心不正,為得神通而修法,學佛為謀虛名錢財。

　　48、不知福德、功德之別。學佛修法浮于表面,拜佛布施圖求財免災,無真實菩提心相應則所得福德有限,更無真實之功德。

　　49、不知各派各法,惟教法之別,實殊途同歸,適合自己當下的法就是最高最好的法,不知南禪之教法于此末世已無人可行,而今所謂禪宗,已失南禪特色,需知修行佛法,出離心第一要也,禪宗教法直指,一開始便要求為其他各派之巔,禪宗今惟�？陬^禪而已。

　　林林種種,錄之不盡,妄言祖師西來義,必以見性為前提,妄談佛學,必以親證四禪以上境界為最基本條件,否則不過盲人摸象,似是而非,雖貌似而神離,自欺同時亦欺人也。(作者:妙吉祥友)

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