圣嚴(yán)法師答：佛說(shuō)的‘圣言量\’經(jīng)得起考驗(yàn)嗎？

　　圣嚴(yán)法師答:佛法的理論根據(jù),以三種標(biāo)準(zhǔn)作為說(shuō)服人的方便,那就是:1、現(xiàn)量──用事實(shí)證明;2、比量──用邏輯推論;3、圣言量──佛在經(jīng)中所說(shuō)。1、2兩點(diǎn)尚不成為問(wèn)題,第三點(diǎn)在今天已成了引起爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。因?yàn)榻��?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教學(xué)者用歷史的方法論,用考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、進(jìn)化論的角度,來(lái)研究佛教的圣典,發(fā)現(xiàn)佛陀釋迦世尊的當(dāng)時(shí),并沒(méi)有留下成文的經(jīng)典,最早的經(jīng)典傳誦,也不是成文的書(shū)籍,是憑以口傳口,代代相傳。

　　由于流傳的地域越廣,時(shí)間越久,經(jīng)典的內(nèi)容越多,便見(jiàn)其不同的分歧觀點(diǎn),這就是形成部派佛教的原因;之后,又漸漸地出現(xiàn)了大乘經(jīng)典。不論是小乘、大乘的各種經(jīng)典,均須出于佛教徒中的大修行者所傳,而任何一個(gè)派系,都認(rèn)為他們所傳的才是真正代表佛說(shuō),這便形成了所謂‘部執(zhí)’或‘部計(jì)’的思想。站在他們?nèi)魏我粋�(gè)立場(chǎng),多以為他們的所執(zhí)、所計(jì),是不可違背的圣言量�？墒堑搅私裉斓膶W(xué)者,能把現(xiàn)存各派、各系,每一個(gè)時(shí)代所有的圣典拿來(lái)排比、分析,所得到的結(jié)論,就能指出相互的出入、彼此的矛盾、前后的增減;但如果要他們把全部圣典均視為佛說(shuō)而不相違背,那是辦不到的。而如果對(duì)這些圣典,全部予以否定,或采取懷疑的態(tài)度,便無(wú)法使人獲得無(wú)盡的利益,也就產(chǎn)生不了佛法化世的功效。如何折衷、取舍,便是我們必須要做的工作。

　　其實(shí),這樣的問(wèn)題,非于今始。在印度,就已產(chǎn)生了教判思想和判教的辦法,例如《法華》等經(jīng),判一切經(jīng)教為大小二乘;《楞伽經(jīng)》分頓漸二門;《華嚴(yán)經(jīng)》舉日出、日中、日沒(méi)的三照;《涅槃經(jīng)》分作乳、酪、生酥、熟酥、醍醐的五味。到了中國(guó),則有羅什三藏的一音教,羅什的弟子道生則分為善凈、方便、真實(shí)、無(wú)余之四種法輪。后來(lái)的天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)等各宗,也均各依經(jīng)教而有教相判釋的施設(shè),其目的就是為了解決這個(gè)問(wèn)題。

　　佛陀說(shuō)法的物件有不同的程度,人有不同的根性,所以接受不同程度及不同修行方法的佛法;但是,古人的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了,他們所做的教相判釋工作,漸漸地已不能適應(yīng)現(xiàn)代人的需求和觀點(diǎn)。以現(xiàn)代人能夠接受的觀點(diǎn)來(lái)看,佛說(shuō)的‘圣言量’應(yīng)該貼切到佛法的根本教義──三法印和四依為基準(zhǔn)。

　　所謂三法印是指:諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。從因緣法看,是無(wú)我的,是空的;從因果法看,是無(wú)常的,是苦的;無(wú)常與苦是世間法,無(wú)我寂靜是出世間的解脫法。四依是指:依法不依人、依智不依識(shí)、依義不依語(yǔ)、依了義不依不了義。從三法印的原則看一切經(jīng)教,就可以過(guò)濾而見(jiàn)到什么是純佛法;用四依來(lái)衡量一切的經(jīng)典,也可極其容易的發(fā)現(xiàn),何者是佛法,是我們可以依據(jù)和信賴的佛法。以此標(biāo)準(zhǔn),即可明辨那一些是佛的根本教義,那一些是隨順世俗要求而說(shuō)的方便教義。