沒有能力供養(yǎng)僧團(tuán)，就不能供養(yǎng)個(gè)別出家人嗎？

問題：

　　頂禮師父！

　　師父，三寶是最勝的福田，我們都知道供僧的功德利益，希望有能力多作供養(yǎng)。但大多數(shù)人的經(jīng)濟(jì)能力有限，只能隨緣供養(yǎng)個(gè)別出家師父。有人批評說：供養(yǎng)個(gè)別的出家?guī)煾甘遣?a href="/remen/rufa.html" class="keylink" target="_blank">如法的行為，應(yīng)該供養(yǎng)整個(gè)僧團(tuán)，只供養(yǎng)個(gè)別出家?guī)煾福�就是破壞僧團(tuán)的團(tuán)結(jié)。

　　《地藏經(jīng)》說，破合和僧是要墮無間地獄的。請問師父，如果我們沒有能力供養(yǎng)僧團(tuán)，是不是就不能供養(yǎng)個(gè)別出家?guī)煾阜N福田呢？

法量大和尚：

　　供養(yǎng)現(xiàn)前僧團(tuán)

　　僧團(tuán)分為兩種，“十方僧團(tuán)”和“現(xiàn)前僧團(tuán)”。十方僧團(tuán)，是指十方一切比丘、比丘尼；現(xiàn)前僧團(tuán)，是指現(xiàn)前所見比丘、比丘尼組成的教團(tuán)。

　　隨著佛教的發(fā)展，佛教徒遍布各地。為舉行布薩、安居等活動，經(jīng)常需要劃定一定的范圍，規(guī)定生活在某一區(qū)域的僧人參加，由此形成若干相對較為固定的僧人團(tuán)體，稱為“現(xiàn)前僧團(tuán)”。其后僧人開始在寺院中定居，“現(xiàn)前僧團(tuán)”就指在一個(gè)寺院中共同生活、修習(xí)的僧人集體。

　　供僧，有供現(xiàn)前僧。現(xiàn)前僧，可以是現(xiàn)前的出家?guī)煾�；可以是現(xiàn)前法會上的僧團(tuán)；也可以是現(xiàn)前這個(gè)寺院的僧團(tuán)。

　　在佛陀的時(shí)代，也不是所有出家人都集中在一起修行的，有的是頭陀行，游化乞食；有的喜歡寂靜修行，在樹林、山洞、巖石下等清凈處閉關(guān)、禪修。在家信眾供養(yǎng)佛陀的僧團(tuán)時(shí)，也是很難供養(yǎng)到全體出家人的。

　　供僧重在發(fā)心

　　在世間人眼里，出家人只是穿著與世間人不同的衣服而已，和大家沒有什么不一樣。實(shí)際上，大多數(shù)僧眾出家的目的都是為利益眾生，為弘揚(yáng)正法的。

　　出家人續(xù)佛法脈，將正法傳播于世間，這對眾生的利益是非常廣大的。如果我們以清凈心承事、恭敬供養(yǎng)出家?guī)煾�，是會給我們自身帶來真正幸福快樂的。

　　《贊僧功德經(jīng)》中說，“善心僧中施掬水，獲福多于大海量，微塵尚可有算期，僧中施寶無有盡。”

　　如果用善心在僧眾中布施一捧水——用清凈的水供養(yǎng)在僧眾面前，其福德多于大海、無量無邊。珍寶也好，財(cái)富也好，在僧眾當(dāng)中供養(yǎng)一些清凈的水也好，以純凈的發(fā)心作供養(yǎng)，其福德是無有量的。

　　我們供僧，隨緣隨力就好，不要因?yàn)楣�養(yǎng)而造成自己經(jīng)濟(jì)上的壓力。供養(yǎng)布施，行持善法，重在發(fā)心。

　　“發(fā)心”決定了造業(yè)的方向，如果我們發(fā)心清凈，如法供養(yǎng)，哪怕是供養(yǎng)僧眾一元、一角，所獲果報(bào)也是不可思議的。我們要相信，一切身語意，都是會有作用的。

　　以正知見斷疑

　　若有智慧，我們就能明辨是非。智慧來自于聽聞、思維、實(shí)踐。因此，我們要勤修佛法，常隨佛學(xué)。

　　當(dāng)我們開啟了智慧，建立了正知見，就會少一分擔(dān)憂困惑，多一分自在安詳。

　　聽到一些言論時(shí)，我們不要急于去判斷是否接納或反對，應(yīng)該先回歸到經(jīng)典里面，看看經(jīng)典是如何教授的。我們的修學(xué)，一定要依止佛陀所說的法、依止經(jīng)典的教說，而不是依止某個(gè)人、依止某個(gè)人所說的話。

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