修行的根本是什么？發(fā)心

修行的根本是什么？發(fā)心

　　正確的發(fā)心，為出離心和菩提心。以往，許多人將兩者對立起來，這顯然是錯誤的。我們?yōu)槭裁?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學佛？正是因為認識到三惡道的恐怖，認識到輪回的本質是苦。若不具備這一前提，決無可能從凡夫心中真正出離。修行核心有二：一是舍凡夫心，一是成就佛菩薩的品質。相對而言，舍凡夫心甚至比成就佛菩薩的品質更為艱難。因為凡夫心是無始以來形成的，有著巨大的串習力。無論我們做什么，乃至學佛、修行、弘法，大多未脫離凡夫心的影響。

　　心是非常微妙的，因而，多數人對自己的心行并不了解。尤其在做事時，往往落入外在結果，只在乎寺院蓋得多么壯觀、弘法做得多么成功、說法場面多么隆重，等等。事實上，這種追求和世人追求錢賺了多少、事業(yè)發(fā)展得多大相差無幾。當然，兩者成就的福德相距懸殊，因為前者所行事業(yè)能利益大眾。但我們要知道，兩種追求在用心上并無本質區(qū)別，這和達摩祖師當年講的“沒有功德”是同樣道理。若以著相的、有所得的心行善，所做無非培植福德而已。

　　我們每做一件事情，都會有兩種結果。在成就客觀結果的同時，也在成長某種心行。以什么心做事，最終就會成就什么。以貪心去做，最后成就的是貪心；以我執(zhí)去做，最后成就的是我執(zhí)。我們可以發(fā)現，許多人做了幾十年，最后只增長了一大堆我執(zhí)、我慢及對事業(yè)的貪著，并且陶醉其中。表面看來做了很多佛教事業(yè)，內在成就的心行，卻與佛法了不相干。

　　所以，修行首先要以出離心為基礎。時時念死無常、念三惡道苦。否則，極易落入凡夫心中，使生命毫無意義地空過。出家，本身是對世俗生活的出離，但真正要出離的，則是我們的凡夫心。每一種心，都有對應的環(huán)境，也就是唯識所說的見分、相分。正因為環(huán)境會引發(fā)相應的心理活動，故修行需在特定環(huán)境進行，減少它的活動機會。但這么做的目的，是為了最終擺脫凡夫心，這才是修行的實質內容。遺憾的是，很多人看不到這一點，往往是“出一家，入一家”，由放棄世間貪著，轉而進入佛門的貪著。所以說，唯有強烈并正確的出離意愿，才有可能擺脫凡夫心干擾。

　　出離心真正發(fā)起時，我們不要忘記，六道一切眾生還在輪回中受苦，他們是我們過去生的父母和兄弟姐妹，這就要進而發(fā)起菩提心。菩提心為大乘不共法，與空性見同為大乘佛法的兩大核心。但空性見為三乘所共，若無菩提心統(tǒng)攝，將趣入涅槃。判斷是否大乘佛子，正取決于是否生起菩提心。

　　任何事情都需要心的參與，不同的只是以什么心去做。若不以出離心、菩提心去做，必然是以貪嗔癡、以我執(zhí)之心去做。在我們的內心世界，有無數的貪、嗔、癡、慢、疑。修行所要做的功夫，正是從這些紛繁復雜的無明煩惱中走出來，安住于正念正知。

　　菩提心的心行基礎是悲心。“悲憫之心，人皆有之”，但我們的悲憫之心只有一點點，和佛菩薩的大慈大悲有天壤之別。因為凡夫的悲憫是透過自我所呈現，而佛菩薩的慈悲象虛空一樣，以本來狀態(tài)所呈現。如何將這種渺小的悲心擴大到諸佛菩薩的“無緣大慈、同體大悲”？唯有借助于菩提心的修習。修習菩提心，不僅是利益眾生，更是成就自身的悲心。

　　凡夫心是有限的，起心動念皆以自我呈現出來，是相對的、充滿“能所”的心。佛法修行，正是為了粉碎“能所執(zhí)”的對立，從而契入空性，契入生命本然的無限狀態(tài)。如何完成這一轉變？菩提心就是非常好的渠道。菩提心的心行特征是利他，起心動念，皆應以利益一切眾生為目的。如此，使心量逐步打開，乃至無限。真正能夠心系一切有情，必定不會沾于某一點，也不存在區(qū)別和界限。如是，心便能回復本來狀態(tài)。

　　通常，我們都將發(fā)心當作學佛開始，將成佛作為最終結果。從開始到結果，是漫漫的三大阿僧祗劫。若依《華嚴經》的見地，則“初發(fā)心即成正覺”、“初發(fā)心即與三世諸佛功德相等”。換言之，初發(fā)心和最終成就的無上佛果，并無本質區(qū)別，并不是兩個心。只要菩提心發(fā)得純正、到位、圓滿，當下就和佛菩薩的心無二無別。

　　各種世俗能力的獲得，無論是學習文化知識，還是技術技能，都是逐步培養(yǎng)起來的。同樣，每一種心行的獲得，也要通過反復不斷的訓練。我們現有的心行，代表著無盡生命的積累，即唯識所說的“種子生現行，現行熏種子”。訓練，就是重復的過程。每天訓練貪心，自然成就貪心；每天訓練嗔心，必定強化嗔心。真正意識到這些心行對生命的傷害，最有效的對治方法，就是訓練生命中的正面力量。修行，無非是擺脫錯誤的習慣，熟悉正確的習慣；擺脫錯誤的心行，強化正確的心行。在此過程中，發(fā)心的作用非常關鍵，此處出現偏差，其余一切免談。

　　成佛，并不是成就某種外在結果，而是將生命本具的慈悲和智慧開發(fā)出來。發(fā)菩提心，就應通過不斷重復和觀修，使慈悲心真正生起。具體修法，有寂天菩薩的自他相換、阿底峽尊者的七因果和省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中總結的十種因緣。

　　佛法講緣起，菩提心的發(fā)起也需要因緣成就。如何轉變我們現在的，充滿好惡和不平等的凡夫心？首先是通過思維和憶念，在觀念上進行調整，對一切眾生生起好感，這一點非常重要。如果對眾生漠不關心，甚至充滿嗔恨，又如何能夠發(fā)心利益他們？

　　我們不僅要對眾生生起好感，還要認識到，作為大乘佛子，利益眾生既是修學途徑，更是修行目的，所謂“為利有情愿成佛”。若不如是，就無法從我執(zhí)的巨大陷阱中走出來，生命也是沒有出路的。通過這種反復不斷的“觀察修”，才能將所學教理真正落實于心行。“觀察修”并非純粹的理論思維，而是通過對某種理論的思維調整心行。我們應該有過這樣的經驗，想起某些不愉快的事，不及時轉移目標的話，會越想越多，越想越氣。最后，被開始的一點不快調動起極大嗔心。這也是觀察修的成果，當然是負面的觀察修。

　　正確的觀察修，為念死無常、念三惡道苦等等，以此激發(fā)出離心和向道之心。進而通過憶念一切如母有情的恩德，將慈悲心調動起來。當然，僅僅憶念還是不夠的，需通過禪修證得空性后，才能真正體悟到十方諸佛和六道眾生在根本上是平等無二的，達到諸佛菩薩那樣的“同體大悲”。