肇論

　　中國(guó)佛教論書(shū)。1卷。后秦僧肇著。僧肇在世時(shí)曾撰佛教論文數(shù)篇,闡述般若義旨。南朝梁、陳之間,經(jīng)人匯編成集,名曰《肇論》。

　　內(nèi)容:《肇論》取老莊之語(yǔ)命意遣詞,文筆優(yōu)美,結(jié)構(gòu)嚴(yán)整,深寓哲理。問(wèn)世以來(lái),義學(xué)沙門(mén)玩味品析,視為名作。

　　①《宗本義》。其文體似名相通釋,與他篇相異,故近代有人視為偽托。但陳小招提寺慧達(dá)著《肇論序》曰:“通序長(zhǎng)安釋僧肇法師所作《宗本》、《物不遷》等四論。”則知在編集之時(shí)已加入此篇。其內(nèi)容闡述本無(wú)、實(shí)相、法性、性空、緣會(huì)等名相雖異,義理實(shí)一的道理。認(rèn)為只有把“性空”看作是“諸法實(shí)相”,才是“正觀(guān)”。

　�、凇段锊贿w論》。此論主要針對(duì)“生死交謝,寒暑迭遷,有物流動(dòng)”的“常情”,即把萬(wàn)物看作是遷徙變易,不斷變化的樸素實(shí)在的觀(guān)點(diǎn)而作。僧肇根據(jù)《般若波羅蜜多經(jīng)》、《摩訶般若波羅蜜多(大品)般若經(jīng)》以及《大智度論》和《中論》有關(guān)“法無(wú)去來(lái),無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)者”的說(shuō)法,認(rèn)為事物本無(wú)“來(lái)”,亦無(wú)“去”,表面上看事物在運(yùn)動(dòng),實(shí)際上并沒(méi)有運(yùn)動(dòng)。僧肇既反對(duì)萬(wàn)物皆在運(yùn)動(dòng)的見(jiàn)解,又反對(duì)萬(wàn)物都處?kù)o止的說(shuō)法,而主張“動(dòng)靜未始異”,即動(dòng)即靜,動(dòng)靜一如。

　�、邸恫徽婵照摗贰Ｕ擃}的含義是“諸法虛假,故日不真。虛假不真,所以是空”。此論主要針對(duì)般若學(xué)系中談“空”時(shí)的偏頗而作。“心無(wú)”義認(rèn)為,空就是指內(nèi)心不要為外物所迷惑,并不是說(shuō)外物不存在;“即色”義認(rèn)為,物的產(chǎn)生來(lái)源于內(nèi)心有關(guān)物的意念,所以“雖色而非色”,物其實(shí)并非物,這就是空;“本無(wú)”義則“直好無(wú)之談”,認(rèn)為“有”是從“無(wú)”產(chǎn)生的,從無(wú)到有,這就是空。僧肇破斥了三家的觀(guān)點(diǎn),認(rèn)為它們都沒(méi)有真正從有與無(wú)的關(guān)系上理解空的意義。說(shuō)有并不是指有真實(shí)的物體存在,萬(wàn)物都賴(lài)因緣條件產(chǎn)生,本身無(wú)自性,故只是“假名”而已;說(shuō)無(wú)也不是指絕對(duì)虛無(wú),一無(wú)所有,就好象幻化變現(xiàn)出來(lái)的人,并非這個(gè)人不存在,只是它不是真的人罷了。所以,他認(rèn)為“萬(wàn)物之自虛,不假虛而虛物”,并非離開(kāi)具體的事物,另有一個(gè)無(wú)、一個(gè)空,然后憑借這個(gè)無(wú)、空去否定萬(wàn)物。而是要領(lǐng)悟到“立處即真”,凡有物的地方就有空,空存在于萬(wàn)物之中,與物相即而不相離,這才是般若學(xué)中的空義。

　�、堋栋闳魺o(wú)知論》。此論主要針對(duì)因以般若有知,而有所取著的觀(guān)點(diǎn)而作。除本論以外,還有《劉遺民書(shū)問(wèn)》和僧肇《答劉遺民書(shū)》作為附錄。本論前部分標(biāo)立宗旨,后部分用問(wèn)答的方式,對(duì)論旨作深入的闡發(fā)。僧肇說(shuō):“取相故名知”,知是由相引起的,有生滅的相狀,才有通過(guò)“言象”得到的知。而般若所要認(rèn)識(shí)的是反映事物本體、實(shí)質(zhì)的“真諦”,“真諦自無(wú)相”,也就不可產(chǎn)生“知”。而且有所知,必然有所不知,只有無(wú)所知,才能無(wú)所不知。

　�、荨赌�般無(wú)名論》。前為《表上秦主姚興》(亦稱(chēng)《上秦王表》),后為本論。本論是為姚興而作,有九折十演。九折托為“有名曰”,包括核體、征出、搜玄、難差、責(zé)異、詰漸、譏動(dòng)、窮原、考得。十演托為“無(wú)名曰”,包括開(kāi)宗、位體、超境、妙存、辨差、會(huì)異、明漸、動(dòng)寂、通古、考得。開(kāi)宗為第一,核體為第一,“無(wú)名曰”一章與“有名曰”一章穿插排列,一問(wèn)一答,鋪成全論。主要是說(shuō),涅般之道,寂寥虛曠、征妙無(wú)相,既不可能通過(guò)言象表達(dá),也不可能由心感知。所以,“有余涅般”和“無(wú)余涅般”的稱(chēng)謂和區(qū)別,“良是出處之異號(hào),應(yīng)物之假名耳”。近人對(duì)本論的真?zhèn)晤H有爭(zhēng)議。有的從體裁、文筆、史實(shí)和思想諸方面分析,認(rèn)為此篇非僧肇之作。有的則提出相反的論據(jù),肯定它為僧肇真作。

　　注疏:現(xiàn)存有晉惠達(dá)《肇論疏》2卷(原3卷);唐元康《肇論疏》3卷,惠澄《肇論疏》3卷;宋遵式《肇論疏科》1卷、《注肇論疏》6卷,曉月《夾科肇論序注》1卷,凈源《肇論中吳集解》3卷、《肇論集解令模鈔》2卷,悟初、道全集其師《夢(mèng)廣和尚釋肇論》1卷;元文才《肇論新疏》3卷、《肇論新疏游刃》3卷;明德清《肇論略疏》6卷等。此外,據(jù)日本《東域傳燈錄》所載,尚有不詳作者的《肇論私記》1卷,東山矩《肇論略疏》1卷,惠澄《肇論鈔》1卷、《肇論文句圖》1卷,云興《肇論略出要義兼注附并序》1卷。據(jù)高麗《新編諸宗教藏總錄》卷三所載,另有亡名或云睿法師撰《肇論注》1卷,元康《肇論夾科》2卷,光瑤《肇論注》3卷,好直《肇論注》3卷,凈源《中吳集解科》1卷等。

　　(陳士強(qiáng))[佛百]