答黃覕子問（二則）

答黃覕子問（二則）

　　問一：八識之中，第六是意而第七末那為意識所依故亦名為意。若然，則六為能依，七為所依，即與眼識之依眼根，耳識之依耳根無異，何以六名識而七亦名識乎？

　　答一：梵語“末那”，此譯為“意”。八識中第七識正名為意，意者，恒審思量是也。第八恒而不審，第六審而不恒，前五不恒不審，唯第七恒審思量，以執(zhí)第八見分為內(nèi)自我體，故名為意。克實言之，第七第六俱名意識，以恐相淆，故第七存末那之梵語而不譯為意。然立名雖同，而義還有異。第七名為意識，是持業(yè)釋，意之恒審思量是第七之業(yè)用，識之了別是第七之體相，即用此第七識之業(yè)，標第七識之非他識，即用顯體，即體持業(yè)，意即是識。第六名為意識，是依主釋，猶夫眼識依眼根，故名為眼識，第六依第七為根，故亦名意識。根者，勝增上緣，有依、如、發(fā)、屬、助五義；依意之識，意助之識，屬意之識，意發(fā)之識，如意而轉(zhuǎn)之識，故名意識，意之與識，二各有體，用其所依勝增上緣之根，標此第六非是他識，故與第七即意是識而名為意識者義有異也。第七之為第六識根，正如眼、耳、鼻、舌、身為前五識之根也。然第七識自體是識，以復(fù)為第六識依、助、屬、發(fā)、如之根故，又名意根。但在意根一名，又有三義：一者、即第七識獨為第六勝增上緣；復(fù)通為前五染凈依，即第七識未凈，則前六皆染；與第六之如第七而轉(zhuǎn)同，復(fù)與賴耶為俱有依，有則俱有，第七不執(zhí)第八為我，第八即舍賴耶之名，故第七識偏名意根。二者、八個識之等無間緣，通名為意根，此即自體是意根也。三者、在隱秘教，但說有六識而未說有八識者，所云意根，即隱含第七與第八二識，此通常說六識、六塵、六根之意根也。

　　問二：如來一代時教，天臺、賢首均判五時，獨慈恩宗則依深密等經(jīng)判為三時，而以最初華嚴判屬第三時，本在方等之后、法華之前之般若，卻又判屬第二時，種種不同他宗之處，果何據(jù)乎？

　　答二：慈恩依深密等判為三時，所謂有時、空時、中道時者。時者時義，非指時代，此中亦有頓、漸、不定。頓教不歷三時，從始至終皆中道時，即華嚴是；在不定教，亦不定歷三時，或從有入中道，或從空入中道，方等諸經(jīng)皆是。唯約漸教，乃歷三時，初從依他起性秘相而說，對治凡夫斷見，說續(xù)有情，建立人天因果；對治凡夫斷常二見，說惟有諸法而無我，建立二乘因果。次乃依遍計執(zhí)性，說畢竟空義，淘融執(zhí)見，解除法縳，在經(jīng)正指般若諸部。然后會歸前二性顯圓成實性，令入中道，在經(jīng)正指深密、法華等部。蓋在頓教之機，從始至終皆聞華嚴；在不定機，從始至終皆聞方等，亦有始終唯聞阿含教機，亦有始終唯聞般若教機，亦有始終唯聞法華教機；唯不定教中有一類從小入大、從空入中之漸機者，乃歷此三時耳。故天臺之判五時教，亦有通五時以融之，閱教觀綱宗可知矣。（見覺社叢書第一期）