二零一二年五月佛七開示《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》2012.6.20-2

　　常福法師于無(wú)量壽殿

　　南無(wú)阿彌陀佛！

　　“故名阿彌陀”，可以看出來(lái)，阿彌陀佛，什么叫阿彌陀佛，并不是名字，是光明無(wú)量，壽命無(wú)量，故名阿彌陀，很多人把“故名”這兩個(gè)字當(dāng)做是實(shí)名，什么叫阿彌陀佛呢，光明無(wú)量，壽命無(wú)量，所以呢，名字叫阿彌陀佛，也就是說(shuō)故名要思議，不思議而這個(gè)名就變成六個(gè)字了，這要搞清楚啊。《無(wú)量壽經(jīng)》里面，也是說(shuō)“我自成佛道，立名無(wú)量壽”，立名，很多人把這個(gè)名字，變成一切義，就這六個(gè)字就可以了，剩下這個(gè)意思就不要了，其實(shí)就像媽媽一樣，明顯的很清楚，是叫媽媽兩個(gè)字還是這個(gè)人重要，我們做為一個(gè)凡夫，沒(méi)辦法把媽媽某一部分稱為全部。比例來(lái)講，我要介紹一個(gè)媽媽，或者說(shuō)介紹常福，那么說(shuō)先要告訴你常福眼睛鼻子耳朵，這個(gè)人呢，如果不立名字，指著某一個(gè)地方說(shuō)常福是不可能的，你說(shuō)眼睛，我不知道你叫誰(shuí)，耳朵也不知道叫誰(shuí)，但是叫常福，我就知道了，所以這個(gè)常福依名招德，思維名號(hào)的功德而稱名，就是說(shuō)思維到了阿彌陀佛名號(hào)的功德以后，你心里非常感嘆的稱一聲南無(wú)阿彌陀佛，這聲南無(wú)阿彌陀佛是信愿后的，就是說(shuō)有了信愿之后產(chǎn)生的稱名。因?yàn)槌�了這個(gè)名字之外，作為我們凡夫沒(méi)辦法告訴別人，一聲稱呼，我除了常福這個(gè)名字之外，也叫法師，其他法師都跑過(guò)來(lái)了，你叫常福就指定在我，所以這個(gè)名字是指定，你所信和愿，你信的體，所以呢，先有信，一定要先有信，如果你沒(méi)有信阿彌陀佛光明無(wú)量，壽命無(wú)量，那你稱的這個(gè)名字就是六個(gè)字了。

　　所以呢，稱名沒(méi)有信愿，就光稱名，印光大師也講過(guò)，如果你就光稱名的話，念到水潑不進(jìn)去，你也不能往生啊，因?yàn)闆](méi)有信愿，就是六個(gè)字了，所以把六個(gè)字，跟阿彌陀佛無(wú)量光明，無(wú)量壽命，要分開。所以故名阿彌陀佛，不是六個(gè)字是阿彌陀佛，是光明無(wú)量，壽命無(wú)量才叫阿彌陀佛，很清楚，不是常福這兩個(gè)字是常福，是這個(gè)樣，這個(gè)樣，是常福，你沒(méi)有這個(gè)樣，這個(gè)樣，你天天在我邊個(gè)念有什么用，你坐著我邊上，閉著眼睛，念常福，常福，我理你嗎，是不是。我在你邊上你不認(rèn)識(shí)啊，所以一定要注意，表里如一，你叫的阿彌陀佛跟你心里思維的阿彌陀佛光明無(wú)量，壽命無(wú)量，完全是表里如一。這樣你一聲百聲都是解脫的。

　　所以往生，慧律法師也講過(guò)，往生是現(xiàn)在的事情，不是未來(lái)的事情，現(xiàn)在的決定，決定將來(lái)的往生，我們不是說(shuō)某一個(gè)法師講，因?yàn)榻?jīng)典上就是這個(gè)意思。

　　后面“舍利弗，阿彌陀佛成佛以來(lái)，于今十劫”，阿彌陀佛成佛于今十劫，那么說(shuō)，阿彌陀佛依正莊嚴(yán)早已成就，無(wú)明無(wú)量，壽命無(wú)量，依正已經(jīng)成就在那個(gè)地方，所以在《無(wú)量壽經(jīng)》里面當(dāng)時(shí)，阿難尊者問(wèn)佛，佛陀成佛耶？未成佛耶？已成佛了，還是涅槃，如果阿彌陀佛已經(jīng)涅槃了，跟我們沒(méi)有關(guān)系，阿彌陀佛還未成佛，跟我們也沒(méi)有關(guān)系，阿彌陀佛成佛于今十劫，阿彌陀佛今現(xiàn)在說(shuō)法，也就是告訴阿難尊者解決了一切問(wèn)題，阿難尊者那個(gè)時(shí)候很有智慧，聽懂了釋迦牟尼佛說(shuō)《阿彌陀佛經(jīng)》乃至《無(wú)量壽經(jīng)》之義，直接就問(wèn)釋迦牟尼佛，阿彌陀佛成佛嗎，解決什么樣的問(wèn)題呢，釋迦牟尼佛解答阿彌陀佛成佛于今十劫，阿難尊者心里立即心開義解，不像我們就不一樣，我們從來(lái)不問(wèn)這件事情，只曉得看書，然后念阿彌陀佛，心中有沒(méi)有疑惑啊，沒(méi)有，真的嗎，連阿難尊者都有疑惑，你為什么沒(méi)有疑惑呢，阿難他們都有疑，都要問(wèn)一下，為什么你就一點(diǎn)疑惑都沒(méi)有呢，難道你智慧比他還大嗎。所以我講法的目的就是破眾生的疑惑，因?yàn)槟銈儐?wèn)不出來(lái)。

　　當(dāng)時(shí)在東林寺有慧遠(yuǎn)大師，他是以般若開悟以后，專持阿彌陀佛名號(hào)，當(dāng)時(shí)慧遠(yuǎn)大師的威德，他的智慧很大，并且相貌威嚴(yán)，當(dāng)時(shí)有一位比丘到東林寺掛單，想供養(yǎng)一個(gè)如意啊給慧遠(yuǎn)大師，他睡在房間里面，慧遠(yuǎn)大師相貌非常的威嚴(yán)，莊嚴(yán)，他持戒非常精嚴(yán)的，當(dāng)時(shí)這個(gè)比丘想見他不敢見，拿著如意在房間里，思過(guò)來(lái)，思過(guò)去，就是不敢供養(yǎng)他，他太威嚴(yán)了，所以走的時(shí)候呢，就把那個(gè)如意珠放在床拐處，就自己走了，就是慧遠(yuǎn)大師的威德常常讓眾生不敢接近。還有一個(gè)比丘，認(rèn)為慧遠(yuǎn)大師的智慧沒(méi)有他大，從西安趕到東林寺，到東林寺以后呢，慧遠(yuǎn)大師講法完了以后，他的心想到要跟慧遠(yuǎn)大師比賽的時(shí)候，他的心就會(huì)發(fā)抖，你看慧遠(yuǎn)大師的功德，嚴(yán)肅，就是連想到跟他辯論的這個(gè)念頭，動(dòng)了這個(gè)念頭，心里面都發(fā)抖，害怕，這個(gè)念頭都不敢生起，但是在遙遠(yuǎn)的地方還想跟他辯論，到了邊上卻連話都沒(méi)有了，不但話沒(méi)有，連念頭都不敢生出來(lái)。這是慧遠(yuǎn)大師的威德，所以佛陀在世的時(shí)候，也是這樣的，很多人都不敢問(wèn)佛，在背后問(wèn)阿難尊者，阿難尊者把眾生的意思帶給佛，釋迦牟尼佛后來(lái)講法很多都是弟子代答，弟子代說(shuō)，佛陀印證，佛陀說(shuō)“是這樣”，都是弟子跟他們說(shuō)，眾生來(lái)問(wèn)法了，釋迦牟尼佛年紀(jì)大了，在背后休息，弟子在前面解答這個(gè)問(wèn)題，釋迦牟尼佛在后面躺著，回來(lái)就問(wèn)佛是不是這個(gè)樣子的，佛陀聽后是，就說(shuō)是這樣，就這樣，都是佛陀自己說(shuō)，讓弟子重復(fù)。

　　“阿彌陀佛成佛于今十劫，又舍利弗。彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾，亦復(fù)如是。舍利弗。彼佛國(guó)土，成就如是功德莊嚴(yán)。”那極樂(lè)世界有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子，阿羅漢，還有很多的菩薩眾，那么說(shuō)在極樂(lè)世界，《無(wú)量壽經(jīng)》里還說(shuō)到有各種天人，各種菩薩，各種聲聞，有三種人是不是，《阿彌陀經(jīng)》里面，有聲聞，有菩薩，那么大家就會(huì)問(wèn)了，極樂(lè)世界怎么會(huì)有阿羅漢，聲聞，菩薩這些分別像呢，其實(shí)，我們稍微懂得一點(diǎn)《金剛經(jīng)》就知道了。很多人講經(jīng)的時(shí)候，認(rèn)為極樂(lè)世界不是究竟，還有聲聞天人阿羅漢，認(rèn)為那個(gè)地方只是上大學(xué)，那個(gè)地方還要修道，那個(gè)地方還沒(méi)有成佛，到那個(gè)地方還要另外成佛，但是從《金剛經(jīng)》里面，我稍微分析一下，大家可以了知，極樂(lè)世界是沒(méi)有這些相的，我們從《金剛經(jīng)》來(lái)思維極樂(lè)世界這些相是怎么產(chǎn)生的，金剛經(jīng)里說(shuō)，佛陀有肉眼否，弟子說(shuō)佛陀有肉眼，如來(lái)有法眼否，如來(lái)有慧眼否，肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，佛陀有佛眼，那么說(shuō)，佛陀為什么有這五眼呢，佛陀不是佛嗎，怎么具足五眼，大家知道嗎，難道佛陀還有肉眼嗎，還有慧眼嗎，天眼嗎，所以佛陀沒(méi)有肉眼怎么來(lái)到娑婆世界，沒(méi)有天眼怎么建立眾生善法，沒(méi)有慧眼怎么開顯眾生智慧呢，沒(méi)有法眼，怎么知道眾生心念，沒(méi)有佛眼，怎么普利一切眾生而建立國(guó)土呢，解脫呢，所以佛陀五眼，實(shí)際上都成就的。所以這個(gè)五眼，同時(shí)告訴我們，這個(gè)五眼是遍法界的，跟眾生是同體的，佛陀有肉眼，是故我有肉眼，佛陀有天眼，是故我有天眼，佛陀有法眼，是故我有法眼，佛陀有慧眼是故我有慧眼，佛陀有佛眼，是故我有佛眼，我們五眼和佛陀的五眼完全是相通的，如果要不相通，證明我和佛陀是二個(gè)，是不是。在我們來(lái)講，佛陀在《金剛經(jīng)》說(shuō)，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，須陀洹名為入流，而實(shí)無(wú)所入。實(shí)無(wú)所入就是叫佛，名為入流，叫眾生，入流是眾生的念，實(shí)無(wú)所入是佛，是無(wú)為，因?yàn)橐磺惺ベt皆以無(wú)為而有差別，須陀洹他為入流，就是進(jìn)入佛性，斯陀含名一往來(lái)，而實(shí)無(wú)往來(lái)，阿那含是一處不來(lái)，沒(méi)有不來(lái)的體，沒(méi)有什么來(lái)和不來(lái)，阿羅漢叫阿羅漢道，阿羅漢果，阿羅漢實(shí)無(wú)所行，是名第一離欲阿羅漢，那么說(shuō)從無(wú)為上面來(lái)看，是一樣的。但是從名相上來(lái)講，它又是四種果德，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢，但是體上是一樣的，實(shí)無(wú)所入，實(shí)無(wú)不來(lái)，實(shí)無(wú)往來(lái)，實(shí)無(wú)所行，都是沒(méi)有相的，這四種相是建立在無(wú)相上面，就無(wú)為，所以一切有為都在無(wú)為當(dāng)中，所以我們感覺(jué)到，有四果，其實(shí)對(duì)佛陀來(lái)講，這四果都是以佛心所建立的，都是無(wú)為之法，所以呢，從五眼，或者四果，一個(gè)是佛心，一個(gè)無(wú)為，那么無(wú)為佛心，四果五眼，它都是一體的，都是佛陀無(wú)為中本來(lái)具足的。“實(shí)無(wú)往來(lái)”，我們感覺(jué)到有往來(lái)，那是我們的念頭，斯陀含實(shí)無(wú)往來(lái)，實(shí)無(wú)入流，沒(méi)有入流的體，那么對(duì)于佛心來(lái)說(shuō)，沒(méi)有入流的就是須陀洹，實(shí)無(wú)往來(lái)的就是斯陀含，實(shí)無(wú)不來(lái)就阿那含，實(shí)無(wú)所做叫阿羅漢。那么說(shuō)，都在佛心上面，佛陀具備四果，一心所出。所以呢，對(duì)我們眾生來(lái)講有四果，對(duì)佛陀來(lái)講實(shí)無(wú)四果可得，對(duì)我們眾生來(lái)講有五眼，對(duì)佛陀來(lái)講實(shí)無(wú)五眼可得，五眼就是佛陀一個(gè)法性里出來(lái)的，那這里面講到，聲聞，菩薩，天人，為什么又說(shuō)呢，經(jīng)典上說(shuō)極樂(lè)世界有鳥，極樂(lè)世界連鳥的名字的都聞不到，怎么會(huì)有鳥呢，那為什么又說(shuō)鳥呢，酬應(yīng)眾生方便故，因?yàn)殒镀攀澜缏劮ǖ娜诵枰�，到了極樂(lè)世界，實(shí)在沒(méi)有這個(gè)名，至于大家到了極樂(lè)世界以后呢，這種天人聲聞阿羅漢，都是佛眼，都是佛的境界了，知道嗎。

　　所以所有眾生到極樂(lè)世界實(shí)無(wú)差別，沒(méi)有差別，所以要悟到這個(gè)道理。也同時(shí)告訴我們，不管是天人是聲聞，是菩薩，這三種根基，是阿彌陀佛所攝之機(jī)，為什么叫三根普被呢，如果只講聲聞，講菩薩，而不講天人，因?yàn)槁暵労吞烊嗽谖宄酥畠?nèi)。五乘里聲聞乘，人天乘，是對(duì)于凡夫來(lái)講，菩薩對(duì)大乘根基來(lái)講的，眾生和阿羅漢都在小乘。人天乘，菩薩在大乘，不管大乘小乘都是佛陀所度之機(jī)，前面講了諸天，無(wú)量諸天大眾聚，證明是佛陀所度之機(jī)，就是說(shuō)不管是天人，聲聞還是菩薩，都是佛陀所度之機(jī)，這么一說(shuō)就告訴我們，我們不是阿羅漢，可能也不是菩薩，可能是天人，是天，是人，是做善法的，或者念阿彌陀佛，是人道，也是佛所度之機(jī)，到西方極樂(lè)世界，成就一種果德，就是佛的果德，所以阿彌陀佛成就如是功德莊嚴(yán)。如是，如者，無(wú)所來(lái)亦無(wú)所求，故名為如，究竟的意思。是，是解脫之義，真實(shí)之義，如者就是實(shí)相，真實(shí)的解脫，般若智慧解脫叫是。從信上面來(lái)講，我們要信如是，就是信實(shí)。

　　有三種信，第一種叫信實(shí)，第二種叫信德，第三種叫信能，信什么實(shí)呢，十方諸佛所講的三藏十二部經(jīng)典，不管是苦集滅道，善惡因緣，慈悲喜舍，無(wú)量經(jīng)典，指歸實(shí)相，或假或真，就是說(shuō)，這是假的這是真的，旨在實(shí)相，這是假名為實(shí)相，這是真也是實(shí)相，全真即假，這是大乘，大乘全部的假就是真，而真不離開假的相，而假相契入真的體，全假即真。又告訴此是假此是真對(duì)于我們?nèi)颂斐耍�乃至小乘，告訴我們哪個(gè)是真，哪個(gè)是假。到了大乘，全部的假就是真，全部的真相上就在我們現(xiàn)前，中觀思想，唯識(shí)思想旨?xì)w真實(shí)，就是實(shí)相。像水里月亮是假的，假的就是真，假就是真啊，不會(huì)去撈月亮，告訴你這水里月亮是假的，你會(huì)去撈嗎，你就會(huì)清凈了，為什么清凈呢，因?yàn)槭羌俟�，是假就清凈，為什么�?huì)清凈呢，是假就是真，人家說(shuō)這是假的，還是撈，那就假就假的，為什么呢，這明明是假的，你為什么去撈呢，你就是不聽話，明明是假還去撈，這就是不聽話。明明是假你不要去撈了，你就歸依真。你看，煩惱頓歇，歇即菩提，你煩惱息下來(lái)了你就是菩提了，沒(méi)有說(shuō)煩惱還有另外的菩提可得嗎，不是這樣的，只要你歇下來(lái)了，菩提就出來(lái)了，所以呢，我們知道假，其實(shí)真就出來(lái)了，知道吧，那么說(shuō)全假即真，真不離假，假不離真，沒(méi)有另外一個(gè)真可得，這是大乘要學(xué)很深的佛理才知道。你像我們從年輕學(xué)佛真是幸運(yùn)，像年紀(jì)大了，這個(gè)道理就很難很難懂了，如果你有心來(lái)跟我學(xué)的話，把握機(jī)會(huì)來(lái)跟我們好好學(xué)，我們馬上要搞個(gè)研修班，佛教研修班，佛教實(shí)修班，我們?cè)谝粔K來(lái)修行，研修就是我們來(lái)實(shí)踐它，我們來(lái)研究它，我們可以搞一個(gè)教室，我們就坐下來(lái)，無(wú)量壽寺將來(lái)得任務(wù)不是搞建筑了，就是修和學(xué)。如果你還年輕，想學(xué)習(xí)者，你可以把自己的生命舍在這個(gè)佛教，跟我們一起來(lái)學(xué)習(xí)，因?yàn)槲覀冞@個(gè)地方是四眾弟子，任何人都可以來(lái)住，來(lái)跟我們學(xué)習(xí)，關(guān)于什么出家不出家，你不要談，為什么呢，出不出家我是要有選擇的，不是你想出家我就度你，如果你想出家，我沒(méi)有看準(zhǔn)你，我也不會(huì)要你出家，知道嗎，所以大家在這個(gè)地方心要靜下來(lái)，時(shí)間很長(zhǎng)，我們學(xué)習(xí)，越學(xué)習(xí)，越有法味，在我們這里學(xué)習(xí)絕對(duì)是有味道的，就怕你們有名利而放不下。所以我們下一步，上面就一個(gè)教室，那邊也有一個(gè)教室，將來(lái)這邊有養(yǎng)老院，將來(lái)這邊徽派建筑，有些人常常要搞研究啊，或者年紀(jì)大了在這個(gè)地方修行，但是我不會(huì)收很多人，肯定是跟我這個(gè)法有緣的，跟我比較有緣的人，或者是廟里來(lái)護(hù)法的人，我不會(huì)收那些跑進(jìn)來(lái)又想享受佛教的清福，又不肯修行，我絕對(duì)不會(huì)收他，到別的養(yǎng)老院去，我不會(huì)收這樣的人。跟著我，你就得要修行，學(xué)習(xí)，修學(xué)，我出家這么多年，我還在修學(xué)當(dāng)中，你想停止，這個(gè)地方不是養(yǎng)老的地方，也不是享受清福的地方，你要有心跟我學(xué)習(xí)，我相信你在我身邊，一定會(huì)得到大受用，但最重要的是，你對(duì)我有沒(méi)有信心，對(duì)我要有信心，不要在乎別人對(duì)你怎么樣，不要在乎某一個(gè)人對(duì)你怎么樣，死也是這樣的，對(duì)我要有信心，我絕對(duì)是想幫助你的，按照我的法上去修行，你跟著我，跟著我的思想走，一定會(huì)得清凈，絕對(duì)的清凈，你不跟著我的思想走，就會(huì)煩惱，跟法不相應(yīng)嘛。

　　“如是功德”，如是才談上功德，沒(méi)有如是，一切功德來(lái)自于實(shí)相，沒(méi)有實(shí)相哪來(lái)的功德呢，我執(zhí)法執(zhí)，里面不會(huì)生出功德的，所以阿彌陀佛的功德是來(lái)自于，如，真實(shí)相，從解脫，般若智慧中生，才稱名為功德。所以阿彌陀佛的功德都是佛陀最究竟的，“又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之，但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。”到極樂(lè)世界的眾生，這都是講信位啊，極樂(lè)世界，你看，皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致就是不退的意思，不退轉(zhuǎn)，到極樂(lè)世界，他主要是講信啊，到極樂(lè)世界，我們聞到阿彌陀佛名號(hào)，不但到極樂(lè)世界不退轉(zhuǎn)，在后面講了，“聞是經(jīng)受持者，即是聞諸佛名者，皆得不退轉(zhuǎn)阿耨多羅三藐三菩提”，不退轉(zhuǎn)的人是什么人，知道嗎，在經(jīng)典上面講，不退轉(zhuǎn)的菩薩，都是見到了佛，沒(méi)見到佛的人，他不會(huì)不退轉(zhuǎn)，所以從我們因地講，我們到西方極樂(lè)世界，都因?yàn)槟阋虻匾姺鸸�，才能夠到一個(gè)不退轉(zhuǎn)的國(guó)度中去，而不退轉(zhuǎn)的國(guó)土是什么國(guó)土呢，是佛的國(guó)土，依佛而住。不可能依眾生，依我們的妄想，依我們的天啊，聲聞啊，依這個(gè)而住的話，就會(huì)退轉(zhuǎn)，像聲聞，天人，怎么會(huì)不退轉(zhuǎn)呢。所以在極樂(lè)世界，他是依佛而住才不退轉(zhuǎn)，八地以上的菩薩見佛位，那我們思維一樣，因地見佛，即不退轉(zhuǎn)，就能往生西方極樂(lè)世界見佛，獲得佛陀的果德。不退轉(zhuǎn)，第一個(gè)位不退，位不退就離不開阿彌陀佛，像大地一樣，念不退，行不退，到了極樂(lè)世界，這個(gè)三不退。為什么呢，因?yàn)榈搅藰O樂(lè)世界是心安住，心如大地，因?yàn)榇蟮乇硇模?a href="/remen/xukong.html" class="keylink" target="_blank">虛空表德，橫豎表用，到了極樂(lè)世界的人，是用心來(lái)會(huì)這個(gè)世界的，猶如大地一樣，法身德，到了極樂(lè)世界的人，你的念頭與功德相應(yīng)，如果看到大地，就像心會(huì)世界，直接與功德相應(yīng)，是功德表露出來(lái)，而不是福德，福德是用意識(shí)，我們眼睛看到大地，這叫福德，現(xiàn)在我們看到的這個(gè)虛空，是用眼睛看，耳朵聽，這個(gè)叫做福德，如果到極樂(lè)世界是福德，那么說(shuō)應(yīng)該有眼睛。

　　所以極樂(lè)世界是用心來(lái)看這個(gè)世界的，但是極樂(lè)世界看任何東西出來(lái)，看任何一個(gè)東西，都會(huì)生出微妙功德，比例講，心看到色，就會(huì)生出色種種莊嚴(yán)，我們的心聽到音聲就出現(xiàn)種種法音，聽到這個(gè)歌聲，大家知道極樂(lè)世界這個(gè)妙音，猶如千種天樂(lè)，這個(gè)樂(lè)比天上的音樂(lè)還要好聽，這種音樂(lè)只有用心才能共鳴，猶如華嚴(yán)境界，猶如網(wǎng)孔，非常莊嚴(yán)，非常壯觀，我們到極樂(lè)世界，我們心聽到微風(fēng)吹動(dòng)這種聲音，不像我們?cè)诖耸澜�，再好的聲音，耳朵聽都是貪著于快�?lè)，貪著于好聽不好聽，但極樂(lè)世界用心，聽到音聲，聽到微淺的聲音，就像網(wǎng)孔一樣，非常的莊嚴(yán)。這種微妙的莊嚴(yán)，用心看這個(gè)世界，了了分明，非常清晰，猶如極樂(lè)世界的心如大地，所有的聲音都能聽的到。比例來(lái)講吧，我現(xiàn)在罵你，你用耳朵聽就很痛苦，如果你用心聽就一定好聽，在此世界就有這種妙用，但是我們心沒(méi)有遍法界啊，你就有一個(gè)見啊，你就出來(lái)小小一個(gè)見啊，見聞?dòng)X知是我們法身的妙用，是我們法身自性的一種功能，但是呢，你的自性沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)之前，你的心隱藏在一個(gè)陰暗的地方，所以你有見性，如果你能靜下來(lái)，用見性聽我的音聲，都是很好聽，就在此娑婆世界，到了極樂(lè)世界，你的心已經(jīng)出來(lái)了，不是在陰暗的地方，沒(méi)有藏起來(lái)，用心能聽到這個(gè)聲音，那絕對(duì)是很莊嚴(yán)，并且聽到十方世界所有的聲音，了了分明，并且不是除惡的，不是善惡分別相，非常壯觀，所以大家知道，到極樂(lè)世界，是不可思議的妙相，所以呢，這叫耳聞。

　　鼻子聞到的香味，都叫妙香，此世界的鼻子是分別之香，到極樂(lè)世界是心香，都會(huì)聞到這個(gè)香味，善心就自發(fā)，善心跟這個(gè)香味同時(shí)的，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的我存在，心跟香相應(yīng)的一剎那，不可思議的妙香，所有善啊惡啊，都沒(méi)有了，變成無(wú)分別香，這是不可思議香，所有境界都在里面，不可思議境界，同樣是味，是法味，在此世界吃味道就分別這個(gè)好吃這個(gè)不好吃，到極樂(lè)世界都是法味，哪要嘴巴去吃啊，用心來(lái)吃，世間的法味。因?yàn)闃O樂(lè)世界沒(méi)有肉體，用心觸這個(gè)世界的時(shí)候，都神通廣大，你的身體跟法界相應(yīng)，色聲香味觸法變成你的身體了，十方世界在你心中，在你身體里面，無(wú)所障礙，你說(shuō)到十方世界去，十方世界在你身體里面，你說(shuō)哪個(gè)地方，一摸就摸到了，是不是，你的身體就整個(gè)的十法界，你說(shuō)哪個(gè)地方不裝在你心里呢，所以你的身體是盡虛空遍法界。十方諸佛就從你心里出來(lái)，這個(gè)身體，大悲大智，這個(gè)都是眾生用的了，到極樂(lè)世界沒(méi)有悲啊，智啊，那是對(duì)我們來(lái)講很珍貴，到極樂(lè)世界都變成利益眾生的工具了。

　　到極樂(lè)世界是不可思議的，到極樂(lè)世界是這樣的妙用，千百億化身，種種神通都會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)樾睦锩嬗龅酵饷娴姆�，因�(yàn)槟愕男谋榉ń绨。�你的神通具足，跟所有諸佛的神通都在你心里面出來(lái)，那你的神通廣闊無(wú)邊，你什么神通沒(méi)有啊，因?yàn)楦�本，根都在那個(gè)地方，到了極樂(lè)世界，你的眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法都不可思議，所以緊緊記住，我們到極樂(lè)世界是心會(huì)這個(gè)世界，因?yàn)樾臅?huì)這個(gè)世界，就會(huì)生出勇猛的功德。我們用見會(huì)這個(gè)世界，在此世界就可以看到功德，用見性啊。用識(shí)，用肉體，用感官，觸覺(jué)，來(lái)分別這個(gè)世界那就是福報(bào)，那你造惡業(yè)，分別，嗔恨，貪嗔癡，會(huì)墮到地獄，餓鬼，畜牲的危險(xiǎn)，如果你用見分，你就可以生出功德出來(lái)了，那功德比較微小。到極樂(lè)世界，用自己的心，所有的功德都會(huì)出來(lái)，所以我們自性中的寶藏都會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，并且阿彌陀佛打了一把劍，可以斬?cái)嘁磺袩�惱，造了一個(gè)如意珠，可以顯現(xiàn)一切光明世界，不可思議，阿彌陀佛都給你打造好了，到了極樂(lè)世界，直接領(lǐng)受。所以呢，阿彌陀佛成就如是功德，大家知道，這個(gè)功德兩個(gè)字不是隨口而出，我們現(xiàn)在看到的都是福報(bào)，都是福報(bào)而已，因?yàn)橛酶泄偃タ词澜�，如果你分別就變成罪，造業(yè)，所以我們多想善的境界，不要想惡的境界，此娑婆世界都是福報(bào)，有什么顧慮的呢，想它干嘛，我們就想到極樂(lè)世界去。

　　“又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處”，極樂(lè)世界三不退，就是位不退，念不退，住不退。念不退就是功德生，我們的莊嚴(yán)猶如虛空，我們的心猶如大地，住處變化自在，你到哪個(gè)地方去都如法，一生補(bǔ)處就是當(dāng)來(lái)下生，觀音菩薩就是一生補(bǔ)處，我們學(xué)凈土法門的人都以觀音菩薩為當(dāng)來(lái)下生，我們的當(dāng)來(lái)下生不是彌勒菩薩，我們的當(dāng)來(lái)下生是觀世音菩薩。只有此娑婆世界才是當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛，彌勒尊佛在此娑婆世界，觀音菩薩在極樂(lè)世界，這兩個(gè)菩薩其實(shí)是一樣的，一個(gè)示現(xiàn)在他方國(guó)土，一個(gè)示現(xiàn)在極樂(lè)世界。有人問(wèn)為什么有當(dāng)來(lái)下生呢，難道阿彌陀佛還會(huì)圓寂嗎，告訴你阿彌陀佛不會(huì)圓寂，阿彌陀佛圓寂的是什么呢，是化身佛。法身佛和報(bào)身佛沒(méi)有圓寂的這個(gè)體，報(bào)身是一切功德住處，就是功德處，法身是不生不滅的，不來(lái)不去，不垢不凈，不增不減，而這個(gè)相就是功德就是報(bào)身，報(bào)身跟法身是一體的，如果報(bào)身沒(méi)有了法身不就沒(méi)有了，只有化身才會(huì)涅槃。所以阿彌陀佛三身具足，無(wú)極之身，虛無(wú)之體，有千百億化身，千百億化身就是化身佛。虛無(wú)之體，虛無(wú)之相就是報(bào)身佛。無(wú)極之身，無(wú)極之體就是法身佛。所以阿彌陀佛法報(bào)化三身都具足了，他不能說(shuō)阿彌陀佛是法身，阿彌陀佛是化身，阿彌陀佛是報(bào)身。

　　阿彌陀佛法身佛叫常寂光土，阿彌陀佛報(bào)身佛叫實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，阿彌陀佛化身佛有兩個(gè)，一個(gè)叫方便有余土，阿羅漢住的地方，一個(gè)叫圣凡同居土，就是我們住的地方。我們現(xiàn)在就住在圣凡同居土，像阿羅漢，聲聞他就住在方便有余土，菩薩住在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，佛住在常寂光土，這四土一念之中。那么說(shuō)，他要涅槃的是什么呢，是化身佛，是方便有余土和圣凡同居土，這個(gè)地方的阿彌陀佛他要進(jìn)入涅槃，為什么呢，因?yàn)榇嘶�身土是因眾生心而立的，眾生有他就有，眾生生他就生，眾生滅他就滅，是這樣的，眾生成佛他就滅了，所以他要涅槃，他涅槃以后，觀音菩薩來(lái)，其實(shí)觀音菩薩在法身報(bào)身里面是一個(gè)人，就是阿彌陀佛，因?yàn)樵趫?bào)身法身沒(méi)有觀音菩薩。為什么呢，法身報(bào)身土里面沒(méi)有菩薩境界，只有在化身土里才有菩薩境界，而菩薩是依眾生心而建立的，如果報(bào)身土里還有菩薩，那報(bào)身土里不是還有眾生嗎，報(bào)身土是如來(lái)功德啊，但一切菩薩都依報(bào)身功德而在他方國(guó)土安立眾生，所以報(bào)身土里有菩薩在他方世界成佛，像觀音菩薩，文殊菩薩，在他方成佛，但是都從報(bào)身里來(lái)，他回到報(bào)身，就沒(méi)有了。因?yàn)槠兴_是沒(méi)有相貌的，他回就是寂滅，出去就是度眾生，回到本體，在本體里面是沒(méi)有眾生的，所以到極樂(lè)世界的一生補(bǔ)處就是即將成佛。

　　為什么講一生補(bǔ)處而不直接講佛呢，因?yàn)橐彩菓?yīng)對(duì)我們娑婆世界。到了極樂(lè)世界，一生補(bǔ)處的名字都聞不到，為了眾生有成佛之念，有菩提心生起來(lái)，因?yàn)椴恢v一生補(bǔ)處，眾生不會(huì)發(fā)菩提心，而誓愿成佛。所以一生補(bǔ)處是對(duì)眾生來(lái)講的，其實(shí)一生補(bǔ)處等著成佛，他其實(shí)已經(jīng)是佛，就是度眾生，所以到八地菩薩就無(wú)佛可成了，那么為什么要成等正覺(jué)呢，他要度眾生，度眾生成佛，這叫一生補(bǔ)處。一生補(bǔ)處將來(lái)到東方世界，南方世界，西方世界，北方世界成等正覺(jué)，度一切眾生，而這一切眾生就是方便有余土和圣凡同居土，這里的眾生才要一生補(bǔ)處去度。那么極樂(lè)世界里面法身報(bào)身里面還有眾生成佛嗎，你想一想，何必在那個(gè)地方成佛，那個(gè)地方又沒(méi)有眾生，成佛干嘛，成佛一定到他方世界成佛，叫千百億化身，所以到極樂(lè)世界的菩薩都是一生補(bǔ)處，到他方成等正覺(jué)，示現(xiàn)成等正覺(jué)，那么說(shuō)有成佛就有涅槃，一生補(bǔ)處他要成佛就要涅槃，觀音菩薩他要涅槃，大勢(shì)至菩薩還是要涅槃，那我們到西方極樂(lè)世界做一生補(bǔ)處要不要涅槃，還是要涅槃，涅槃到哪里去呢，還是到西方極樂(lè)世界見法身，見報(bào)身，所以西方極樂(lè)世界的菩薩都是一生補(bǔ)處菩薩，將來(lái)成等正覺(jué)。

　　所以我們信凈土法門的人，都是信成就。后面他就講愿成就了，前面講信，我們相信，在信成就里面，有人信，但是不急迫，為什么不急迫呢，在我們相信阿彌陀佛之外，我們同時(shí)還要相信自己，相信自己什么呢，你本來(lái)是佛，因?yàn)槟忝允Я耍�相信阿彌陀佛的真�?shí)，同時(shí)相信你無(wú)始以來(lái)你的生命被妄心所執(zhí)，在六道輪回之中，那么說(shuō)，三藏十二部無(wú)非旨在實(shí)相，即假即真，假小乘，無(wú)常啊，無(wú)我，寂滅。真，全假即真，大乘啊。三藏十二部無(wú)非旨在實(shí)相，所以我們念阿彌陀佛的人千萬(wàn)不要誹謗別人研究經(jīng)典，因?yàn)樗�有�?jīng)典指歸實(shí)相，如果你要罵人家研究經(jīng)典，你也旨在實(shí)相，別人也旨在實(shí)相，只要是旨在實(shí)相就是如來(lái)所說(shuō)，你不能說(shuō)你學(xué)凈土法門，誹謗別人研究經(jīng)典，這是錯(cuò)誤的，千萬(wàn)不要誹謗，你念阿彌陀佛，人家研究實(shí)相經(jīng)典也沒(méi)有錯(cuò)，信“實(shí)”，你信的教都是指歸實(shí)相，因?yàn)槊總�(gè)人都有自性，都有實(shí)相，那么這些經(jīng)典都旨在你根本處，難道你到西方極樂(lè)世界不是指歸之處嗎。是不是，我們不可能像上帝一樣，做上帝的奴隸吧，到了極樂(lè)世界你的實(shí)相都顯露出來(lái)了，三藏十二部都旨在這個(gè)地方，不管人家信不信凈土，所以你不要誹謗別人，你修你的凈土，別人研究經(jīng)典也是指歸那個(gè)地方，只不過(guò)你找到了訣竅，找到了方便，人家沒(méi)有找到，但是呢，他在那里找也是對(duì)的，因?yàn)槭欠鹫f(shuō)，他一定找的到，所以大家不要誹謗人家研究經(jīng)典，犯極大的過(guò)失。

　　第二個(gè)信德，相信你所做的善法必有善報(bào)，念佛就有佛的功德，念菩薩就有菩薩的功德，你持戒就得人天福報(bào)，你有相就有相的福報(bào)，你無(wú)相就無(wú)相的功德，相信此德，有相就是福德，無(wú)相就是功德，有菩薩的功德，有佛的功德，有究竟的功德，這叫做德，都不離開般若實(shí)相，所以一些善法都有功德，你要相信這個(gè)德能，第三個(gè)要相信如來(lái)之能，什么叫做能啊，相信你自己念佛能滅罪，你念南無(wú)阿彌陀佛可以滅除你的罪，可以破除你的煩惱，可以解除你的生死大事，可以斷你的生死。你現(xiàn)在為什么在六道輪回之中呢，被煩惱所迫，那我們要斷除煩惱，用什么來(lái)破呢，以般若破之，那么我們悟到這個(gè)道理，可以顯出它的能，這個(gè)能啊，如來(lái)之能可以破除我們的生死，可以破除我們的煩惱，可以破除我們的業(yè)障。這叫能，所以念佛就能得佛，能得佛就能破黑暗，你能夠念佛就可以得到德，能得到德就可以破除貧窮，你念佛就可以得到自在，你能夠有自在就能夠破除你的障礙。所以人在生活中，煩惱，貧窮，障礙，就是我們的業(yè)障，那么如來(lái)之能就是破煩惱，破貧窮下賤，破種種障礙執(zhí)著。，相信此能，叫做“性能”，這是省悟大師所說(shuō)的，這是總說(shuō)。還有一個(gè)別說(shuō)，信什么呢，相信我們無(wú)始以來(lái)，念頭生死，念頭有生，必然有滅，我們的生死是來(lái)自于生和滅，就是我們的念頭，我們的念頭有生就一定有滅，所以在此世界你動(dòng)的任何一個(gè)念頭，只要有生就一定有死，所以呢，我們?cè)诖耸澜缛绻�不往生西方極樂(lè)世界，執(zhí)著于此念，此娑婆世界的念頭，如果你有這個(gè)生就有這個(gè)死存在，生死之能，你將來(lái)必定在輪回之中。有生必有死，生死可怕，我們?cè)┩魃�死啊，因�(yàn)樯�死即是分別，分別是什么呢，分別就是不可得。你看我們的分別，男女老少大小善惡，這個(gè)就是生死，就是生滅，有男出來(lái)，有女出來(lái)，此法沒(méi)有男女之分別，因?yàn)槲覀冇蟹謩e心，你生起一個(gè)男就必定要生起一個(gè)女，你生起一個(gè)上就必須生起一個(gè)下，你有好就有壞，這個(gè)叫做生死。所以你對(duì)生死的執(zhí)著會(huì)產(chǎn)生什么，產(chǎn)生輪回，上一輩子到下一輩子叫輪回之能，你要相信有生必有死，相信你有生死就必定輪回，你就在輪回之中，你有輪回就有苦，就有五蘊(yùn)苦生出來(lái)，有苦就有苦趣之憂，那苦趣就是三惡道，地獄餓鬼畜生，三惡道的苦在地藏經(jīng)里講的很清楚，大家可以去體會(huì)一下。這種苦在經(jīng)典有介紹，墮入三惡道的苦一般都有五千大劫，我們一念之苦起碼是地獄兩萬(wàn)年，那么對(duì)我們一般人來(lái)講，一念一念加起來(lái)，一般人下去出來(lái)，很難了，五千大劫，就地球壞五千次，你才能出來(lái)。過(guò)去釋迦牟尼佛看一只螞蟻，九億個(gè)大劫都沒(méi)有離開過(guò)螞蟻身，我們講五千都很少了，那么說(shuō)，一旦你墮入三惡道，苦趣而長(zhǎng)憂，你到三惡道里面去了，那地方非常長(zhǎng)，并且憂苦，所以我們要相信有苦趣，第五個(gè)我們要相信佛講的話是真實(shí)的，我們不能懷疑，因?yàn)榉鹱C悟了宇宙的實(shí)相，同時(shí)也證悟了我們妄想的業(yè)力廣大，佛陀講了這個(gè)世界我們真正的心，同時(shí)也講了我們的妄心，他把我們的業(yè)力分析的很清晰，所以佛陀怎么講，你應(yīng)該怎么信，相信輪回之苦之可怕，相信生死之念，相信五蘊(yùn)之苦聚，相信三惡道之可怕，相信佛陀講的法，我們要對(duì)他深信，佛陀講話不會(huì)虛設(shè)。

　　《金剛經(jīng)》里講：“佛陀是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，不妄語(yǔ)者，不異語(yǔ)者”。所以佛陀不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的騙我們，我們要相信佛陀所講的話。所以我們要不斷思維，佛陀講什么，我們信什么，佛陀講什么，我們就聽什么，你不能夠?qū)λ�產(chǎn)生懷疑，我們不斷的想不斷的想佛陀所講的話都是真實(shí)的，你不能像社會(huì)上人一樣，佛陀是后來(lái)人編出來(lái)的，你不能這樣想。乃至于，以為佛陀講的是方便吧，其實(shí)都是真實(shí)的，所以我們要畏懼。

　　佛陀講的第六個(gè)，就是凈土真實(shí)，他講此娑婆世界，還有東方，南方，西方，北方的別教，菩薩諸佛的功德，又講西方極樂(lè)世界，真的有一個(gè)西方極樂(lè)世界，極樂(lè)世界一定是有的，對(duì)于理上來(lái)講生者實(shí)無(wú)生，去者實(shí)是去，就是說(shuō)西方極樂(lè)世界，生者實(shí)是沒(méi)有一個(gè)生的東西，但是去，實(shí)在是去了。這就和印壞文成是一樣的，就是說(shuō)，你心開了，你看花開見佛悟無(wú)生，不退菩薩為伴侶。華嚴(yán)經(jīng)里講第十三層平衡過(guò)去有一個(gè)西方極樂(lè)世界，這是在相上面講，小乘可以這樣講，有人信小乘法就標(biāo)志一個(gè)西方極樂(lè)世界，在大乘來(lái)講的話，就是心法，我們心悟了極樂(lè)世界，了解了阿彌陀佛愿力。大家想想，要從事相上講，確實(shí)不但我們有西方極樂(lè)世界，還有東方，南方，西方，北方，如果你說(shuō)沒(méi)有的話，那印光大師到哪里去了，是不是，你不能說(shuō)印光大師在我心里，那我心里也有很多世界啊，那是不可思議，真的有啊，不是沒(méi)有啊，是不是，你到你心里面極樂(lè)世界也可以啊，但是你沒(méi)開悟之前你看不到啊，你到了極樂(lè)世界才知道在你心里面啊。在你沒(méi)去之前，妄識(shí)去啊，但確實(shí)就在你心里面，但是那你不知道心是什么東西啊，心是什么啊，誰(shuí)知道，心我們不知道，但世界是真實(shí)的，那么說(shuō)，不管是華嚴(yán)境界也好，哪個(gè)世界也好，都在我們一念之中，一念之中可以出現(xiàn)種種境界，你看坐禪，可以看到天上的境界，其實(shí)還在那境界之中。所以呢，我們這個(gè)當(dāng)下可能就有極樂(lè)世界，我們現(xiàn)在講話，他們就能聽到，所以呢，我們相信佛陀講的極樂(lè)世界是真實(shí)的。

　　還有一個(gè)信，極樂(lè)世界既然是真實(shí)的，還要相信愿生即生，如果你愿意到西方極樂(lè)世界，你一定能往生，一定能往生，因?yàn)榘�彌陀佛光明無(wú)量，壽命無(wú)量，如果你真正把阿彌陀佛搞懂了，你一定是愿生即生。因?yàn)榘�彌陀佛兩種愿力，一種是滿你成佛愿，還一個(gè)滿你菩薩愿，如果你自己想在此世界行菩薩道，阿彌陀佛能滿你的愿，十五愿里講“除其本愿，修短自在”，如果你自己有愿力還在娑婆世界度眾生，像地藏菩薩一樣，眾生不度盡，我不成佛，阿彌陀佛一定會(huì)滿你的愿。阿彌陀佛在四十八愿里面明顯的看的出來(lái)，“聞我名號(hào)，直至成佛，常修梵行相，他方國(guó)土眾生聞到我的名號(hào)至于成佛……”，講了那么多，都在他方國(guó)土利益眾生，所以阿彌陀佛并不是完全滿足我們到西方極樂(lè)世界，同時(shí)還滿足我們到他方國(guó)土行菩薩道，如果你不想到西方極樂(lè)世界也可以啊。你想下輩子來(lái)做女人，阿彌陀佛三十五愿，你看，你這輩子為什么不能往生呢，你有愿望，男孩子看到女孩子很漂亮，人家都來(lái)愛(ài)她，他就想下輩子也來(lái)做女人，他就沒(méi)想到老了以后也蠻可憐，是不是，只看到人家一時(shí)漂亮，卻不知道人家也有生老病死。很多男人說(shuō)下輩子要做女人，把自己身體吃藥改變，然后變成女人，那是很愚蠢的事。有很多居士講到西方極樂(lè)世界沒(méi)有希望，能到天上去就不錯(cuò)了，我下輩子我一定要皈依三寶，下輩子做個(gè)出家人我就滿足了，我下輩子做個(gè)什么人就可以了……。他對(duì)自己，對(duì)西方極樂(lè)世界沒(méi)有信任感，他不知道，迷了，很多人這樣的想法，說(shuō)我往生沒(méi)有希望了，我這么煩惱，他就想到自己啊下輩子做人就不錯(cuò)了，念兒子，念孫子。，還有老板看妻子學(xué)佛以后那么善良，那么好，哎呀，你這輩子這么好，我下輩子還要跟你在一起，下輩子我還要跟著你，不能對(duì)丈夫太好了，太好了以后扯著你不放，他一念動(dòng)情，那好了，你想他要跟著我，那我也跟著你吧，是吧，呵呵。一感動(dòng)就不想去了，看丈夫?qū)ξ疫@么好，女人容易感動(dòng)啊，一感動(dòng)淚水就流下來(lái)了，我也愿意跟著你，西方極樂(lè)世界就不去了，我們好好學(xué)佛，好好做善，下輩子我們還在一起，呵呵，那就完蛋了。所以要告訴自己的丈夫，自己的親人，我們要到西方極樂(lè)世界去，愿生即生，你愿意到西方極樂(lè)世界去就一定能去，把我的法聽進(jìn)去。

　　還有一個(gè)，生即不退，這是徹悟大師講的，你一旦往生西方極樂(lè)世界就不退轉(zhuǎn)了，一生成佛，到了西方極樂(lè)世界，你這一生中就成佛了。阿彌陀佛！