福、惜福、如何惜福

　　福、惜福、如何惜福

　　于凌波居士著

　　什么叫做‘福’,福是禍的相反。什么叫做禍呢?禍?zhǔn)菫?zāi)殃、是禍患。按說(shuō),人生世間,沒(méi)有災(zāi)殃禍患就是福,無(wú)奈人在福中不知福,并不以為沒(méi)有災(zāi)殃禍患的平安日子就是福,而是‘心無(wú)厭足,惟得多求。’要追求更多的福——包括著求名求利、求官求勢(shì),攫取占有,永無(wú)止境的追求。古人說(shuō):‘人心苦不足,既得隴,復(fù)望蜀。’在追求的過(guò)程中,未得到的希望得到,已得到的又恐怕失去,患得患失,反而陷精神于惶惶不安中。

　　《書經(jīng)·洪范篇》,有‘五福’之說(shuō),五福者,一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰修好德,五曰考終命。壽者長(zhǎng)壽,富者富有,康寧者、健康平安,修好德者做善事,以積德行善之因,才能獲得富、壽、康寧之果。既壽且富,耄耋之年,壽終正寢,就是考終命。如果以佛教‘因果通于三世’的道理來(lái)解釋,就是以前生善業(yè)之因,招感今生之樂(lè)果,樂(lè)果就是福報(bào)。以前生惡業(yè)之因,招感今生之苦果,苦果就是災(zāi)殃。再者,以今生之善業(yè),招感來(lái)生之樂(lè)果;以今生之惡業(yè),招感來(lái)生之苦果。此即所謂:‘欲知前世因,今生受者是;欲知來(lái)世果,今生做者是。’善惡因果,絲毫不爽。

　　在佛經(jīng)中說(shuō)到業(yè)力,以業(yè)力的性質(zhì)來(lái)分,有福業(yè)、非福業(yè)、不動(dòng)業(yè)三種。所謂福業(yè),是可感得欲界人天善趣的總報(bào),及人天趣中殊勝的別報(bào);所謂非福業(yè),是可感得欲界三惡趣的總報(bào),及三惡趣中鄙劣的別報(bào);所謂不動(dòng)業(yè),是可感得色界、無(wú)色界的總別二報(bào)。于此我人可知,我們所說(shuō)的福,是前生善業(yè)所招感的果報(bào)。果報(bào)有二種,一者總報(bào),二者別報(bào)�？倛�(bào)就是我們所獲得的人身,但雖同為人趣,而別報(bào)則千差萬(wàn)別,如生命的壽夭,相貌的美丑,眷屬的和合,財(cái)富的多寡等等。因此,我人所說(shuō)的禍福,事實(shí)上就是前生福、非福二業(yè)所感之果而已。

　　依照佛法來(lái)說(shuō),人生并不是宿命論——并不以為由前生業(yè)力,注定今生的命運(yùn),而一切不可更改。雖然由前生善惡之業(yè),招感今生苦樂(lè)之果―——福報(bào)或?yàn)?zāi)殃,但今生的禍福,一切還要以個(gè)人的行為主導(dǎo)。本來(lái)以前生的善業(yè),招感今生的福報(bào),但是如果你不知惜福,奢靡放逸,胡作非為,照樣可以轉(zhuǎn)福為禍;反之,如果以前生的惡業(yè),招感今生的苦報(bào),而獲苦報(bào)的人安分知足,努力為善,照樣可以轉(zhuǎn)禍為福。這一切,全在我人的心頭一念,也全以我人的‘行為’為標(biāo)準(zhǔn)。古人云:‘為善雖無(wú)福至,禍其遠(yuǎn)矣;為惡雖無(wú)禍至,福其遠(yuǎn)矣。’善哉斯言,值得我人三思。

　　有一些人,以前一生修下的善業(yè),招感到今生的樂(lè)果,享受福報(bào)。有福而不知珍惜,奢侈揮霍,極盡享受之能事,很快的把福報(bào)享完了,未來(lái)只有受苦了。古書上有這么一個(gè)故事,一位官宦之家,有財(cái)有勢(shì),所謂鐘鳴鼎食,極盡享受之能事。這家大宅院之旁,有一個(gè)尼姑庵,官宦人家的廚房的水溝,通過(guò)尼庵的后門流到大水溝中,老尼師看到水溝中沖流過(guò)的白米飯十分可惜,就撈起來(lái)曬干收藏起來(lái)。數(shù)年后這位官宦之家犯法抄家,一家婦孺拘留在尼姑庵中,在饑餓難耐的時(shí)候,老尼師拿出自水溝中撈出的米,為這家人煮了一鍋飯,這一家人覺(jué)得從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)這么好的白米飯。古人說(shuō):‘饑者易為食,渴者易為飲。’正是這個(gè)意思。

　　俗諺云:‘人在福中不知福’。以今日臺(tái)灣的繁榮富足,是中國(guó)有史以來(lái)絕無(wú)僅有的一段時(shí)間。雖然社會(huì)上有貧富差距,但人人豐衣足食,人人可以由個(gè)人的自由意志開(kāi)拓前途與發(fā)展,但是,有幾個(gè)人安分知足,珍惜現(xiàn)有的環(huán)境呢?以社會(huì)現(xiàn)象來(lái)說(shuō),族群對(duì)立,勞資抗?fàn)?動(dòng)輒游行示威,暴力相向;以個(gè)人生活來(lái)說(shuō),人生價(jià)值觀迷失,心靈物化,以金錢為唯一追求的目標(biāo),攫取占有,無(wú)所不用其極。有了金錢以后,競(jìng)相奢侈豪華,追求感官上的滿足與享受,造作無(wú)量惡業(yè),趨向自我毀滅之途。這是世人的‘共業(yè)’——共同造作的惡業(yè)。有了惡業(yè)之因,未來(lái)必將承受惡果,這是無(wú)可奈何的事,夫復(fù)何言!

　　人在福中不知福,有幾多人能夠珍惜現(xiàn)在呢?古人有謂:‘井涸而后知水之可貴,病而后知健康之可貴,兵燹而后知清平之可貴,失業(yè)而后知行業(yè)之可貴。凡一切幸福之事,均過(guò)去方知。’幸福之事過(guò)后方知,除了徒增悔恨與追憶外,于事何補(bǔ)?我們何不珍惜現(xiàn)在,果能一念知足,約束個(gè)人無(wú)止境的欲望,當(dāng)下娑婆即是樂(lè)土。但是,此種境界,只有智慧高的人才能體會(huì)得到。世間蕓蕓眾生,以先天無(wú)明所覆蔽,迷闇無(wú)知者多,多又有幾個(gè)人能體會(huì)得‘少欲知足’、身心自在的安樂(lè)呢?

　　事實(shí)上,有福并不是好事,《韓非子·解老篇》中有一段話說(shuō)的很明白:‘人有福,則富貴至。富貴至則衣食美,衣食美則驕心生,驕心生則行邪僻而動(dòng)棄理。行邪僻則身死夭,動(dòng)棄理則無(wú)成功。夫內(nèi)有死夭之難而外無(wú)成功之名者,大禍也。而禍本生于有福。故曰:“福兮禍之所伏”。’

　　相反的,有禍也不是壞事,同上文續(xù)曰:

　　‘人有禍則心畏恐,心畏恐則行端直,行端直則思慮熟,思慮熟則得事理;行端直則無(wú)禍害,無(wú)禍害則可活盡天年;得事理則必成功。盡天年則全而壽,必成功則富與貴。全壽富謂之福,而福本于有禍,故曰:“禍兮福之所倚”。’

　　人是最健忘的動(dòng)物,我們回想五十年前,臺(tái)灣光復(fù)初期貧困與匱乏的生活,對(duì)今日的富足豐裕還能不滿足嗎?事實(shí)不然,知足惜福的人固然有,而不知足不滿足的人無(wú)寧說(shuō)更多。唯其如此,世人皆在盲目追求中討生活,所以臺(tái)灣成為‘貪婪之島’。此種現(xiàn)象,不獨(dú)臺(tái)灣為然,大陸更是如此,在‘一切向錢看’的唯一目標(biāo)下,賣假藥,制假酒,販賣人口,只要有錢可賺,沒(méi)有不可為之事。至于‘健忘’一節(jié),尤為顯著,近十余年,大陸致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展,沿海都市,如深圳廣州等處,一席酒宴,動(dòng)輒人民幣逾萬(wàn)元;甚至于普通城市,飯店宴客,菜肴要多到后一半上的菜無(wú)人動(dòng)筷子,才叫做‘有面子’。這些人忘記了一九六零年后的大災(zāi)荒年代,多少農(nóng)村大半的人被餓死;‘十年浩劫’期間,多少人又過(guò)的是什么生活?甚至于九零年代的現(xiàn)在,落后地區(qū)如西北山區(qū),甚至于號(hào)稱‘天府之國(guó)’的四川,百分之七十的人年收入只有七八百元人民幣,這不正是‘富人一席酒,窮人半年糧’的寫照嗎?縱然別人痛癢,與我無(wú)關(guān),那么這些揮霍無(wú)度的人們,自己以往在饑餓邊緣掙扎的日子,也全然忘記了嗎?人之健忘,為何一至于此。

　　惜福、惜福,如何惜福呢?以人類社會(huì)中有善根有良知的人,心靈還沒(méi)有完全物化的人來(lái)說(shuō),惜福首在約束欲望——知足,次在生活有度——勤儉。以知足而言,人生也有涯,而欲望無(wú)窮,如果不能約束欲望,任由欲望放縱擴(kuò)張,攫取追求,這不是惜福,而是取禍。老子謂:‘禍莫大于不知足’,無(wú)奈世人知進(jìn)而不知退,知欲而不知足,是以‘必有困辱之累,悔吝之咎。’社會(huì)上有太多的‘積極進(jìn)取’人士,在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中盲目擴(kuò)充,永無(wú)止境,終至于像吹橡皮泡似的,吹的過(guò)了頭,‘啪’的一聲一切粉碎。無(wú)盡止擴(kuò)充的后果,那么如果有‘悔吝之咎’,也就不算是意外了。

　　世人生活的奢儉,其間差距不可以道里計(jì)。吃飯的最低目的是為了果腹,最高的目的是為了適口——滿足口腹之欲。穿衣是為了蔽體(當(dāng)然也包括身份與美觀的條件),但如果像菲律賓前總統(tǒng)馬可仕的夫人伊美黛似的,擁有四千多雙鞋子,那就奢侈的離了譜。古人說(shuō):‘惜衣惜食,非為惜財(cái)為惜福’。半碗殘飯,所值幾何?但想到其間有多少耕作者的勞力與汗水,我們就不能不珍惜這半碗殘飯。一張衛(wèi)生紙,所費(fèi)無(wú)幾,但想到一張紙所耗費(fèi)的自然資源,我們就不能不愛(ài)惜這一張紙。所謂‘一茶一飯,當(dāng)思來(lái)處不易;一絲一縷,恒念物力維艱。’果然有此種觀念,自然就知道惜福。

　　先儒焦澹園曰:‘人生衣食財(cái)?shù)?皆有定數(shù),當(dāng)留有余不盡之意。故節(jié)約不貪,則可延壽;奢侈過(guò)求,受盡則終;未見(jiàn)暴殄之人得皓首也。’我們冷眼旁觀世間眾生相,每見(jiàn)奢靡放逸,揮霍無(wú)度之人,到老來(lái)而能豐衣足食,福壽雙全者,極為罕見(jiàn)。何以致之,他們先把福享盡了,甚至于透支了�，F(xiàn)在臺(tái)北萬(wàn)華街頭的流浪漢中,就不乏早年的富家子弟,或擁有房舍田產(chǎn)的富人。

　　古書中有一段格言說(shuō):‘勿以嗜欲殺身,勿以財(cái)貨殺子孫,勿以政冶殺生民,勿以學(xué)說(shuō)殺天下后世。’嗜欲,就是我人的嗜好與欲望,嗜好欲望可以殺身,而世人甘之如飴。財(cái)貨可以殺子孫,而世人唯恐不多。古書上說(shuō)‘苛政猛于虎’,就是政治殺生民的例子。至于學(xué)說(shuō)殺天下后世,宋儒說(shuō):‘餓死事小,失節(jié)事大。’殘害了后世多少婦女;馬克斯的理論學(xué)說(shuō),百年來(lái)殺了多少人?后兩則姑且不論,前兩則也正在我們惜福的題目以內(nèi)。

　　中國(guó)數(shù)千年來(lái)的農(nóng)業(yè)社會(huì),有一條‘天道循環(huán)’的規(guī)律,那就是‘富貴生奢侈,奢侈生貧賤,貧賤生勤儉,勤儉生富貴,富貴生貧賤。......’周而復(fù)始,循環(huán)無(wú)已�；蛟�,現(xiàn)在是工商業(yè)社會(huì),農(nóng)業(yè)社會(huì)的規(guī)律不適用了。事實(shí)不然,中國(guó)文化中的天道循環(huán),無(wú)非就是佛家的因果。宇宙之間,自物質(zhì)世界至人類社會(huì),自然現(xiàn)象到精神活動(dòng),何事無(wú)因,何事無(wú)果?所謂‘果由因生,事待理成。’惜福者受福,不惜福者受禍,這是必然的因果。福、好比存款簿上的存款,你節(jié)樽使用,細(xì)水長(zhǎng)流,可以長(zhǎng)久保有余福;你不知節(jié)制,浪費(fèi)揮霍,自然余額無(wú)多,甚而出現(xiàn)赤字。而揮霍浪費(fèi)、驕奢放逸的后果,不僅是消耗福報(bào),更造下無(wú)量惡業(yè),必然要承受惡果。

　　福、是前生善業(yè)感得的果報(bào)。我人要珍惜這果報(bào),繼續(xù)造作善業(yè),以積蓄來(lái)生的福報(bào);如果不知珍惜,以前生福報(bào)的資源,作為今生造作惡業(yè)的條件,那來(lái)生就三途有分了。