戒殺放生有何特殊意義？

　　不殺生是十善法戒中的第一戒，也是五戒的第一戒。戒殺的功德十分廣大，而殺生的果報(bào)又極為可怖，實(shí)為我們學(xué)佛者要認(rèn)真體會(huì)和力行的第一要義。本期登載的三篇文章，分別從理事兩方面表述了戒殺放生的重要意義，伏冀見(jiàn)者聞?wù)呱魉济鞅�，能夠于日�?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活當(dāng)中隨時(shí)護(hù)生，經(jīng)常放生。

一、緣起

　　《大智度論》偈云：“諸余罪中，殺業(yè)最重。諸功德中，放生第一。”

　　戒殺放生，長(zhǎng)養(yǎng)慈悲，是佛陀金口告誡我們終身力行之事。然戒殺放生之事，雖淺而易見(jiàn)，戒殺放生之理，卻錯(cuò)綜復(fù)雜，深而難明。時(shí)值末法，去圣日遙，人根鈍劣。一般人對(duì)戒殺放生多所誤解，因此不吝淺陋，將佛陀及祖師大德的教誨略加整理，與諸有緣同修共勉！

二、眾生即未來(lái)佛

　　《普賢行愿品》曰：“眾生至愛(ài)者身命，諸佛至愛(ài)者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。”印光大師亦云：“一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。”

　　水陸眾生，一念心性，與三世諸佛，無(wú)二無(wú)別。但因無(wú)明業(yè)障，輪回受苦，劣為異類(lèi)畜生。一旦業(yè)惑斷盡，因緣和合，自可超脫六道，同證佛果。我今幸得為人，彼今不幸淪為畜生。滄海桑田，怎知明日我不會(huì)淪為異類(lèi)畜生？彼亦可能超拔六道，成佛證果，則我應(yīng)懇求其慈悲濟(jì)度，如今何敢輕慢甚且殺害之！

三、眾生與我 皆為眷屬

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“若佛子，以慈心故，行放生業(yè)。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生。故六道眾生，皆是我父母，而殺而食者，即殺我父母。”《楞伽經(jīng)》亦云：“一切眾生，從無(wú)始來(lái)，在生死中，輪回不息，靡不曾作父母兄弟，男女眷屬，乃至朋友親愛(ài)侍使，易生而受鳥(niǎo)獸等身，云何于中取之而食。”

　　一切眾生與我，無(wú)始劫以來(lái)，展轉(zhuǎn)相生，皆互為父母、兄弟、姐妹、兒女。但因彼此業(yè)力深淺，果報(bào)不同，我今幸而為人，彼不幸淪為異類(lèi)，救之唯恐不及，何言殺害？

四、如是因如是果

　　《佛說(shuō)分別善惡所起經(jīng)》云：“佛言：人于世間，慈心不殺生，從不殺得五福。何等五？一者壽命增長(zhǎng)，二者身安隱，三者不為兵刃虎狼毒蟲(chóng)所傷害，四者得生天，天上壽無(wú)極，五者從天上來(lái)下生世間則長(zhǎng)壽。今見(jiàn)有百歲者，皆故世宿命不殺所致。樂(lè)死不如苦生，如是分明，慎莫犯殺。”

　　又云：“佛言：人于世間，喜殺生無(wú)慈之心，從是得五惡。何等五？一者壽命短；二者多驚怖；三者多仇怨；四者萬(wàn)分以后，魂魄入太山地獄中。太山地獄中，毒痛考治，燒炙脯煮，斫刺屠剝，抽腸破骨。欲生不得。犯殺罪大，久久乃出；五者從獄中來(lái)，出生為人，常當(dāng)短命�；蛱�傷而死，或墮地而死，或數(shù)十百日而死，年數(shù)十歲而死者。今見(jiàn)有短命人。若形瘢瘡。身體不見(jiàn)完。跛蹇禿傴�；蛎っ@喑啞鼽鼻塞壅�；驘o(wú)手足�？赘[不通。皆由故世宿命屠殺射獵羅網(wǎng)捕魚(yú)殘殺蚊虻龜鱉蚤虱所致。如是分明。慎莫犯殺 。

　　《大智度論》卷十三敘述殺生有十罪：（1）心常懷毒，世世不絕。 （2）眾生憎惡，眼不喜見(jiàn)。（3）常懷惡念，思惟惡事。 （4）眾生畏之，如見(jiàn)蛇虎。（5）睡時(shí)心怖，覺(jué)亦不安。（6）常有惡夢(mèng)。（7）命終之時(shí)，狂怖惡死。（8）種短命業(yè)因緣。（9）身壞命終，墮泥梨中。⑽若生為人，常當(dāng)短命。

五、歷代祖師大德之佐證

　　隋天臺(tái)山智者大師以?xún)∈┵I(mǎi)臨海漁簄一所為放生池，兼為漁者講金光明經(jīng)。漁者聞法皆好生去殺。獻(xiàn)臨海江滬溪梁六十三所，亙四百余里俱作放生池。有偷捕者，立即得禍。今之西湖乃大師所創(chuàng)之古放生池也。

　　五代時(shí)，永明大師為余杭縣庫(kù)吏，屢以庫(kù)錢(qián)買(mǎi)魚(yú)蝦等物放生，后以監(jiān)守自盜罪被判死刑。臨刑面無(wú)戚容，人怪而問(wèn)之，答云：將生極樂(lè)世界，豈不喜乎！王聞而釋之。師自此出家為僧，終得成道業(yè)，后世尊為蓮宗六祖。

　　明朝蓮池大師立放生池于上方、長(zhǎng)壽二處，著戒殺放生文，廣勸世人戒殺放生。有蓮池大師放生圖解，諄諄告誡他人因果報(bào)應(yīng)的真理，流通天下，迄今三百余年。后世尊為蓮宗八祖。

　　蓮宗十三祖印光大師，提倡戒殺放生，不遺余力。嘗言放生有十大功德，《極樂(lè)寺放生池疏》《江慎修先生放生殺生現(xiàn)報(bào)錄序》等諸多疏序中，篇篇皆言辭剴切，諄諄教誨吾人戒殺放生、因果必報(bào)之真理。

　　弘一大師亦嘗言：“先問(wèn)諸君：一欲延壽否？二欲愈病否？三欲免難否？四欲得子否？五欲生西否？倘愿者，今有一最簡(jiǎn)便易行之法奉告，即是放生也。”又云：“惟愿諸君自今以后，力行放生之事，痛改殺生之事。”

六、轉(zhuǎn)移命運(yùn)浩劫的大運(yùn)動(dòng)

　　古云：“天地之大德曰生，如來(lái)之大道曰慈。”戒殺放生，使天地萬(wàn)物，一切水陸眾生，各得其所，優(yōu)游自在，各樂(lè)天真，各盡天年，乃體解上天好生之大德；戒殺放生，使人人長(zhǎng)養(yǎng)慈悲心腸，乃力行如來(lái)之大道！

　　當(dāng)今世界戰(zhàn)亂頻仍，災(zāi)難橫生。海嘯、臺(tái)風(fēng)、地震，水火，再加上國(guó)與國(guó)之間戰(zhàn)備競(jìng)爭(zhēng)，互相叫囂，一旦核戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，人類(lèi)文明將付之一炬！要知刀兵大劫，皆是人類(lèi)累劫以來(lái)殺生無(wú)數(shù)所造成的共業(yè)所致。慈受禪師偈云：“世上多殺生，遂有刀兵劫，負(fù)命殺汝身，欠財(cái)焚汝宅，離散汝妻子，曾破他巢穴，報(bào)應(yīng)各相當(dāng)，洗耳聽(tīng)佛說(shuō)。”古云“欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲”、“欲得世間無(wú)兵劫，除非眾生不食肉”。解救之道，印光大師講得明白：“世上刀兵大劫，皆由人心好殺所致。人人戒殺放生，則人人全其慈悲愛(ài)物之心，而刀兵劫運(yùn)，亦自消滅于無(wú)形。此轉(zhuǎn)移世運(yùn)之絕大運(yùn)動(dòng)也，深望大政治家，大教育家，大農(nóng)工家，注意于此，力為提倡，必有絕大效果。”

　　戒殺放生，在世風(fēng)日下，人性泯滅的末法今日，實(shí)賴(lài)有心之士力行提倡。人人發(fā)大悲心，戒殺放生，使天地鬼神悉皆愍我愛(ài)物護(hù)生之誠(chéng)，則世劫天災(zāi)，自可轉(zhuǎn)移，重報(bào)輕受，轉(zhuǎn)危為安。如無(wú)法避免，正可依此功德，往生西方極樂(lè)國(guó)土，豈不快哉！

　　南無(wú)阿彌陀佛

　　南無(wú)觀世音菩薩

　　南無(wú)大勢(shì)至菩薩

　　南無(wú)地藏王菩薩

　　南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)