二零一二年五月佛七開(kāi)示《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》2012.6.23-2

　　常福法師于無(wú)量壽殿

　　南無(wú)阿彌陀佛！

　　我們首座和尚及諸位法師慈悲，各位菩薩慈悲。感恩供養(yǎng)音響設(shè)備的楊居士，有了這么好的音響，大家就可以聽(tīng)到好的音聲，講的人，聽(tīng)的人都很輕松。還有這個(gè)燈光，還有莊嚴(yán)的佛像，整齊的拜墊，明亮的殿堂，我們?cè)谶@里面念佛可以感受到這份大禮。

　　今天我們最后一天，剛才在外面看到天空的吉祥云，非常的吉祥，你看放金色的光，云彩飄飄，像一朵朵的蓮花，一片祥云在我們念佛堂上面，我們今天一天念佛，我感覺(jué)到大家那個(gè)心啊，非常清凈，從早上，我既然沒(méi)有來(lái)，但是我聽(tīng)到這念佛的聲音震的，我在床上睡覺(jué)，那個(gè)床一抖一抖的，這種信心太大了，搞的我起來(lái)坐著，本來(lái)我想睡一下，睡不著，這個(gè)佛號(hào)把我的五陰魔震跑了，我就爬起來(lái)坐著聽(tīng)著。從早晨一直到現(xiàn)在，我看那念佛的聲音是不可思議的，念的這么多天了，大家還是這么大的信心在念佛，越念越好，越念越清凈，這里面要感謝小演凈，也有我講法的功勞，大家的努力，還有我們首座，當(dāng)家?guī)煹淖o(hù)持。從小到大，從我們的首座和尚，到我們底下小小的沙彌，小孩，都充滿(mǎn)了歡喜，我們要的就是這樣的歡喜，我們要的就是念佛的心，我們不要那些悲傷，我們不要那些痛苦，我們不要那些貪嗔癡，我們要的就是歡喜心，念佛心，虔誠(chéng)心，我們要的是一片吉祥，所以今天看到這個(gè)云彩，確實(shí)我內(nèi)心中也是非常歡喜，因?yàn)樽詈笠惶欤�我上午就在想這個(gè)問(wèn)題，下午念佛的聲音也是非常的清凈，歡喜，今天晚上念佛我看這個(gè)聲音非常的洪亮，并且沒(méi)有用喇叭，就是干喉嚨叫，真是不可思議，喉嚨喊啞了還在喊，就代表我們內(nèi)心中發(fā)出了真實(shí)的心，清凈心，所以呢，念佛能念到這樣的程度，我也很知足，我們打佛七能達(dá)到這樣的程度，應(yīng)該是非常的圓滿(mǎn)。如果佛七打到最后面，不能大家沒(méi)有信心，念不下去，都累了，想跑。越念越有勁這是不可思議的境界，你不覺(jué)得這一個(gè)佛七一下就完了，很快就完了，太快了，我都不曉得怎么完的，一彈指就沒(méi)有了，太快了，也就是說(shuō)大家太開(kāi)心了，所以呢，我怕我講的不好，我在背后還問(wèn)一問(wèn)，我怕我講的不好大家不開(kāi)心，但我感覺(jué)大家還是蠻開(kāi)心的。

　　不但我們今天很開(kāi)心，還有人很開(kāi)心，知道誰(shuí)嗎，十方諸佛歡喜，諸佛來(lái)贊嘆啊，十方諸佛把舌頭伸出來(lái)，遍滿(mǎn)三千大千世界說(shuō)真實(shí)言，汝等當(dāng)信是稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)，就是說(shuō)，我們是什么人，你晚上睡覺(jué)的時(shí)候想一想，我們是什么人何必要諸佛出來(lái)給我們作證明，所以諸佛來(lái)安慰我們的心，諸佛會(huì)隨意出來(lái)嗎，對(duì)自力修行的人來(lái)講，必須到八地才會(huì)出來(lái)，而我們確確實(shí)實(shí)是一個(gè)大凡夫，充滿(mǎn)了貪嗔癡，但是佛出來(lái)了，來(lái)給我們做證明，來(lái)安慰我們，勸我們信，所以我們要感受到這份禮，這份大禮，我們是一個(gè)具足煩惱的人，既然勞駕釋迦摩尼佛，勞駕十方諸佛在空中，在六方，來(lái)贊美，來(lái)出廣長(zhǎng)舌相，遍滿(mǎn)三千大千世界，他這種心態(tài)。

　　其實(shí)我們用心照一照，過(guò)去講，一口吞掉大千世界，舌頭遍覆大千世界，而說(shuō)真實(shí)語(yǔ)，就是一點(diǎn)不欺騙我們，是把他的心給予眾生，這叫真實(shí)語(yǔ)，所以十方諸佛都把心挖出來(lái)，告訴你真實(shí)語(yǔ)告訴你，這是真實(shí)的，就是這個(gè)意思。你想一想，遍覆三千大千世界說(shuō)真實(shí)語(yǔ)，這句話(huà)說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，我們什么感覺(jué)，就是把心挖給你，是不是，全心的一撲，整個(gè)的身體撲上來(lái)，就是要成就我們，他知道我們的心非常怯弱，不是他出來(lái)，我們何以足信，就是十方諸佛不出來(lái)，我們能信嗎，非要大人出來(lái)，這個(gè)偉大的人出來(lái)，我們才能生起信心，一般的人出來(lái)，我們還不信。因?yàn)槲覀儛簶I(yè)太重了，不是這么偉大的人物，十方諸佛出來(lái)給我們做證明，我們沒(méi)辦法信，所以某某法師，某某人來(lái)證明都不夠，只有十方諸佛出來(lái)，并且還是十方。

　　過(guò)去講經(jīng)中之經(jīng)，就是說(shuō)這部經(jīng)典是經(jīng)里面的經(jīng)，圓中之圓，圓里面的圓，所以呢這部經(jīng)典是不可思議的，說(shuō)誠(chéng)實(shí)語(yǔ)，都不是講真實(shí)語(yǔ)，而是誠(chéng)實(shí)語(yǔ)，徹底用一個(gè)我們眾生的心態(tài)來(lái)說(shuō)實(shí)語(yǔ)，汝等眾生，當(dāng)信，你相信了，稱(chēng)贊，稱(chēng)名贊美，不可思議功德，一切諸佛之所護(hù)念，這部經(jīng)是一切佛在護(hù)著，不是天龍八部護(hù)，是十方諸佛護(hù)，可看出這部經(jīng)典是什么經(jīng)典，我們一般說(shuō)天龍八部來(lái)護(hù)著我，這里面是一切諸佛來(lái)護(hù)念，大家想一想，十方諸佛來(lái)護(hù)念，護(hù)念南無(wú)阿彌陀佛這六個(gè)字，可看出這名號(hào)何等的珍貴，不可思，不可議，是我們的根本，十方諸佛之根本，一切菩薩之根本，一切眾生的根本。《菩薩戒》說(shuō)，一切眾生皆有佛性，因?yàn)榉鹦跃褪歉�本，護(hù)阿彌陀佛就是護(hù)眾生，護(hù)阿彌陀佛就是護(hù)我們的佛性，護(hù)阿彌陀佛就是護(hù)我們一切善根，所以我常常講，我們感恩諸佛所護(hù)念，諸佛所復(fù)述，復(fù)述阿彌陀佛名號(hào)，護(hù)念還是阿彌陀佛名號(hào)，護(hù)念阿彌陀佛名號(hào)是護(hù)念我們的生命，護(hù)念我們的善根，復(fù)述阿彌陀佛名號(hào)就是告訴我們要念阿彌陀佛，告訴阿彌陀佛經(jīng)就復(fù)述給你，這經(jīng)典給你，給你的時(shí)候，是你的善根已經(jīng)成熟，叫我們信啊，我們沒(méi)信之前他就在護(hù)念，也就是說(shuō)我們不信阿彌陀佛之時(shí)，我們還沒(méi)有信阿彌陀佛，諸佛就在護(hù)念，因?yàn)檫@部經(jīng)典不是我們出世而產(chǎn)生的，這部經(jīng)典在我沒(méi)有聞到阿彌陀佛之前，這部經(jīng)典就有了，而這部經(jīng)典上已經(jīng)說(shuō)了，一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。這里面，阿彌陀佛就是我們的生命，就是我們的善根，就是一切菩薩，一切眾生之善根，一切諸佛成佛之善根，諸佛也是這個(gè)地方成佛的。你想一想，而諸佛就是我們沒(méi)有信佛的時(shí)候，諸佛就在護(hù)念了，復(fù)述，復(fù)述于菩薩，復(fù)述我們的祖師，復(fù)述這些法師來(lái)講經(jīng)，告訴眾生阿彌陀佛，佛陀告訴我們，要把這個(gè)名號(hào)送給眾生，十方諸佛告訴常福啊，一切修行皆是方便，一切修行皆是臺(tái)階，一切修行皆是次第。那么說(shuō)，你在此世界住，要把最好的東西，最后要告訴眾生，你在此世界安住，為著什么呢，就是為把名號(hào)告訴眾生，所以我們活在世上干什么，我出家，我持戒，我建廟，我莊嚴(yán)道場(chǎng)，我收徒弟，我做種種善事，目的是為什么呢，就是要最后把這聲佛號(hào)告訴大家，這是每個(gè)出家人，每個(gè)諸佛，到最后一定要做的事情，因?yàn)橐磺兄T佛所護(hù)念的是眾生的佛性，誰(shuí)敢說(shuō)哪尊佛不是護(hù)念眾生的佛性啊，就不講阿彌陀佛，哪一尊佛不在護(hù)眾生的善根呢，誰(shuí)都不敢說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)了就是魔王。為什么呢，諸佛出世的因緣為令眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，就是要令眾生發(fā)起這個(gè)善根，就是要眾生了知這個(gè)佛性，就是要眾生親證這個(gè)佛性，而哪個(gè)佛不是這樣呢，所以一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　所以《阿彌陀經(jīng)》，就是佛陀究竟說(shuō)，也是佛陀的出世因緣，也是一切善知識(shí)住世之因緣，也是十方諸佛常住之因緣，每個(gè)佛出世，每個(gè)法師，善知識(shí)住世的因緣都是令眾生了知佛性，修證佛性，圓滿(mǎn)佛性，任何一個(gè)善知識(shí)都要護(hù)這部經(jīng)典，所以這部經(jīng)典是一切諸佛來(lái)作證明，作為我們是凡夫，我們目前是個(gè)凡夫，諸佛來(lái)給我們作證明，贊嘆，遍覆三千大千世界來(lái)贊嘆阿彌陀佛不可思議功德，勸我們當(dāng)信，所以我們讀這部經(jīng)典時(shí)候，可以慢慢讀，慢慢的思維。十方諸佛用真實(shí)語(yǔ)來(lái)勸我們，來(lái)為我們做證明，我應(yīng)當(dāng)信，我應(yīng)當(dāng)信這是事實(shí)的。

　　后面，“舍利弗，于汝意云何？一切諸佛所護(hù)念經(jīng)“。為什么十方諸佛來(lái)護(hù)念這部經(jīng)典呢，因?yàn)榕挛覀儗?duì)它懷疑，給我們一個(gè)答案，若有善男子、善女人，聞是經(jīng)受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。就是說(shuō)，善男子，善女人，前面已經(jīng)講過(guò)，就是善根具足，因緣成熟，就是善根福德因緣都具足的人，就像《金剛經(jīng)》里講，“若人持戒修福者，與此章句能生信心…乃至一念生凈信者，如來(lái)悉知悉見(jiàn)”，“悉知悉見(jiàn)”就是不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提，有持戒就是善根，有修福就是福德，而持戒修福者聞此經(jīng)典，能生信心，在經(jīng)典上講，不是一佛二佛出世，此人在無(wú)量劫在諸佛前種諸善根，“乃至一念生凈信者，如來(lái)悉知悉見(jiàn)”，如來(lái)見(jiàn)者就是彼心相應(yīng)者，因?yàn)楸诵母�佛心相�?yīng)了，所以諸佛才悉知悉見(jiàn)，如果你不相應(yīng)就不為見(jiàn)，只能為信，不能為見(jiàn)，見(jiàn)是你跟他相應(yīng)了才能見(jiàn)。

　　就像我們耳朵聽(tīng)到種的聲音，在你沒(méi)有聽(tīng)到鐘的聲音之前，那個(gè)聽(tīng)啊，那里面是有懷疑的，因?yàn)槟悴恢�道那個(gè)鐘聲是什么東西傳來(lái)的，但是你親眼看到那個(gè)鐘敲出來(lái)了，那個(gè)音聲入耳朵，那個(gè)才叫聞，或者是見(jiàn)或者是覺(jué)，一般的而聞是有懷疑的，但你持戒修福者，聞此《金剛經(jīng)》能生信心，乃至一念生凈信者，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，也就是說(shuō)，聞是經(jīng)受持者及聞諸佛名者，就是說(shuō)你聞到這部經(jīng)典就是聞到諸佛之名，因?yàn)橹T佛之名就在這里面。

　　這告訴我們什么呢，就是因跟果的關(guān)系，十方諸佛為因，阿彌陀佛為果，這部經(jīng)典是諸佛之果，十方諸佛是因，此因即是彼果，就告訴我們因果同時(shí)，聞是經(jīng)受持者為果，即聞諸佛名者為因，因?yàn)橹T佛是十法界，而聞是經(jīng)是阿彌陀佛極樂(lè)世界，極樂(lè)世界的果和十方諸佛之因是同時(shí)的，它不是對(duì)立的，這里面告訴我們，理事雙持，理跟事，因跟果它是同時(shí)的，理跟事是圓融的，自跟他是不二的，自就是十方諸佛，他就是阿彌陀佛，自他不二，如果你把十方諸佛舍掉就舍掉因了。為什么聞阿彌陀佛，十方諸佛皆護(hù)念呢，因?yàn)槁劙�彌陀佛即是聞十方諸佛。為什么聞十方諸佛，聞諸佛名者皆得不退轉(zhuǎn)呢，皆一切諸佛之所護(hù)念呢，因?yàn)榇艘虼斯�是同時(shí)，所以因果同時(shí)，諸佛才護(hù)念，不是一種強(qiáng)行，不是一種感情沖動(dòng)，打個(gè)比例來(lái)講把你叫我的名，叫常福，你牽著我的手，你牽我的手就好比說(shuō)你聞是經(jīng)受持者，你稱(chēng)我名就好比你叫常福，常福為名，牽手為經(jīng)，所以有人牽我的手是全部的阿彌陀佛，但是你不可能離開(kāi)名，名就是你的心，所以持名的時(shí)候也是常福，但是你牽著我的手，也是常福，他是一個(gè)人絕對(duì)不是二個(gè)人，所以諸佛是以眾生心顯，阿彌陀佛是果，諸佛為因，諸佛在十法界代表眾生的心，代表眾生的遍法界的，極樂(lè)世界是代表佛陀的果，它是因果同時(shí)，所以呢，你聽(tīng)到諸佛就是在此阿彌陀佛。

　　那我問(wèn)你，現(xiàn)在你看到阿彌陀佛三十二相八十種好，我們認(rèn)為是阿彌陀佛，其實(shí)這是阿彌陀佛的化佛，因?yàn)檫@是他的化身，極樂(lè)世界的阿彌陀佛不是這個(gè)樣子的，阿彌陀佛化身遍十方世界，那個(gè)叫三十二應(yīng)身。那么說(shuō)第二十一愿，行菩薩道的時(shí)候，有一個(gè)三十二應(yīng)身相，阿彌陀佛是無(wú)極之體，虛無(wú)之身，虛無(wú)是遍法界的，是空性的，而無(wú)極是一念，是體上面來(lái)說(shuō)。所以無(wú)極之體，虛無(wú)之身，阿彌陀佛是法界身，不是這樣的身體，所以一般塑阿彌陀佛是不好塑造的，我們?cè)偎芤彩腔�身佛，因�(yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界不可思議境界，你能塑的出來(lái)嗎。所以這么多年，都沒(méi)有人敢塑阿彌陀佛大像，幾千年都沒(méi)有人，我們塑的像都是化佛，東林寺塑的那個(gè)大佛也屬于化佛，他不是真正阿彌陀佛的報(bào)身佛，他是由我們眾生念頭里出來(lái)的，他是可思可議的。但是阿彌陀佛是不可思議法，不可思議怎么塑呢，你塑就不有思議了嗎。但是我問(wèn)你，你見(jiàn)到的這個(gè)阿彌陀佛，這個(gè)化身佛，即聞諸佛名者，你聞了這個(gè)阿彌陀佛，無(wú)量壽為無(wú)量個(gè)啊，東方也有無(wú)量壽佛，西方也有無(wú)量壽佛，有很多的名字也叫無(wú)量壽佛，是不是，也就是說(shuō)，十方諸佛的化佛皆是阿彌陀佛所變現(xiàn)出來(lái)的，化身，叫化身佛。

　　先講“聞是經(jīng)受持者”在前，再講“即聞諸佛名者”在后，所以呢，如果聞諸佛名字在前，那就有問(wèn)題了，為什么呢，因?yàn)橄扔兄T佛之名，再有受持，那就顛倒了。但是如果你通達(dá)理也不成問(wèn)題，所以聞經(jīng)受持者即聞諸佛名者，一個(gè)是十方諸佛，一個(gè)是阿彌陀佛，阿彌陀佛即十方諸佛。但是呢，是你就執(zhí)事，你已經(jīng)明了理了，事自然就明了，如果你知道事，不一定能明了理，你知道般若智慧，依你因地上面看這個(gè)佛像，你不能代表你已經(jīng)見(jiàn)到阿彌陀佛，你必須先見(jiàn)阿彌陀佛，先聞到西方極樂(lè)世界，然后再持名，才有這個(gè)名，才有十方諸佛，那么這樣呢，就不會(huì)迷。

　　過(guò)去講啊，先入為主，哪個(gè)先入，哪個(gè)為主，就像皈依三寶一樣，你帶著你孩子去皈依，你皈依一個(gè)搞經(jīng)懺賺錢(qián)，搞寺廟，一天到晚搞名利的人，你皈依他，他就先到你孩子心里去了，好，他依他為師，為父母，后來(lái)我們講，他聽(tīng)不進(jìn)去了，所以皈依的時(shí)候，他先進(jìn)入到他的心里去了，后來(lái)我們就沒(méi)辦法跟他講，這個(gè)先入為主很重要，知道吧，那么說(shuō)，我們首先把阿彌陀佛展現(xiàn)出來(lái)，然后呢再講十方諸佛是很容易的。如果你碰到，有的修禪，因?yàn)樗�先入為主，后�?lái)我們講阿彌陀佛就講不進(jìn)去了，很多人都這樣，很多人念地藏經(jīng)，你跟他怎么講阿彌陀佛，怎么講都沒(méi)有用，因?yàn)樗�首先接觸的就是這個(gè)，這是他的因緣，怎么改變都改變不了，先入為主，拜一個(gè)師父拜錯(cuò)了，就沒(méi)辦法改變了，很多人拜了一個(gè)師父就不跟我們接觸了，聽(tīng)了兩遍就不想聽(tīng)了，回家去就跟師父比賽，我?guī)煾钢v的好，你師父講的什么樣啊，中國(guó)人好面子，狗不嫌家貧，子不嫌母丑，不管自己的師父怎么樣都不會(huì)說(shuō)自己師父不好，中國(guó)人好面子，我拜的師父就是天下第一，然后呢，就是師父不好，也不能說(shuō)，要贊美，我?guī)煾冈趺丛趺春�，你師父怎么怎么樣，到我�(guī)煾改侨�，到那去干什么呢，你家里兒子好嗎，講講，講了一大堆，啊，這個(gè)師父真的好慈悲，關(guān)心我的兒子，關(guān)心我的丈夫，關(guān)心我的家里人，關(guān)心一大堆，關(guān)心完了以后，覺(jué)得這個(gè)師父很慈悲，而最后呢，覺(jué)得常福是從來(lái)沒(méi)有關(guān)心過(guò)我的家里人的事情，從來(lái)沒(méi)給我打個(gè)電話(huà)。而這個(gè)師父今天發(fā)個(gè)信息，明天發(fā)給信息，呀，這個(gè)師父真好，天天對(duì)我這么好，你看常福從來(lái)不給我發(fā)信息。

　　好，你就給表面的現(xiàn)象給騙了，后來(lái)再也不學(xué)佛了，很可怕，但我們不能去誹謗別人啊，我意思是告訴你們，皈依師是皈依師，學(xué)法師是學(xué)法師，依止師是依止師，受戒師是受戒師，你受戒就有受戒師，剃度就有剃度師，你皈依的師父是絕對(duì)不可以誹謗，但應(yīng)該還要學(xué)法，不能皈依就這樣算了，知道吧。明天就會(huì)講五個(gè)師父，皈依，剃度，依止，羯磨，出家，這個(gè)都是師父，知道嗎，這個(gè)師父，按照規(guī)定來(lái)講受戒師是你因地上最尊貴的師父，學(xué)法的師父是你成佛的師父，依止師父是你安住的師父，你生活中煩惱看某一個(gè)人可以依止，哪個(gè)老和尚看上去很慈悲啊，看到他就像看到父親一樣，看到他，我就想修行了，看到這個(gè)法師很會(huì)講法，你像我很會(huì)講法，可以依止，你可以依止這個(gè)師父，你覺(jué)得師父講的法，可以跟師父學(xué)法。皈依師，他是我的父母，引進(jìn)佛門(mén)，應(yīng)當(dāng)是一樣的，是這樣的皈依，知道吧，不是在一個(gè)師父身上，死了。但是現(xiàn)在呢，往往在家人有情，往往感動(dòng)的，注重了情，而不注重法，依情不依法，這是非常危險(xiǎn)的，這里講，就是說(shuō)要依止于法。

　　如果你要聞到阿彌陀佛，一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)有了，世間所有問(wèn)題都解決了，為什么呢，世間所有東西都不可信。誰(shuí)可信，你的佛性可以信，所有的諸佛講的是別法，講的法門(mén)都不一樣，我們可以把它放下來(lái)，但是我們自性的法要學(xué)，阿彌陀佛，你信阿彌陀佛信準(zhǔn)了，一切善法從此中生，你看到法事，一切從阿彌陀佛生，你看哪個(gè)不是阿彌陀佛呢，你看哪個(gè)眾生的善根不是阿彌陀佛呢，所以呢看一切法都是阿彌陀佛，看到一切眾生的善根都是阿彌陀佛，看一切諸佛都從阿彌陀佛出。是見(jiàn)諸佛，見(jiàn)菩薩，見(jiàn)解脫者，見(jiàn)一切法師，見(jiàn)一切善知識(shí)，包括我們?nèi)祟?lèi)眾生一切的善法，包括地獄餓鬼畜生一切眾生的生命佛性都是阿彌陀佛，所以呢你的是非就沒(méi)有了，只要依法，我們講的要依法，所以呢，聞是經(jīng)受持者為阿彌陀佛，即聞諸佛名者，即為十方諸佛。阿彌陀佛為果生到諸佛為因，阿彌陀佛他為理，十方諸佛為事，阿彌陀佛為他，十方諸佛為自，我們的心為自，所以自他，因果，理事，理事圓融，自他不二，因果同時(shí)，記住啊，那么這句話(huà)就是解釋這個(gè)意思。

　　“諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)，及諸佛所說(shuō)。”這里，你看，“皆為一切諸佛所護(hù)念”，因?yàn)橹T佛護(hù)念，是八地菩薩所護(hù)念，只有阿彌陀佛這部經(jīng)典是不可思議的，聞到這部經(jīng)典即不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提，這個(gè)經(jīng)典還有個(gè)奇妙的地方，它會(huì)護(hù)持所有的經(jīng)典，為什么呢，你看，“一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”，這前面講“聞是經(jīng)者即聞諸佛名者”，你聞諸佛講的法是不是就會(huì)退轉(zhuǎn)了？它也不退轉(zhuǎn)，你比方說(shuō)，聞到《大悲咒》不退轉(zhuǎn)，聞到五十三尊佛不退轉(zhuǎn)，聞到《地藏經(jīng)》生生不墮地獄餓鬼畜生，聞到《華嚴(yán)經(jīng)》，你就是法性菩薩，如果你是聞到啊，聞到，你就是法性中的菩薩，你要是聞到《妙法蓮華經(jīng)》，一聲南無(wú)佛皆共成佛道，你也不退轉(zhuǎn)，聞到《金剛經(jīng)》，一念生凈信者，也不退轉(zhuǎn)，一切諸佛之所護(hù)念。那么說(shuō)，這些經(jīng)典都是不退轉(zhuǎn)，你要聞到了一定會(huì)不退轉(zhuǎn)，一切諸佛所講的經(jīng)典都可以令我們不退轉(zhuǎn)，最重要的是你要聞到，聞，才可以不退轉(zhuǎn)，沒(méi)有聞到，就聽(tīng)到了還會(huì)退轉(zhuǎn)的。有一個(gè)人念《妙法蓮華經(jīng)》，念了一輩子，后來(lái)死了，轉(zhuǎn)世成為一個(gè)藝女，在妓院里過(guò)生活，但是呢，她口吐蓮花，口吐香氣，身上透明的，非常的莊嚴(yán)好看，但是她落在妓院里，為什么呢，她念《妙法蓮華經(jīng)》也不能說(shuō)她就能成佛了，念了那么多，都不解義，就是念而已，就獲得這么大的果報(bào)。過(guò)去說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》在路上擺著，有一條牛從上面聞一下，下世轉(zhuǎn)身就成一位出家人，他上輩子是頭牛啊，人家曬經(jīng)的時(shí)候，就走邊個(gè)聞了一下，妙法蓮華經(jīng)上下部放在那里，它聞了上部，下部沒(méi)有聞。結(jié)果呢，這輩子一看到妙法蓮華經(jīng)上部一背就背下來(lái)了，下部怎么背都背不下來(lái)，就是用鼻子聞一下就有這么大的功德，就是說(shuō)牛就是聞了一下，還沒(méi)說(shuō)什么恭敬，就有這么大的功德。

　　過(guò)去有一個(gè)長(zhǎng)者啊，拖一車(chē)糧食去救濟(jì)窮人，因?yàn)樗�是善人嘛，看到佛陀�?lái)了，他就起了恭敬心，他就騎著車(chē)上沒(méi)有下來(lái)，然后就包著佛陀轉(zhuǎn)了三圈，然后就走了，沒(méi)講什么就走了，走了以后到城里面布施去了，當(dāng)時(shí)阿難尊者也在那個(gè)地方，看到佛陀的臉上就放出光，這光就徹天徹地的照，一下就照到地獄底下，那個(gè)阿鼻地獄里的眾生就空掉了，一個(gè)地獄就空掉了，而那個(gè)地獄的眾生就跑到天上去了，頓時(shí)就獲得化身，從地獄上去的那個(gè)人呢，然后就觀察他以什么因緣可以跑到天上，他有神通了啊，一觀察，他當(dāng)時(shí)以為自己業(yè)報(bào)結(jié)束了才升到天上的，一觀察，不是的，原來(lái)是釋迦牟尼佛的光照到地下去了，所以釋迦牟尼佛的光不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的照，它是有因緣的，知道嗎，要故意照的話(huà)，就變成佛陀?xùn)|西了，佛陀是沒(méi)有這個(gè)念頭的，知道嗎，是因?yàn)楸娚�某種善法的感召，是一種善法與他相應(yīng)的感召。這光不是說(shuō)我要放光就放光，佛陀是因?yàn)楸娚�繞了三圈這種業(yè)力感召，是因眾生的業(yè)力感召的，佛陀來(lái)到這個(gè)世界，是因?yàn)楸娚鷺I(yè)力感召，是因?yàn)楸娚�善根成熟了，他不是說(shuō)我來(lái)啊，沒(méi)有這種東西，因?yàn)榉鹜硬粍?dòng)心的，不動(dòng)念頭的。所以呢，他的光照到地獄的眾生跑到天上還以為自己的業(yè)結(jié)束了，所以一觀察，啊，原來(lái)是釋迦摩尼佛的護(hù)念，然后他跑去用花來(lái)供養(yǎng)，在天上散花，阿難尊者一看，天上降花，無(wú)緣無(wú)故，怎么天上會(huì)降花呢，佛陀就告訴阿難，剛才有一位長(zhǎng)者，拖個(gè)車(chē)子繞我三圈你看到?jīng)]有，阿難說(shuō)看到了，佛陀說(shuō)你知道他將來(lái)得果報(bào)是什么樣嗎，他將來(lái)到三十三天受三十萬(wàn)大劫的快樂(lè)，然后成為聲聞，叫三車(chē)聲聞，三車(chē)獨(dú)覺(jué)菩薩，然后在獨(dú)覺(jué)那個(gè)地方聞到佛法，然后解脫。就是說(shuō)在佛陀那個(gè)地方轉(zhuǎn)了三圈就有這么大的功德，但是也不能成佛啊，還是要轉(zhuǎn)到三十三天，到三十三天受大樂(lè)，還要過(guò)三十萬(wàn)大劫才聞到佛法，聞到佛法干什么呢，還要開(kāi)智慧，還要聞佛性的道理，不聞這個(gè)道理還是沒(méi)有辦法解脫的，證明說(shuō)，你所做的行為，我們一定要搞清楚，任何一部經(jīng)典只要你聞到就解脫，《地藏經(jīng)》，《法華經(jīng)》，《華嚴(yán)經(jīng)》等等。

　　所以大家知道嗎，你們有這個(gè)因緣在這里聞法那是最大的福報(bào)，不知道多大的福報(bào)，這個(gè)聞法就是你的解脫體，你在念阿彌陀佛，你在念經(jīng)，你在做超度啊，拜佛啊，這些都是福報(bào)，你在坐著聞法就是你的解脫體，知道嗎，釋迦摩尼佛在世一輩子就說(shuō)法，眾生聞法得解脫，過(guò)去一聞就解脫，所以我們聞了七天，十方諸佛皆贊嘆不可思議功德，諸佛當(dāng)然知道，連我都知道，但是你不知道，眾生不知道，眾生還不信啊，所以我講你不信，諸佛出來(lái)你再不信，那你就是八難之一了，八難之人啊，是不是，八難之人不能聞到佛法，佛陀在邊上也看不到，所以你要感到很珍貴。

　　那么說(shuō)不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提，這個(gè)不退轉(zhuǎn)是有覺(jué)受的，不是說(shuō)你們就不退轉(zhuǎn)了，這樣是騙人的，不退轉(zhuǎn)是你自己在聞到以后有覺(jué)受，感受到，感受到一種輕安，感受到一種平等，你過(guò)去心很急躁，你怕死，你覺(jué)得你自己在這個(gè)世界上煩惱，咦，聽(tīng)了以后，你發(fā)現(xiàn)你的生命里沒(méi)有我，無(wú)量壽了，一種清凈感，無(wú)我了，第二呢，你覺(jué)得你坐在這個(gè)地方，坐在那個(gè)地方，坐在十方，都覺(jué)得坐在一個(gè)地方，這叫平等了，你自己就感受到平等了。以前要有選擇的，以前你坐在我前面我不開(kāi)心，你聽(tīng)我法了以后呢，你覺(jué)得你坐在前面跟坐在后面是一模一樣的，沒(méi)感覺(jué)了，感覺(jué)到是平等的，為什么，哪個(gè)地方不是阿彌陀佛的位置呢，九江南昌你不去分別了，這就是聞法的過(guò)程中，你感覺(jué)到到處都是一個(gè)地方，都是阿彌陀佛的功德，你覺(jué)受到見(jiàn)聞?dòng)X知，見(jiàn)，知見(jiàn)，聞是聞法，覺(jué)是覺(jué)悟，就是迷和悟，你是覺(jué)的還是迷的呢，知就是解脫義，你是解脫的還是煩惱的，跟哪個(gè)相應(yīng)呢，所以見(jiàn)聞?dòng)X知，你現(xiàn)在在聽(tīng)我講法，在聞，這聞是什么，你現(xiàn)在在聽(tīng)聞，這個(gè)聞。你為什么坐在這里，就是因?yàn)橛幸?jiàn)聞?dòng)X知這種功能，你佛性里面有見(jiàn)聞?dòng)X知，它這種功能在受用，所以你就會(huì)坐在這個(gè)地方，你不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的坐在這個(gè)地方，你有見(jiàn)聞?dòng)X知，見(jiàn)聞?dòng)X知是我們自性中的一種功能，如果你不聞法，你的見(jiàn)聞?dòng)X知就會(huì)迷，如果你通過(guò)聞法，你的見(jiàn)聞?dòng)X知可以受佛受，所以你坐在這里是有見(jiàn)聞?dòng)X知的這種作用，這種功能。

　　那么說(shuō)，你聞到了，就可以不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅就是無(wú)上正等正覺(jué)，正覺(jué)就是佛心，無(wú)上正覺(jué)心就加了大悲，無(wú)上正等正覺(jué)就是自他圓滿(mǎn)，那你現(xiàn)在是自他圓滿(mǎn)，知道嗎，現(xiàn)在你自己圓滿(mǎn)，沒(méi)有眾生可度，沒(méi)有我了，沒(méi)有眾生了，你度誰(shuí)啊，你看到了眾生自性是圓滿(mǎn)的，你看到眾生的法界是圓滿(mǎn)的，你看到眾生的行住坐臥都是圓滿(mǎn)的，哪有眾生可度啊，自己圓滿(mǎn)了，眾生圓滿(mǎn)了，已經(jīng)聞到了自他圓滿(mǎn)了，這個(gè)叫做佛的境界，知道嗎。所以呢，自覺(jué)覺(jué)他，這叫菩薩，如果發(fā)菩提心，發(fā)菩薩心，要度眾生，這叫菩薩心，那么說(shuō)你要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，就是無(wú)上正等正覺(jué)，《金剛經(jīng)》講度一切眾生而無(wú)眾生可度，所謂度眾生就是無(wú)眾生可度，實(shí)在是沒(méi)有眾生，沒(méi)有我，沒(méi)有人，沒(méi)有眾生，沒(méi)有壽者叫度眾生。阿耨多羅就是無(wú)上的意思，三藐是正等，三菩提是正覺(jué)的意思。正覺(jué)就是解脫義，阿羅漢就是正覺(jué)，正等，等就是普遍的意思，就是普遍法界，那是菩薩的境界，阿耨多羅的無(wú)上的意思，就是佛的境界，我們一切眾生要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，那么說(shuō)，我們眾生一般人指定只有菩薩發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不是這樣的，所有的眾生都要發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，所以在《妙法蓮華經(jīng)》上說(shuō)，不發(fā)菩提心，修法無(wú)益，不發(fā)菩提心，皆是邪魔外道，因?yàn)槟悴蛔非鬅o(wú)上正等正覺(jué)嘛。

　　是故舍利弗，汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)，及諸佛所說(shuō)。就是說(shuō)，你應(yīng)該信受我語(yǔ)啊，一切諸佛所說(shuō)的三藏十二部經(jīng)典都是講實(shí)相。

　　“舍利弗，若有人已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”，就是說(shuō)后面是講發(fā)愿的話(huà)，前面是信，若有人，假設(shè)這里面有眾生已發(fā)愿，像諸佛。今發(fā)愿，像阿難尊者。當(dāng)發(fā)愿，指未來(lái)的眾生。就是說(shuō)，已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，其實(shí)這里面有另外個(gè)意思，這個(gè)根本沒(méi)有當(dāng)來(lái)，已發(fā)愿的是佛，今天發(fā)愿的是佛，當(dāng)下發(fā)愿的還是佛。那么說(shuō)，根本就沒(méi)有未來(lái)，知道嗎，我們一般人指“當(dāng)”是未來(lái)之意，其實(shí)呢，當(dāng)是當(dāng)下的意思，因?yàn)槲覀冎挥挟?dāng)下，為什么呢，在經(jīng)典上面說(shuō)，法身者，無(wú)始無(wú)終，報(bào)身者有始無(wú)終，化身者有始有終，有始有終是對(duì)化身者來(lái)講的，但是阿彌陀佛是報(bào)身者，就有始無(wú)終，就沒(méi)有將來(lái)，這個(gè)世界永遠(yuǎn)沒(méi)有將來(lái)，只有你開(kāi)始那個(gè)地方，開(kāi)始就已經(jīng)在佛心里面了，已生今生當(dāng)生，也就是說(shuō)，聞阿彌陀佛是在法身報(bào)身的體上來(lái)悟的。化身是一種方便的，是指眾生的心，信阿彌陀佛是信佛的心，佛陀的心沒(méi)有現(xiàn)在過(guò)去未來(lái)的體，那么說(shuō)已發(fā)愿，他本身就是佛，今發(fā)愿他還是佛，當(dāng)發(fā)愿，他還是佛，他都在這個(gè)愿里面。已發(fā)愿者，后面講已生今生當(dāng)生。今發(fā)愿者，已生今生當(dāng)生。當(dāng)發(fā)愿者，已生今生當(dāng)生。所以十方諸佛是，已發(fā)愿者，已生今生當(dāng)生。阿難尊在是今發(fā)愿者，已生今生當(dāng)生。我們是當(dāng)發(fā)愿者，已生今生當(dāng)生。就是我們的當(dāng)下，過(guò)去了不可得，未來(lái)了不可得，就是“當(dāng)”。所以已是代表佛的意思，今是代表阿難，當(dāng)是指我們，我們的今天，當(dāng)下，就是說(shuō)已發(fā)愿，過(guò)去是佛，今發(fā)愿當(dāng)時(shí)是佛，當(dāng)發(fā)愿未來(lái)是佛�，F(xiàn)在，過(guò)去，未來(lái)都是佛，以《金剛經(jīng)》來(lái)講三心不可得，三世諸佛。對(duì)我們凈土法門(mén)講有，就是三世諸佛。就是說(shuō)你聞到了阿彌陀佛，過(guò)去是佛，現(xiàn)在是佛，未來(lái)是佛，你現(xiàn)在聞到阿彌陀佛，你本來(lái)是佛，沒(méi)有聞到阿彌陀佛之前難道你不是佛嗎，難道你的生命不是阿彌陀佛無(wú)量壽嗎，難道你的法界不是阿彌陀佛無(wú)量光嗎，難道你無(wú)量的妙用不是阿彌陀佛嗎，無(wú)非是你的一個(gè)妄想，妄想能停的住嗎，有現(xiàn)在過(guò)去未來(lái)嗎，沒(méi)有啊。你沒(méi)有聞到阿彌陀佛之前，你的妄想在那個(gè)地方，但是你還是佛，那個(gè)佛是誰(shuí)呢，是釋迦牟尼佛，知道嗎，聞到了阿彌陀佛以后你現(xiàn)在就是阿難尊者，阿難尊者聞到阿彌陀佛那一剎那，聞到了的那一剎那，已知，啊，我過(guò)去是佛，因?yàn)槲业纳�命，我已�?jīng)知道過(guò)去是佛，現(xiàn)在聞到，無(wú)量光，無(wú)量壽，就是我的生命。我已經(jīng)知道我過(guò)去無(wú)量壽是阿彌陀佛，無(wú)量的光明是阿彌陀佛，無(wú)量妙用是阿彌陀佛，只是被妄想所執(zhí)，我現(xiàn)在知道我的妄想在哪個(gè)地方了，阿彌陀佛在哪個(gè)地方了，這叫聞，這就是阿難尊者，當(dāng)時(shí)是聞，當(dāng)就是將來(lái)的當(dāng)，什么當(dāng)呢，你將來(lái)兒子，將來(lái)的孫子，有沒(méi)有一個(gè)兒子孫子存在呢，他們叫當(dāng)，當(dāng)下的眾生，當(dāng)下的眾生，那個(gè)眾生沒(méi)有未來(lái)，都是當(dāng)下，及是沒(méi)有聞到阿彌陀佛的當(dāng)下，那個(gè)兒子也是不可得的，但是呢他沒(méi)有聞到，他還有一念妄想在那個(gè)地方，他的妄想也是不可得的，但是呢，你的兒子在沒(méi)有成佛，沒(méi)有聞到阿彌陀佛之前，你想一想，難道你兒子的生命不是阿彌陀佛，你兒子的壽命不是阿彌陀佛？只是沒(méi)有聞到不知道嘛，他不知道跟我們知道的人有什么區(qū)別呢，我們跟釋迦牟尼佛又有什么區(qū)別呢，就是說(shuō)，過(guò)去講，三心，心佛眾生三無(wú)差別，心，我們的佛陀，我們的眾生，是沒(méi)有任何差別，差別只是你在分別而已。

　　所以已發(fā)愿者，已生今生當(dāng)生。已生今生當(dāng)生，已是過(guò)去，今是阿難，當(dāng)就是當(dāng)下，有我們的俗語(yǔ)講就是現(xiàn)在過(guò)去未來(lái)，現(xiàn)在是佛，今天是佛，未來(lái)是佛。

　　“是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，生彼國(guó)土”。就是說(shuō)，若有信者，指定在將來(lái)得眾生，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿啊，生彼國(guó)土。舍利弗，如我今者，稱(chēng)贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱(chēng)贊我不可思議功德，這里面往下回向，就是說(shuō)，我今天在贊嘆阿彌陀佛，前面講到諸佛跟這個(gè)因果是同時(shí)，你發(fā)現(xiàn)這個(gè)地方又要講同時(shí)，就是說(shuō)不但你發(fā)愿要到西方極樂(lè)世界，十方諸佛贊嘆阿彌陀佛，十方諸佛不可思議功德，十方諸佛本來(lái)和阿彌陀佛本來(lái)是平等的，是一致的，我今天稱(chēng)贊諸佛不可思議功德，彼諸佛又來(lái)贊嘆我今天講阿彌陀佛不可思議功德，今天我在講阿彌陀佛的時(shí)候啊，我的心也是我現(xiàn)在獲得的功德跟阿彌陀佛無(wú)二無(wú)別。就是諸佛跟我的關(guān)系，前面是諸佛贊嘆眾生不可思議功德，你看，汝等皆當(dāng)信不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)，就是說(shuō)，你聞到的人不可思議功德，然后諸佛贊嘆阿彌陀佛不可思議功德，釋迦牟尼佛說(shuō)，諸佛今天贊嘆阿彌陀佛不可思議功德，贊嘆眾生今天所得的這個(gè)不可思議功德是諸佛所證明，那釋迦牟尼佛贊嘆這個(gè)眾生贊嘆阿彌陀佛不可思議功德，這個(gè)諸佛啊也是不可思議功德，諸佛又贊嘆釋迦牟尼佛今天贊嘆阿彌陀佛也不可思議功德，你想一想，不可思議，不可思議就是阿彌陀佛，知道了嗎。所以我們贊嘆阿彌陀佛都是不可思議功德，這個(gè)不可思議功德就是現(xiàn)量上面就具足了，現(xiàn)量就具足了，就是我們現(xiàn)在這樣談的時(shí)候，就是不可思議功德。

　　“而作是言，釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能于娑婆國(guó)土……”，就是說(shuō)，成佛這件事情本身就是很難的，成佛這件事情都要修很長(zhǎng)時(shí)間的，那么說(shuō)能在娑婆上面，就是在我們地球上面，我們這個(gè)地球時(shí)間很長(zhǎng)了。五濁惡世，劫濁、退劫，一百年減一歲，一百年減一歲，現(xiàn)在在減劫年代，叫濁，釋迦牟尼佛時(shí)代人的壽命是一百歲，現(xiàn)在人壽命是七十歲，三千年過(guò)去了，我們的壽命是七十歲，一百年減一歲，一百年減一歲，減到最后剩下十歲，然后再增，一百年增一歲，一百年增一歲，增到人壽八萬(wàn)歲的時(shí)候，彌勒菩薩來(lái)到人間。彌勒菩薩出世，那是五十六萬(wàn)億年后的事情了，現(xiàn)在減劫，越到后面人越不好，但是呢，這個(gè)地球上減劫和增劫不斷的轉(zhuǎn)不斷的轉(zhuǎn)，但是地球不會(huì)壞，地球是八十個(gè)小劫，四個(gè)中劫，一個(gè)大劫才會(huì)壞一次，一增一減為一個(gè)劫，等我們這個(gè)劫過(guò)去，等到那個(gè)劫，彌勒菩薩出世，現(xiàn)在地球多少個(gè)劫了呢，地球現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)了九個(gè)劫，這個(gè)地球叫成住壞空，其中成二十個(gè)劫，上面沒(méi)有人住，還有住二十個(gè)劫，就是我們現(xiàn)在住人，但是二十個(gè)劫現(xiàn)在過(guò)去了九個(gè)劫，現(xiàn)在第九個(gè)劫的減劫。第十個(gè)劫?gòu)浝掌兴_出世，第十個(gè)劫人的壽命八萬(wàn)歲的時(shí)候，彌勒菩薩來(lái)到人間。就是一百年增一歲，增到八萬(wàn)歲的時(shí)候彌勒菩薩出世，那個(gè)時(shí)候地方好。

　　但是呢，我們等那個(gè)時(shí)候非常危險(xiǎn)，要受很多的苦，地球還有多少時(shí)間住人呢，還有十一個(gè)劫，所以地球正是壯年時(shí)候，地球不會(huì)壞的，所以天主教，基督教說(shuō)地球要?dú)�滅，這個(gè)觀點(diǎn)不符合佛語(yǔ)，不足以信。

　　見(jiàn)濁、我們的見(jiàn)解很污垢，我們信佛，因?yàn)椴还苣囊粋�(gè)，我們凡夫知見(jiàn)都是有問(wèn)題的，我們把知見(jiàn)去掉，現(xiàn)在很多人講經(jīng)根本不依佛經(jīng)來(lái)，特別是你們居士，很多居士依自己的知見(jiàn)來(lái)修行，他不是依佛見(jiàn)，只有依佛陀的知見(jiàn)，佛陀怎么說(shuō)，我就怎么信就可以了，千萬(wàn)不要依眾生的見(jiàn)。你看常福打坐，怎么打坐怎么打坐，這種觀點(diǎn)都是錯(cuò)的，這個(gè)東西在人間來(lái)講可以糊弄一下別人，對(duì)佛來(lái)說(shuō)根本不算什么東西，所以我們信佛語(yǔ)，我們吃飯穿衣睡覺(jué)都是我們的業(yè)障，講這些東西都毫無(wú)意義，我們邪見(jiàn)不正見(jiàn)，很多五種見(jiàn)嘛。。。煩惱濁、見(jiàn)濁跟煩惱濁，見(jiàn)是對(duì)于利根眾生來(lái)講，煩惱是對(duì)于鈍根眾生來(lái)講，叫做五頓，五利，五利就是貪嗔癡慢疑，五種見(jiàn)，五種頓，頓利之說(shuō)，你看見(jiàn)惑煩惱八十一品，癡惑煩惱八十八品，無(wú)明煩惱是四十一品，斷盡成佛，那么說(shuō)我們眾生在這見(jiàn)濁里面，思惑就是我們的思維，見(jiàn)就是外面的相，我們就被它迷糊了，見(jiàn)就是你思考，你天天在想，叫思考，思煩惱，叫見(jiàn)惑，煩惱濁叫貪嗔癡慢疑，就是說(shuō)我們?cè)诖耸澜缬幸?jiàn)濁有煩惱濁，里面修行，用貪嗔癡來(lái)修行的話(huà)，有財(cái)色名食睡，在這些煩惱里來(lái)修行的話(huà)，就像用柴火救火一樣，喝鹽水解渴一樣，就是說(shuō)喝鹽水怎么會(huì)解渴呢，用枯柴去救火，怎么可能不火撲滅呢，只能把火越救越大，越喝越渴，所以呢，不可能脫離煩惱的，在這里面修行很難修行的。

　　眾生濁、分別心，煩惱心很重。命濁中，短命，賤命，求財(cái)?shù)拿�，不好的命，業(yè)障的命，我們的命都承負(fù)很多業(yè)力，所以命很濁。得阿耨多羅三藐三菩提，釋迦牟尼佛在此世界成佛是付出了很大很大的精力，如果我們要思維釋迦牟尼佛，他講了一個(gè)很簡(jiǎn)單的一句話(huà)，他說(shuō)我布施的血如大海水，我舍的肉如須彌山。“為諸眾生，說(shuō)是一切世間難信之法。”我把這個(gè)肉舍掉為了救濟(jì)眾生，現(xiàn)在你們身上有好的手都是他舍出來(lái)的，你有眼睛是他舍的眼睛，你有耳朵是他舍的耳朵�，F(xiàn)在我們具備眼耳鼻舌聲意都是他布施出來(lái)的，所以呢，我們吃的米是他的肉，我們喝的水是他的血，我們看水是清涼的，其實(shí)是他的血液，我們吃的飯是白米很香，其實(shí)是他的肉，如果你要是真正感受佛恩，會(huì)有大悲心起來(lái)。所以我們看看釋迦牟尼佛就知道了，他過(guò)去因地的修行舍身飼虎，種種的修行，無(wú)量劫的修行，《菩薩戒》里講了，“我來(lái)此世界八千返，成佛八千次了，示現(xiàn)成等正覺(jué)”，他這種修行又修了多長(zhǎng)時(shí)間，在五濁惡世把我們攝取在這個(gè)地方，他不知道吃了多少苦，他修了很多行，難以言說(shuō)，釋迦牟尼佛都不跟我們說(shuō)，知道吧，但是諸佛都知道，有時(shí)候也會(huì)說(shuō)說(shuō)，希望你們生出一種報(bào)恩之心，什么叫報(bào)恩之心，就是你想成佛，你愿意到西方極樂(lè)世界去。

　　所以社會(huì)上的學(xué)問(wèn)，往往對(duì)這些都無(wú)所謂，你吃喝嫖賭，你殺盜淫妄，你不知道佛菩薩存在，不相信佛菩薩真實(shí)的在利益我們眾生，我們見(jiàn)不到就以為沒(méi)有，以自我為中心，以我為是，不感受佛恩。我們一定要感受到釋迦牟尼佛在此世界成佛的難，在《悲華經(jīng)》里面講到，十方諸佛把我們舍棄了，我們這些人被所有的諸佛就像扔垃圾一樣扔到一邊了，然后釋迦牟尼佛就一個(gè)個(gè)一個(gè)個(gè)的撿起來(lái)，然后托在手上，孩子我不會(huì)放棄你，就這種感覺(jué)，知道吧。所有我們今天，吃的飽，穿的暖，我們要感謝誰(shuí)啊，我們要求果，我們要感謝因，我們要感謝釋迦牟尼佛，在五濁惡世釋迦摩尼佛告訴我們?cè)诖耸澜绯煞鹬�難，后來(lái)又告訴我們?cè)诖耸澜�，告訴眾生信阿彌陀佛是難中之難，無(wú)過(guò)此難，在無(wú)量壽經(jīng)里說(shuō)什么樣的難是最難呢，叫眾生在此世界信阿彌陀佛，難中之難，無(wú)過(guò)此難，大家想一想，我們今天輕易的就信了阿彌陀佛，到西方極樂(lè)世界去念阿彌陀佛，這不知道釋迦牟尼佛多生多劫的護(hù)念，多生多劫跟著我們后面，我們墮地獄，墮餓鬼，墮畜牲不知道受了多少難，釋迦牟尼佛為了救我們，舍去自己的生命，現(xiàn)在還在救我們，所以呢我們要對(duì)阿彌陀佛啊，徹底的，死心塌地的來(lái)念這聲南無(wú)阿彌陀佛，感謝大家！