祖堂集 第七卷

　　祖堂集 第七卷

　　祖堂卷七·夾山

　　夾山和尚嗣花亭,在澧州。師諱善會(huì),姓廖氏,漢廣峴亭人也。受業(yè)龍牙山,依年受戒于荊門(mén)。后通經(jīng)論,時(shí)稱學(xué)海聰辯天機(jī)。初曾京口已轉(zhuǎn)法輪,后因道吾指,參承花亭,密契玄關(guān),便棲夾岫。

　　師有時(shí)曰:“夫有佛、有法、有祖已來(lái),時(shí)人錯(cuò)會(huì)謂言。佛邊、祖邊、法邊遞代相承,至于今日。須依佛祖法句意與汝為師言方是。因此天下出無(wú)眼狂人,卻成無(wú)智。不然,他只如無(wú)法本來(lái)是道,無(wú)一法當(dāng)情。沒(méi)佛可成,沒(méi)道可修,沒(méi)法可舍。故目前無(wú)法,意在目前。他不是目前法,非耳目之所到。三乘十二分教是老僧坐具,祖師玄旨是破草鞋,寧可赤腳不著最好。目睹瞿曇猶如黃葉,汝若向佛邊舉法,此人未有眼目在。何以故?此皆屬所依之法,不得自在,本只為生死忙忙。法法依著,識(shí)性無(wú)有自在分。他千里求善知識(shí),須有眼目,永脫虛謬之見(jiàn),不墮幻惑之法,方達(dá)后人直須目前生死。定取一言來(lái)看,為復(fù)實(shí)有,實(shí)無(wú)?若人定得,老僧許伊出頭。所以老僧道‘垂絲千丈,意在深潭。語(yǔ)覆機(jī)而不顧,舌頭去而不參。'”有人問(wèn):“如何是道?”師曰:“太陽(yáng)溢目,萬(wàn)里不掛片云。”僧曰:“學(xué)人如何得會(huì)去?”師曰:“清潭之水,游魚(yú)自迷。”有大德發(fā)心行腳,到先白馬乃問(wèn):“承教中有言,一塵含法界之無(wú)邊時(shí)如何?”師答曰:“如鳥(niǎo)二翼,如車(chē)二輪。”座主云:“將謂禪宗別有奇特之處,元來(lái)不出教乘。”便卻歸本寺。后聞師出世,遣少師持前問(wèn)問(wèn)師,師云:“雕砂無(wú)鏤玉之談,結(jié)草乖道人之思。”少師卻歸舉似師,師遙禮夾山,贊曰:“將為禪宗與教不殊,天然有奇特之事。夾山不著后生。”

　　佛日到,維那不許參和尚。佛日云:“某甲暫來(lái)禮和尚,不宿。”維那白和尚云:“有個(gè)后生到來(lái),暫禮和尚,不宿。”師乃許參見(jiàn)。佛日到法堂階下未上,師云:“三道寶塔,阇梨從何而上?”佛日云:“三道寶階,曲為今時(shí),向上一路,請(qǐng)師速道,速道!”便上階禮拜和尚了,師問(wèn):“從什摩處來(lái)?”對(duì)曰:“天臺(tái)國(guó)清寺來(lái)。”師曰:“承聞天臺(tái)有青青之水、綠綠之波。謝子遠(yuǎn)來(lái),子意如何?”對(duì)曰:“久居巖谷,不掛森蘿。”師曰:“此猶是春意,秋意如何?”佛日無(wú)對(duì)。師曰:“看君只是撐船漢,終歸不是弄潮人。”福先代云:“涼風(fēng)吹落葉,高低任意游。”鳳池拈問(wèn)僧:“作摩生只對(duì)免得撐船漢?”對(duì)曰:“待和尚自出來(lái)即商量。”鳳池曰:“若出來(lái)時(shí)作摩生商量?”僧無(wú)對(duì)。自代:“不可預(yù)搔而待癢。”又代問(wèn):“若到有什摩難道?”師又問(wèn)曰:“與什摩人為同行?”對(duì)曰:“木上座。”師曰:“在什摩處?”對(duì)曰:“在堂中。”師曰:“喚來(lái)。”佛日便歸堂,取柱杖拋下師前。師云:“莫從天臺(tái)采得來(lái)不?”對(duì)曰:“非五岳之所生。”師曰:“莫從須彌頂上采得來(lái)不?”對(duì)曰:“月宮不曾逢。”師曰:“與摩則從人得也。”對(duì)曰:“自己尚怨家,從人得堪作什摩?”師曰:“冷灰里豆子爆。”師喚維那:“安排向明燈下著。”又問(wèn):“你名什摩?”對(duì)曰:“佛日。”師曰:“日在什摩處?”對(duì)曰:“日在夾山頂上。”師曰:“與摩則超一句不得也。”師令大眾酴地次,佛日傾茶與師。師伸手接茶次,佛日問(wèn):“釅茶三兩碗,意在酴頭邊。遠(yuǎn)道,速道。”師云:“瓶有盂中意,藍(lán)中幾個(gè)盂?”對(duì)曰:“瓶有傾茶意,藍(lán)中無(wú)一盂。”師曰:“手把夜明符,終不知天曉。”羅秀才問(wèn):“請(qǐng)和尚破題。”師曰:“龍無(wú)龍軀,不得犯于本形。”秀才云:“龍無(wú)龍軀者何?'師云:“不得道著老僧。”秀才曰:“不得犯于本形者何?”師云:“不得道著境地。”又問(wèn):“如何是夾山境地?”師答曰:“猿抱子歸青嶂后,鳥(niǎo)銜花落碧巖前。”座主出來(lái)便問(wèn):“洞明三教底人,還通此理也無(wú)?”師云:“夜月明珠,不如天曉。”又問(wèn):“等妙三覺(jué)底人,還通此理也無(wú)?”師云:“金雞玉兔,不墮魚(yú)夫之手。”座主曰:“此意如何?”師云:“句中無(wú)法,意不度人。”座主曰:“步步踏蓮花,猶是今時(shí),升降螺髻向上事,乞師一言。”師云:“鐵牛無(wú)聲,不用聞之。”師問(wèn)云蓋:“近離什摩處?”對(duì)云:“近離朗州。”師曰:“此間無(wú)路,你爭(zhēng)得到這里?”對(duì)云:“既無(wú)路,因什摩有人到這里?”師許之。師問(wèn)法志:“近離什摩處?”對(duì)云:“近離朗州。”師曰:“作什摩來(lái)?”對(duì)云:“尋和尚跡。”師曰:“老僧不動(dòng)步,你向什摩處尋?”對(duì)云:“咄!墮根漢!”師曰:“未屈阇梨在。”對(duì)曰:“不動(dòng)步豈是不屈?”師便失聲。師問(wèn)僧:“從什摩處來(lái)?”對(duì)云:“新豐來(lái)。”師曰:“彼中是什摩人道首?”對(duì)云:“上字是良,下字是價(jià)。”師云:“吾識(shí)竟。”又問(wèn):“有什摩佛法因緣,汝舉看。”其僧便舉云:“和尚示眾曰:‘欲行鳥(niǎo)道,須得足下無(wú)絲;欲得玄學(xué),展手而學(xué)。'”師低卻頭,其僧便禮拜問(wèn):“某甲初入叢林,不會(huì)洞山意旨如何。”師云:“貴持千里抄,林下道人悲。”其僧禮拜退立。師云:“咄!者阿師近前來(lái)!”僧便近前而立。師云:“某甲初見(jiàn)先師,先師問(wèn)某甲:‘阿那個(gè)寺里住?'某甲對(duì)云:‘寺則不住,住即不寺。'先師曰:‘為什摩故如此?'某甲對(duì)曰:‘目前無(wú)寺。'先師曰:‘什摩處學(xué)得此語(yǔ)來(lái)?'某甲對(duì)云:‘非耳目之所到。'先師云:‘一句合頭意,萬(wàn)劫系驢橛。'如今改為四句偈曰:

　　目前無(wú)法,意在目前。

　　他不是目前法,非耳目之所到。

　　“某甲無(wú)贈(zèng)物與阇梨,這個(gè)是老僧見(jiàn)先師因豫,囊中之寶,將去舉似諾方。若有人彈得破,莫來(lái);若也無(wú)人彈得破,卻還老僧。”

　　其僧便辭,卻歸洞山。洞山問(wèn):“阿那里去來(lái)?”對(duì)云:“到夾山。”洞山曰:“有什摩佛法因緣,汝舉看。”對(duì)云:“彼中和尚問(wèn)當(dāng)頭因緣,某甲情切舉似彼中和尚。”洞山曰:“舉什摩因緣?”僧曰:“某甲舉和尚示眾曰:‘欲行鳥(niǎo)道,須得足下無(wú)絲;欲得玄學(xué),展手而學(xué)。'”洞山便失聲云:“夾山道什摩?”對(duì)云:“貴持千里抄,林下道人悲。”洞山云:“灼然夾山是作家。”

　　夾山小師當(dāng)時(shí)在洞山。洞山教小師:“你速去!是你和尚在夾山,匡二百眾,有如是次第。”小師對(duì)云:“某甲和尚無(wú)佛法,兼不在夾山。”其僧向小師云:“舊時(shí)則合山,如今改為夾山也。”小師方始得信,便辭洞山,卻歸本山。才到門(mén)前,高聲哭入,向和尚說(shuō):“某甲是師初住山時(shí),與和尚何事不造作?何事不經(jīng)歷?有與摩奇特之事,當(dāng)時(shí)因什摩不與某甲說(shuō)?”和尚云:“當(dāng)初時(shí),是你濤米,老僧燒火;是你行飯,老僧展受。又怪我什摩處?”小師便悟,是韶山和尚也。

　　問(wèn):“迷子歸家時(shí)如何?”師云:“家破人亡,子歸何處?”僧云:“不欲得見(jiàn)舊時(shí)人如何?”師答云:“庭前殘雪日輪消,室內(nèi)游塵教誰(shuí)掃?”問(wèn):“迅速不停時(shí)如何?”師云:“有眼不窺王子樂(lè),目前弁取老僧歌。”問(wèn):“南北則不問(wèn),和尚足下事如何?”師云:“雕砂無(wú)鏤玉之機(jī),結(jié)草虧道人之目。”

　　有一座主參師,師問(wèn):“久習(xí)何業(yè)?”對(duì)云:“《法花經(jīng)》留心。”師曰:“《法花經(jīng)》以何為極則?”對(duì)云:“露地白牛為極則。”師云:“愛(ài)著舍那之服、瓔珞之衣,駕以白牛屆此道場(chǎng),豈不是座主家風(fēng)?”對(duì)云:“是。”師曰:“旁邊有個(gè)垛根迦葉,起來(lái)不肯,諸子幼稚,惟無(wú)所知。老僧者里百草頭與一酴,座主向上一路富貴處因何不問(wèn)?”座主曰:“與摩則有弟二月也。”師云:“老僧要坐卻日頭,天下黯黑,忙然者匝地普天。”座主問(wèn):“如何是向上一路富貴處?”師云:“滴雪峰外白云不掛,座主作摩生?”師又云:“一句子十方共參,一句子天下人不那何,一句子活卻天下人,一句子死卻天下人。巧拙臨時(shí)自看。所以道:‘貴持千里抄,林下道人悲。'直得靈草不掛,猶非九五之位。明珠夜月,不是天曉。”問(wèn):“如何是沙門(mén)行?”師云:“動(dòng)則影現(xiàn),覺(jué)則病生。”欽山教侍者問(wèn)師:“學(xué)人擬欲斬身千斷,誰(shuí)人下手?”師云:“道無(wú)橫徑,立者皆危。”侍者又問(wèn):“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)谷時(shí)如何?”師云:“者里無(wú)風(fēng),揚(yáng)什摩?”侍者又問(wèn):“青山無(wú)霞,云從何生?”師云:“駿馬不露峰骨,朗然清虛。”侍者云:“駿馬何在?”師曰:“蒲麻作針,扎布袋不入。白云千丈之線,寄在碧潭,浮定有無(wú),離鉤三寸。子何不問(wèn)?”侍者卻歸,舉似欽山。欽山云:“夾山是作家。”漳南舉此因緣,僧便問(wèn):“道無(wú)橫徑,立者皆危。與摩道只是說(shuō)道話道,未審如何是道?”漳南云:“大家總覷汝。”師教僧問(wèn)石霜:“如何是一老一不老?”霜云:“白云聽(tīng)你白云,青山聽(tīng)你青山。”其僧卻歸,舉似師,師云:“門(mén)前把弄,不如老僧入理之譚。欠他三步。”

　　師自天門(mén)夾山首末十二年,通前凡三處轉(zhuǎn)法輪。至中和初年辛丑歲十一月七日,自燒卻門(mén)屋,請(qǐng)眾曰:“苦哉!苦哉!石頭一枝埋沒(méi)去也。”樂(lè)蒲出來(lái)云:“聽(tīng)也埋沒(méi)去,自有青龍?jiān)凇?rdquo;師問(wèn):“青龍意旨如何?”對(duì)曰:“貴人不借衣。”師便救火,因此造偈曰:

　　大江沉盡小江現(xiàn),明月高讀+言法自流。

　　石牛水上臥,影落孤峰頭。

　　荒田聞我語(yǔ),如同不系舟。

　　師便示化矣。春秋七十七,僧夏五十七。塔于夾山,謚號(hào)傳明大師永濟(jì)之塔。韶州刺史金夔撰碑文。

　　祖堂卷七·巖頭

　　巖頭和尚嗣德山,在鄂州唐寧住。師諱全大/歲,俗姓柯,泉州南安縣人也。受業(yè)靈泉寺義公下,于長(zhǎng)安西明寺具戒,成業(yè)講《涅盤(pán)經(jīng)》。后參德山。初到參,始擬展坐具設(shè)禮。德山以杖挑之,遠(yuǎn)擲階下。師因便下階收坐具,相看主事參堂。德山諦視,久而自曰:“者阿師欲似一個(gè)行腳人。”私記在懷。來(lái)晨師上法堂參,德山問(wèn):“阇梨是昨晚新到,豈不是?”對(duì)云:“不敢。”德山云:“什摩處學(xué)得虛頭來(lái)?”師云:“專甲終不自誑。”德山呵云:“他向后老漢頭上屙著。”師禮而退藏密機(jī)。既盤(pán)泊數(shù)載,盡領(lǐng)玄旨。

　　初住臥龍,后居巖頭。有人問(wèn):“去卻仆從,直請(qǐng)臥龍相見(jiàn)。”師云:“眨上眉毛看。”曜日頌:

　　當(dāng)機(jī)直下現(xiàn)前真,認(rèn)語(yǔ)之徒未可親。

　　本色先艸過(guò)如么羅,巖頭檉檜鎮(zhèn)長(zhǎng)新。

　　時(shí)有三人同禮拜,未申問(wèn),師云:“三人俱錯(cuò)!”三人默而無(wú)言,師便喝出。東山代云:“只怕和尚無(wú)語(yǔ)。”云門(mén)代云:“和尚亦不得無(wú)過(guò)。”問(wèn):“如何是毗盧?”師云:“汝道什摩?”學(xué)人擬申問(wèn),師喝出,云:“鈍漢!”問(wèn):“不歷古今事如何?”師云:“卓朔底。”又問(wèn):“歷古今事如何?”師云:“任爛底。”問(wèn):“三界競(jìng)起時(shí)如何?”師云:“坐卻著。”僧曰:“未審師意如何?”師云:“移將廬山來(lái),則向你道。”

　　羅山問(wèn):“和尚豈不是三十年在洞山又不肯洞山?”師云:“是也。”羅山云:“和尚豈不是法嗣德山又不肯德山?”師云:“是也。”羅山云:“不肯德山則不問(wèn),只如洞山有何虧闕?”師良久云:“洞山好個(gè)佛,只是無(wú)光奴。”雪峰問(wèn)德山:“從上宗乘,和尚此間,如何稟授與人?”德山云:“我宗無(wú)語(yǔ)句,實(shí)無(wú)一法與人。”師聞舉云:“德山老漢一條脊梁骨拗不折。雖然如此,于唱教中猶較些子。”保福拈問(wèn)長(zhǎng)慶:“巖頭平生出世,有什摩言教過(guò)于德山,便道‘猶較些子'?”長(zhǎng)慶舉師示眾云:“若是得意底人,自解作活計(jì)。舉措悉皆索索底,時(shí)長(zhǎng)恬恬底。觸物則傳,意在傳處。住則鏟住,去則鏟去。須于欲去不去、欲住不住處體會(huì)。不執(zhí)物,不據(jù)物。不同窒塞人緊把著事不解傳得,恰似死人把玉擩玉相似�？v然傳得,直到驢年有什摩用處?且愧伊向這里湊泊,不別運(yùn)為。訝將去,鉆將去,研將去,直教透過(guò),直教通徹。不見(jiàn)道:‘如人學(xué)射,久久方中'?”有人問(wèn):“中時(shí)如何?”師云:“莫不識(shí)痛癢摩?”保福云:“今日非唯舉話。”慶云:“是什摩心行?”問(wèn):“如何是祖師西來(lái)意?”師云:“移取廬山來(lái),向你道。”師云:“德山老漢只憑目前一個(gè)白棒,曰:‘佛來(lái)也打,祖來(lái)也打。'雖然如此,交些子。”問(wèn):“如何是祖師西來(lái)意?”師云:“又與摩去也。”問(wèn):“如何是巖中的的意?”師云:“道什摩?”“請(qǐng)和尚答話。”師云:“謝阇梨指示。”

　　師共雪峰到山下鵝山院。壓雪數(shù)日,師每日只管睡,雪峰只管坐禪。得七日后,雪峰便喚:“師兄且起。”師云:“作摩?”峰云:“今生不著便,共文遂個(gè)漢行數(shù)處,被他帶累。今日共師兄到此,又只管打睡。”師便喝云:“你也口+童眠去摩?每日在長(zhǎng)連床上,恰似漆村里土地相似!他時(shí)后日,魔魅人家男女去在!”峰以手點(diǎn)胸云:“某甲這里未穩(wěn)在,不敢自謾。”師云:“我將謂汝他時(shí)后日向孤峰頂上盤(pán)結(jié)草庵,播揚(yáng)大教,猶作這個(gè)語(yǔ)話。”峰云:“實(shí)未穩(wěn)在。”師云:“汝若實(shí)如此,據(jù)汝見(jiàn)處道將來(lái)。”峰云:“某甲初到鹽官,因說(shuō)觀色空義,得個(gè)入處。又因洞山曰:‘切忌隨他覓,迢迢與我疏。我今獨(dú)自往,處處得逢渠。渠今正是我,我今不是渠。應(yīng)須與摩會(huì),方得契如如。'”師便喝云:“若與摩,則自救也未徹在。”峰云:“他時(shí)后日作摩生?”師云:“他時(shí)后日若欲得播揚(yáng)大教去,一一個(gè)個(gè)從自己己胸襟間流將出來(lái),與他蓋天蓋地去摩?”峰于此言下大悟,便禮拜,起來(lái)連聲云:“便是鵝山成道也!”

　　二人分襟后,師在鄂州遇沙汰,只在湖邊作渡船人。湖兩邊各有一片板,忽有人過(guò),打板一下,師便提起楫子,云:“是阿誰(shuí)?”對(duì)云:“要過(guò)那邊去。”師便劃船過(guò)。

　　雪峰往福州卓庵,過(guò)沙汰后,忽有兩個(gè)納僧來(lái)禮拜和尚。和尚才見(jiàn)上來(lái),以手托木庵門(mén),放身出外,云:“是什摩?”其僧對(duì)云:“是什摩?”峰便低頭入庵里。其僧三五日后便辭。峰云:“什摩處去?”對(duì)云:“湖南去。”峰云:“我有同行在彼,付汝信子得摩?”僧云:“得。”雪峰遂作信,信云:“一自鵝山成道后,迄至于今。師兄一自鵝山成道后,迄至如今。同參某信付上師兄。”其僧到巖頭,師問(wèn):“什摩處來(lái)?”云:“南方來(lái)。”師云:“到雪峰摩?”對(duì)云:“到。來(lái)時(shí)有信上和尚。”便抽書(shū)過(guò)與師。師接得便問(wèn):“他近日有什摩言教?”僧云:“某甲初到時(shí),有一則因緣。”具舉前話。師云:“他道什摩?”對(duì)云:“他無(wú)語(yǔ),便低頭入庵。”師便拍掌云:“噫!我當(dāng)初悔不向伊道末后一句。我若向他道末后一句,天下人不奈何雪峰。”其僧到夏末具陳前因緣,問(wèn)師云:“師道:‘我悔不向伊道末后一句。'如何是末后一句?”師云:“汝何不早問(wèn)?”僧云:“某甲不敢容易。”師云:“雖則德山同根生,不與雪峰同枝死。汝欲識(shí)末后一句,只這個(gè)便是。”

　　師沙汰時(shí),著蝠衫,戴席帽,去師姑院里。遇師姑吃飯次,便堂堂入廚下,便自討飯吃。小師來(lái)見(jiàn),報(bào)師姑,師姑把拄杖來(lái)。才跨門(mén),師便以手拔席帽帶起。師姑云:“元來(lái)是大/歲上座。”被師喝出去。

　　大彥上座初參見(jiàn)師,師在門(mén)前耘草次,彥上座戴笠子堂堂來(lái),直到師面前,以手拍笠子,提起手,云:“還相記在摩?”師站得把草,攔面與一擲,云:“勿處,勿處。”他無(wú)語(yǔ),便被師與三摑。后具威儀,始欲上法堂,師云:“已相見(jiàn)了,不要上來(lái)!”彥便轉(zhuǎn)。到來(lái)朝,吃粥了,又上。始跨方丈門(mén),師便透下床,攔胸一擒,云:“速道,速道。”無(wú)對(duì),被師推出。大彥嘆曰:“我將謂天下無(wú)人,元來(lái)有老大蟲(chóng)在。”

　　疏山參見(jiàn)師,師才見(jiàn),卻低頭佯佯而睡。疏山近前立久。師并不管。疏山便以手拍禪床引手一下,師回頭云:“作什摩?”山云:“和尚且瞌睡。”師呵呵大笑云:“我三十年弄馬騎,今日被驢子撲。”

　　因溈山和尚于廊下泥壁次,李軍容具公裳,直來(lái)請(qǐng)溈山訪道,到溈山背后端笏而立。溈山回首便側(cè)泥盤(pán)作接泥勢(shì),侍郎便轉(zhuǎn)笏作進(jìn)泥勢(shì)。溈山當(dāng)下拋泥盤(pán),與侍郎把臂歸方丈。師后聞此語(yǔ),云:“噫!佛法已后淡薄去也!多少天下,溈山泥壁也未了在。”

　　夾山有僧到石霜,才跨門(mén)便問(wèn):“不審。”石霜云:“不必,阇梨。”僧云:“與摩則珍重。”其僧后到巖頭,直上便云:“不審。”師云:“噓!”僧云:“與摩則珍重。”始欲回身,師云:“雖是后生,亦能管帶。”其僧卻歸,舉似夾山。夾山上堂,云:“前日到巖頭石霜底阿師出來(lái),如法舉著。”其僧才舉了,夾山云:“大眾還會(huì)摩?”眾無(wú)對(duì)。夾山云:“若無(wú)人道,老咱不惜兩莖眉毛道去也。”卻云:“石霜雖有殺人之刀,且無(wú)活人之劍。巖頭亦有殺人之刀,亦有活人之劍。”百丈垂語(yǔ)云:“與摩,不與摩。”有人舉似師,師云:“我不與摩道。”便云:“與摩,與摩,不與摩,不與摩。與摩會(huì)千人萬(wàn)人之中,難得一個(gè)半個(gè)。”長(zhǎng)慶與羅山在臨水宅,舉此因緣,便問(wèn)羅山:“與摩,不與摩,則不問(wèn)。與摩,與摩,不與摩,不與摩,意作摩生?”羅山云:“雙明亦雙暗。”慶云:“作摩生是雙明亦雙暗?”羅山云:“同生不同死。”此后有人問(wèn)長(zhǎng)慶:“如何是同生不同死?”慶云:“彼此合取口。”其僧卻舉似羅山,羅山便不肯。其僧便問(wèn):“如何是同生不同死?”羅山云:“如大蟲(chóng)著角。”“如何是同生同死?”羅山云:“如牛無(wú)角。”

　　師辭德山,德山問(wèn):“什摩處去?”對(duì)云:“暫辭和尚。”德山云:“子后作摩生?”對(duì)云:“不忘。”德山云:“既然如此,因什摩不肯山僧?”師對(duì)云:“豈不聞道:‘智慧過(guò)師,方傳師教。'智慧若與師齊,他后恐減師德。”德山云:“如是,如是,應(yīng)當(dāng)善護(hù)持。”問(wèn):“如何是切急處?”師云:“道什摩?”僧無(wú)對(duì)。師便有頌:

　　適來(lái)和聲送,低頭不會(huì)事。

　　欲知此中意,云里有光彩。

　　問(wèn):“如何是佛法大意?”師云:“小魚(yú)吞大魚(yú)。”自余樞要,莫盡玄猷。

　　師平生預(yù)有一言:“者老漢去時(shí),大吼一聲了去。”以中和五年乙巳歲,天下罹亂,兇徒熾盛,師于四月四日償債而終。臨刃之時(shí),大叫一聲,四山回避之人悉聞其聲。春秋六十,僧夏四十四。東吳僧玄泰制銘云:

　　善惡二境,逆順取舍。

　　二祖大師,師子尊者。

　　敕謚清儼大師出塵之塔。

　　祖堂卷七·雪峰

　　雪峰和尚嗣德山,在福州。師諱義存,泉州南安縣人也,俗姓曾。師生隔薰食,戲不群游,于識(shí)環(huán)之年居然異俗。及為童之歲辭親,于莆田縣玉澗寺依慶玄律師以受業(yè)焉。值武宗澄汰,變服而造芙蓉山,有若冥契,蒙圓照大師詢而攝受。至大中即位,佛宇重興,即四年庚午年,詣?dòng)闹輰殑x寺具戒。自是不尋講肆,唯訪宗師,遍歷法筵,方造武陵。才見(jiàn)德山,如逢宿契。便問(wèn):“從上宗乘事,學(xué)人還有分也無(wú)?”德山起來(lái)打之云:“道什摩?”師于言下頓承旨要,對(duì)云:“學(xué)人罪過(guò)。”德山云:“擔(dān)負(fù)己身,詢他輕重。”師禮謝而退,斯謂:“面臨秦鏡,目鑒親躬。無(wú)猜非己之疑,復(fù)何言而屬矣。”既而摩尼現(xiàn)掌,罷探滄溟,身役心閑,盤(pán)泊數(shù)載。后返錫甌閩,卜于雪峰,眾上一千余人。師神情恆蕩而厲,容止怡懌而威。行則遠(yuǎn)近奔隨,坐則森然擁繞。有時(shí)上堂云:“汝諸人來(lái)者里覓什摩?莫要相鈍致摩?”便起去。有時(shí)上堂。眾立久,師云:“便與摩承當(dāng)卻,最好省要。莫教更到這老師口里來(lái)。三世諸佛不能唱,十二分教載不起。如今嚼涕唾漢爭(zhēng)得會(huì)?我尋常向師僧道是什摩?便近前來(lái)見(jiàn)答話處。驢年識(shí)得摩?事不得已,向汝與摩道,已是平欺汝了也。向汝道,未□〔跨步也,口化反〕門(mén)以前早共汝商量了。還會(huì)摩?亦是老婆心也。省力處不肯當(dāng)荷,但知踏步向前覓言語(yǔ)。向汝道,盡乾坤是個(gè)解脫門(mén),總不肯入,但知在里許亂走,逢著人便問(wèn):‘阿那個(gè)是?我還著摩?”只是自受屈,所以道:‘臨河渴水,死人無(wú)數(shù),飯籮里受餓人如恆河沙。'莫將等閑。和尚子若實(shí)未得悟入,直須悟入始得,不虛度時(shí)光,莫只是傍家相徼,掠虛嫌說(shuō)。悟入且是阿誰(shuí)分上事?亦須著精神好!菩提達(dá)摩來(lái),道:‘我以心傳心,不立文字。'且作摩生是汝諸人心?不可只是亂統(tǒng)了便休去。自己事若不明,且從何處出得如許多妄想?向這里見(jiàn)凡見(jiàn)圣,見(jiàn)有男女、僧俗、高低、勝劣,大地面上炒炒底鋪砂相似。未嘗一念暫返神光,流浪生死,劫盡不息。慚愧!大須努力好!”問(wèn):“寂然無(wú)依時(shí)如何?”師云:“猶是病。”進(jìn)曰:“轉(zhuǎn)后如何?”師云:“船子下?lián)P州。”僧問(wèn):“承古人有言……”師便倒臥,良久起來(lái)。師云:“問(wèn)什摩?問(wèn)什摩?”學(xué)人再申問(wèn),師云:“虛生浪死漢。”問(wèn):“箭路投鋒時(shí)如何?”師云:“好手不中的。“盡眼勿標(biāo)時(shí)如何?”師曰:“不放隨分好手。”保福拈問(wèn)長(zhǎng)慶:“既盡眼勿標(biāo),為什摩不許全好手?”慶云:“還與摩也無(wú)?”福云:“好手者作摩生?”慶云:“不當(dāng)即道。”保福云:“謝和尚領(lǐng)話。”自云:“禮拜著!”問(wèn):“古人道‘路逢達(dá)道人,莫將語(yǔ)墨對(duì)。'未審將什摩對(duì)?”師云:“吃茶去。”師問(wèn)僧:“此水牯牛年多少?”僧無(wú)對(duì),師云:“七十七也。”僧曰:“和尚為什摩卻作水牯牛?”師云:“有什摩罪過(guò)?”問(wèn):“古人有言:‘知有佛向上事,方有語(yǔ)話分。'如何是語(yǔ)話?”師把住云:“道什摩?”僧無(wú)對(duì),被師踏。問(wèn):“學(xué)人道不得處請(qǐng)師道。”師云:“我為法惜人。”師舉古來(lái)老宿行俗官巡堂云:“這里有二三百師僧,盡是學(xué)佛法僧。”官云:“古人道‘金屑雖貴',又作摩生?”無(wú)對(duì)。師拈問(wèn)鏡清,鏡清代云:“比來(lái)拋博引玉。”師問(wèn)長(zhǎng)慶:“古人道‘前三三后三三',意作摩生?”慶便出去。鵝湖云:“喏。”師舉拂子示僧,其僧便出去。長(zhǎng)慶舉似泉州太傅,卻云:“此僧合喚轉(zhuǎn)與一頓棒。”太傅云:“和尚是什摩心行?”慶云:“洎錯(cuò)放過(guò)。”溈山問(wèn)仰山:“過(guò)去諸圣什摩處去?”仰云:“或在天上,或在人間。”師舉問(wèn)長(zhǎng)慶:“仰山與摩道意作摩生?”慶云:“若問(wèn)諸圣出沒(méi),與摩道即得。”師云:“汝渾來(lái)不肯�；蛴腥藛�(wèn),汝作摩生對(duì)?”云:“但向他道錯(cuò)。”師云:“老僧卻錯(cuò),是你作摩生?”慶云:“何異于錯(cuò)?”師為書(shū)狀頭造偈:

　　苦屈世間錯(cuò)用心,低頭曲躬尋文章。

　　妄情牽引何年了,辜負(fù)靈臺(tái)一點(diǎn)光。

　　有俗士投師出家,師以偈住之:

　　萬(wàn)里無(wú)寸草,迥迥絕煙霞。

　　歷劫常如是,何煩更出家?

　　師問(wèn)僧:“什摩處來(lái)?”對(duì)云:“江西來(lái)。”師云:“這偈與江西相去多少?”對(duì)云:“不遙。”師拈起杖子云:“還隔這個(gè)摩?”對(duì)云:“不遙。”師肯之。又問(wèn)僧:“什摩處來(lái)?”對(duì)云:“江西來(lái)。”師云:“這里與江西相去多少?”對(duì)云:“不遙。”師拈起拄杖云:“還隔這個(gè)摩?”對(duì)云:“若隔這個(gè)則遙。”師便打之。其僧卻歸,舉似云居。云居云:“世諦則得,佛法則無(wú)過(guò)。”其僧卻歸雪峰,舉似前話。峰云:“者老漢!老僧臂長(zhǎng),則便打二十棒。雖然如此,老僧這里留取十個(gè)。”雙峰辭師時(shí),造偈與師:

　　暫辭雪嶺伴云行,谷口無(wú)關(guān)路坦平。

　　禪師莫愁懷別恨,猶如秋月月常明。

　　師和:

　　非怛拋僧去,云嶺不相關(guān)。

　　虛空無(wú)隔礙,放曠任縱橫。

　　神光迥物外,豈非秋月明?

　　禪子出身處,雷罷不停聲。

　　師云:“世界闊一丈,古鏡闊一丈;世界闊一尺,古鏡闊一尺。”學(xué)人指火爐問(wèn):“闊多少?”師云:“恰似古鏡闊。”天龍拈問(wèn):“為復(fù)火爐置于古鏡與摩大,為復(fù)古鏡置于火爐與與大?”慶代云:“與摩必弁人猶可在。”

　　師共雙峰行腳,游天臺(tái)過(guò)石橋,雙峰造偈:

　　學(xué)道修行力未充,莫將此身險(xiǎn)中行。

　　自從過(guò)得石橋后,即此浮生是再生。

　　師和:

　　學(xué)道修行力未充,須將此身險(xiǎn)中行。

　　從此過(guò)得石橋后,即此浮生不再生。

　　問(wèn):“學(xué)人乍入?yún)擦?乞師指示。”師云:“寧自碎身如微塵,終不敢瞎卻一個(gè)師僧。”僧問(wèn):“四十九年后則不問(wèn),四十九年前事如何?”師以拂子驀口打。師上堂良久,便起來(lái)云:“為你得徹困也。”孚上座云:“和尚敗闕也。”僧問(wèn)清座主:“雪峰過(guò)在什摩處,招得孚上座不肯?”座主云:“若不與摩道,爭(zhēng)招得不肯?”又舉似孚上座,上座云:“莫道是骨,皮也不識(shí)。”問(wèn):“但有施為,盡是傍通鬼眼。如何是正眼?”師良久。問(wèn):“古人有言:‘我眼本正,因師故邪。'如何是我眼本正?”師云:“末逢達(dá)摩。”僧云:“我眼何在?”師云:“不從師得。”問(wèn):“古人據(jù)個(gè)什摩事去卻四十二本經(jīng)論?”師云:“汝須禮拜始得。”師示僧云:“是什摩?”對(duì)云:“不似一物。”師便打。僧問(wèn)蘇州西禪:“三乘十二分教則不問(wèn),祖師西來(lái)的的意只請(qǐng)一言。”西禪豎起拂子,其僧不肯。后到雪峰,師問(wèn):“什摩處來(lái)?”對(duì)云:“西禪來(lái)。”師云:“有什摩佛法因緣?”僧舉前話。師云:“你還肯也無(wú)?”對(duì)云:“作摩生肯?”師云:“作摩生說(shuō)不肯底道理?”對(duì)云:“什摩生問(wèn),師將境示人?”師云:“是你從西禪與摩來(lái),到這里過(guò)卻多少林木總是境。你因什摩不不肯,只得不肯拂子?”僧無(wú)對(duì)。因此師云:“盡乾坤是一個(gè)眼,是你諸人向什摩處放不凈?”慶對(duì)云:“和尚何得重重相欺!”有人持此語(yǔ)舉似趙州,趙州云:“上座若入閩,寄上座一個(gè)鍬子去。”翠巖持師語(yǔ)舉似王+祭山,王+祭山云:“雪峰打二十捧,推向屎坑里著。”翠巖云:“和尚與摩道,豈不是打他雪峰過(guò)?”王+祭山云:“是也。”巖云:“眼又作摩生?”疏山云:“不見(jiàn)《心經(jīng)》云‘無(wú)眼耳鼻舌身意'?”巖不肯云:“不是和尚。”王+祭山無(wú)言。師問(wèn)僧:“什摩處人?”云:“磁州人。”師曰:“見(jiàn)說(shuō)磁州出金,還是也無(wú)?”對(duì)曰:“不敢。”師曰:“還將得來(lái)也無(wú)?”對(duì)云:“將來(lái)。”師云:“若將來(lái)則呈似老僧看。”僧展手,師唾之。又問(wèn)別僧:“什摩處人?”對(duì)云:“磁州人。”師曰:“見(jiàn)說(shuō)磁州出金,還是也無(wú)?”對(duì)曰:“不敢。”師展手云:“把將金來(lái)!”僧便唾之,師便摑三五下。師問(wèn)僧:“名什摩?”“惠全。”師云:“汝得入處作摩生?”對(duì)曰:“共和尚商量了也。”師云:“什摩處是商量處?”對(duì)云:“什摩處去來(lái)?”師曰:“汝得入處更作摩生?”僧無(wú)對(duì),被棒。師舉似長(zhǎng)慶,長(zhǎng)慶云:“前頭兩則也有道理,后頭無(wú)主在。”師問(wèn):“什摩處來(lái)?”對(duì)曰:“藍(lán)田來(lái)。”師曰:“何不入草?”長(zhǎng)慶聞舉云:“現(xiàn)。”

　　有僧辭,師問(wèn):“什摩處去?”僧曰:“浙中禮拜徑山去。”“忽然徑山問(wèn)汝,向他道什摩?”對(duì)云:“待問(wèn)則道。”師打之。師問(wèn)鏡清:“者個(gè)師僧過(guò)在什摩處?”清云:“徑山問(wèn)得徹困也。”師笑云:“徑山在浙中,因何問(wèn)得徹困?”清云:“不見(jiàn)道‘遠(yuǎn)問(wèn)近對(duì)'?”師頌曰:

　　君覓路邊花表柱,天下忙忙總一般。

　　琵琶拗捩隨手轉(zhuǎn),廣陵妙曲無(wú)人彈。

　　若有人能解彈得,一彈彈盡天下曲。

　　常敬長(zhǎng)老初參時(shí)云:“休經(jīng)罷論僧常敬等參。”師當(dāng)時(shí)不造聲。明日早朝來(lái)不審。師云:“休經(jīng)罷論僧常敬在摩?”敬便出來(lái),師云:“老僧喚休經(jīng)罷論僧常敬,關(guān)公什么事?”敬云:“明君有詔,臣無(wú)不現(xiàn)。”師云:“適來(lái)詔不詔?”對(duì)云:“詔。”師便喝出。師有頌曰:

　　世中有一事,奉勸學(xué)者取。

　　雖無(wú)半錢(qián)活,流傳歷劫逼。

　　登天不借梯,遍地?zé)o行路。

　　包盡乾坤處,禪子火急悟。

　　寅朝不肯起,貪座昏黃晡。

　　魚(yú)被綱裹卻,張破獦帥肚。

　　朗上座問(wèn):“滿目是生死。”師云:“滿目是什摩?”上座便大悟。常敬長(zhǎng)老問(wèn):“元正一旦萬(wàn)物唯新。未審真王還度春也無(wú)?”師云:“四相年老轉(zhuǎn),真王不度春。”敬云:“十二時(shí)中將何侍奉?”師云:“觸食不受。”云:“忽然百味珍饌來(lái)時(shí)作摩生?”師云:“太與摩新鮮生!'

　　師入佛殿,見(jiàn)經(jīng)案子問(wèn)玄沙:“是什摩經(jīng)?”對(duì)云:“《花嚴(yán)經(jīng)》。”師云:“老僧在仰山時(shí),仰山拈經(jīng)中語(yǔ)問(wèn)大眾:‘剎說(shuō)眾生說(shuō),三世一切說(shuō),為什摩人說(shuō)?”無(wú)人對(duì)。云:“養(yǎng)子代老,借此問(wèn)阇梨,阇梨作摩生道?”玄砂遲疑,師問(wèn)云:“你問(wèn)我,我與你道。”玄沙便問(wèn),師便向面拶云:“摑!摑!”報(bào)慈拈問(wèn)臥龍:“話是仰山話,舉是雪峰舉。為什摩雪峰招摑?”龍?jiān)?“養(yǎng)子代老。”慈云:“打草驚蛇。”師見(jiàn)僧云:“會(huì)摩?”對(duì)云:“不會(huì)。”師云:“老僧不出頭,為什摩不會(huì)?”師問(wèn)僧:“你還有父母摩?”對(duì)云:“有。”師云:“吐卻著。”別僧云:“無(wú)。”師云:“吐卻著!”又別僧云:“和尚問(wèn)作什摩?”師云:“吐卻著!”師示眾云:“明鏡相似,胡來(lái)胡現(xiàn),漢來(lái)漢現(xiàn)。”有人舉似玄沙,玄沙云:“明鏡來(lái)時(shí)作摩生?”其僧卻歸雪峰,舉似玄沙語(yǔ)。師云:“胡漢俱隱也。”其僧卻歸玄沙舉此語(yǔ),玄沙云:“山中和尚腳跟不踏實(shí)地。”又時(shí)玄沙上雪峰,師收一腳而行。沙問(wèn):“和尚作什摩?”師云:“腳跟不踏實(shí)地婆。”

　　師示眾云:“我尋常道鈍漢,還有人會(huì)摩?若也有人會(huì),出來(lái)呈似我,我與你證明。”時(shí)有長(zhǎng)生出來(lái)云:“覿面峻,臨機(jī)俊。”師云:“老子方親得山僧意。”順德云:“打水魚(yú)頭痛。”師云:“是也。”

　　師示眾云:“某甲共巖頭、欽山行腳時(shí),在店里宿次,三人各自有愿。巖頭云:‘某甲從此分襟之后,討得一個(gè)小船子,共釣魚(yú)漢子一處座,過(guò)卻一生。'欽山云:‘某甲則不然。在大州內(nèi),節(jié)度使與某禮為師。處分著錦襖子,坐金銀床。齋時(shí)金花碟子、銀花碟子大盤(pán)里,如法排批吃飯,過(guò)卻一生也。'某云:‘某甲十字路頭起院,如法供養(yǎng)師僧。若是師僧發(fā)去,老僧提缽囊、把拄杖送他。他若行數(shù)步,某甲喚上座。他若回頭,某甲云途中善為。'自后巖頭、欽山果然是不違于本愿,只是老僧違于本志,住在這里,造得地獄查滓。”又云:“江西、湖南、東蜀、西蜀總在這里。”當(dāng)時(shí)無(wú)人出問(wèn),師教僧問(wèn),其僧出來(lái)禮拜問(wèn):“未審這里事如何?”師云:“入地獄去。”有人拈問(wèn)報(bào)慈:“先師與摩道意作摩生?”慈云:“閻老斷望。”問(wèn):“古人有言:‘欲得不招無(wú)間業(yè),莫謗如來(lái)正法輪。'如何得不謗去?”師云:“入地獄去。”問(wèn):“如何是涅盤(pán)?”師云:“入地獄去。”

　　師示眾云:“譬如世聞兩個(gè)君子,一個(gè)君子從南方來(lái),一個(gè)君子從北方來(lái),廣野之中相逢。南來(lái)君子問(wèn)北來(lái)君子:‘何姓第幾?'北來(lái)君子便摑,南來(lái)君子云:‘某甲行五常之禮,過(guò)在于何?'北來(lái)君子云:‘某甲早是不著便。'諸和尚若須這個(gè)況喻,住山也得,住城隍也得。”

　　師游西院了,歸山次,問(wèn)泯典座;“三世諸佛在什摩處?”典座無(wú)對(duì)。又問(wèn)藏主,藏主對(duì)云:“不離當(dāng)處�？叭�。”師便唾之。師云:“你問(wèn)我,我與你道。”藏主便問(wèn):“三世諸佛在什摩處?”師忽然見(jiàn)有個(gè)豬母子從山上走下來(lái),恰到師面前,師便指云:“在豬母背上。”

　　師又時(shí)問(wèn):“僧堂中有一千余人,爭(zhēng)委得他是龍是蛇,又不通個(gè)消息。”長(zhǎng)慶云:“有個(gè)沁水杖子。”師云:“汝道我這里作摩生?”慶放身作倒勢(shì),師云:“這個(gè)師僧患風(fēng)去也。”

　　溈山與仰山一夜語(yǔ)話次,溈山問(wèn)仰山:“子一夜商量,成得什摩邊事?”仰山便一劃,溈山云:“若不是吾,洎被汝惑。”有人問(wèn)長(zhǎng)慶:“仰山一劃意作摩生?”便豎起指。又問(wèn)順德,順德又豎起指,其僧云:“佛法不可思議,十圣同轍。”其僧又舉似師,師云:“兩個(gè)總錯(cuò)會(huì)古人事。”其僧卻問(wèn)師,師云:“只是個(gè)橫事。”

　　師初出家時(shí),儒假大德送三首詩(shī):

　　光陰輪謝又逢春,池柳亭梅幾度新。

　　汝別家鄉(xiāng)須努力,莫將辜負(fù)丈夫身。

　　又云:

　　鹿群相受豈能成,鸞鳳終須萬(wàn)里征。

　　何況故園貧與賤,蘇秦花錦事分明。

　　又云:

　　憲原守貧志不移,顏回安命更誰(shuí)知。

　　嘉禾未必春前熟,君子從來(lái)用有時(shí)。

　　師問(wèn)僧:“什摩處來(lái)?”對(duì)云:“不涉途中。”師云:“咄!這蝦蟆叫。”又問(wèn)僧:“什摩處來(lái)?”對(duì)云:“江西來(lái)。”師曰:“什摩處逢達(dá)摩?”對(duì)云:“非但達(dá)摩,更有亦不逢。”師云:“有達(dá)摩不逢,無(wú)達(dá)摩不逢?”對(duì)曰:“不逢說(shuō)什摩有無(wú)!”師云:“既不說(shuō)有無(wú),你何道不逢?”僧無(wú)對(duì)。

　　師示眾曰:“南山有鰲鼻蛇,是你諸人好看蛇。”眾無(wú)對(duì)。慶代云:“和尚與摩道,堂中多有人喪身失命。”玄沙代云:“要那南山作什摩?”暉和尚頌曰:

　　雪峰義得一條蛇,寄著南山意若何?

　　不是尋常毒惡物,參玄領(lǐng)得會(huì)先陀。

　　報(bào)慈和:

　　勸君險(xiǎn)處好看她,沖著臨時(shí)爭(zhēng)奈何?

　　欲得安身免負(fù)物,向南看北正先陀。

　　師指樹(shù)木+童子問(wèn)長(zhǎng)慶:“古人道:‘見(jiàn)色便見(jiàn)心,心外無(wú)余。'你還見(jiàn)樹(shù)木+童子不?”對(duì)云:“見(jiàn)什摩?”師云:“孤奴。”慶云:“不孤和尚。”師云:“你道不孤,我道孤。”慶退三步而立。師云:“你問(wèn)我,我與你道。”慶便問(wèn):“和尚見(jiàn)樹(shù)木+童子不?”師云:“更見(jiàn)什摩?”問(wèn):“目擊相扣,不言勃扌素者如何?”師云:“你也要急相投。”又值盲人,師云:“我盲。我盲。”

　　師平生厚心接物,行坐垂機(jī)。自天佑丙寅之間,眾上一千七百,閩王四事供須,不替終始。開(kāi)平二年戊辰歲五月二日夜三更初遷化,春秋八十七,僧夏五十九,出世三十九年。敕謚真覺(jué)大師難提之塔。