二零一二年五月佛七開示《佛說阿彌陀經(jīng)》2012.6.20-1

　　常福法師于無量壽殿

　　南無阿彌陀佛

　　我們念佛啊，有人念阿彌陀佛，他只重視在名號(hào)上面，就是心中的一種執(zhí)著。其實(shí)念阿彌陀佛，它是有事有理，理上念阿彌陀佛，它是有種種受用。如就只稱念南無阿彌陀佛，或者對(duì)理上不懂，對(duì)如來之“事”，如來之“能”，如來之“德”，你不怎么了解，不知道釋迦摩尼佛他真實(shí)的一面，不知道如來之德之廣大，不知道如來之能不可思議！一般凡夫?qū)Υ瞬辉趺戳私�，即使了解，也是比較抽象，文字上的認(rèn)識(shí)，聽了也就舍去了，實(shí)際的行為上并不是能夠和他相應(yīng)。在他稱念“南無阿彌陀佛”名號(hào)的時(shí)候，大不了就是這個(gè)聲音在耳邊動(dòng)一動(dòng)，凡夫往往重視的是事而不是理，就是不重視阿彌陀佛他這個(gè)真實(shí)的理，而只是對(duì)這個(gè)事上感興趣，不認(rèn)識(shí)理，只認(rèn)識(shí)事的話，眾生念阿彌陀佛的受用呢就非常的少，少了又少。為什么呢，因?yàn)椴欢�得理，他的心是在理上，而我們的肉體是在事上，而這個(gè)肉體往往是注重感官。這個(gè)理是重視心的，如果你重視心，從心上面下手的話，可能很快你得到很大的受用。從事上，感官上它維持不了多久，不管在生活中任何一件事情，在感官上感受這聲佛號(hào)，它不會(huì)維持多久，就比如你坐禪定吧，你坐在那個(gè)地方，能定多久，是很快樂啊，那你住著啊，一下子就想打妄想，是不是，因?yàn)槟阌X得很累。就像看電視，你覺得很快樂嗎，看一下就很累了，看電腦很快樂嗎，看一下也很累，你吃飯吃好吃的東西，等下也很累，因?yàn)樵俸玫臇|西，等下都累，為什么呢，因?yàn)槟鞘歉泄伲�感官它�?huì)疲倦，會(huì)疲勞，因?yàn)槠�勞就生厭，就�?huì)舍離，就很痛苦。所以念佛，叫你一天到晚念阿彌陀佛，你就很痛苦，一下念是可以，叫你念七天也可以，叫你天天來念，可能就嫌麻煩。

　　前天一個(gè)小居士來，我叫他念阿彌陀佛，他就不愿意念佛，他說念佛傷氣，我說念佛怎么會(huì)傷氣呢，我說我念了二三十年的佛號(hào)有沒有傷氣啊。他用自己的意識(shí)，好像念佛是氣往出走，很傷氣，其實(shí)念佛是不傷氣的，如果你用中聲，你不要大聲叫，你用中聲念佛，如果心你靜下來，音往內(nèi)流，它念佛的聲音可以震動(dòng)自己的氣脈。比例來講，你把手伸出來觀察，你用心來念阿彌陀佛，聲音往里面流，念“南無阿彌陀佛”，你發(fā)現(xiàn)你的五個(gè)手指發(fā)麻，你用心念阿彌陀佛，聲音往肚子里流，你發(fā)現(xiàn)手指啊，像電觸一樣，發(fā)麻的感覺，如果你在很靜很靜的時(shí)候念阿彌陀佛，你腳趾都會(huì)發(fā)麻。為什么發(fā)麻呢，是因?yàn)槟愕穆曇艨梢园涯愕臍饷}震動(dòng)，那是通氣的，而不是傷氣的，是讓你的氣通達(dá)。所以有些人走著念，身體都會(huì)顫抖，那不是虛的顫抖，那是聲音在氣脈的抖動(dòng)，讓你整個(gè)氣脈可以打通，所以你真正靜下來，阿彌陀佛那個(gè)聲音往里流，你不要向外叫，你想著外面打妄想念，一定會(huì)傷氣，知道嗎。為什么那個(gè)歌唱家在唱歌的時(shí)候都閉著眼睛唱，他閉著眼睛，你想他音是往內(nèi)流，他就有力，他可以唱出感情來，睜著眼睛打妄想唱，一下子就把喉嚨唱壞了。所以我們念阿彌陀佛不能張著眼睛打妄想念，一下就傷氣了，睡覺也是一樣的，你在睡覺，打妄想，看電視，你就會(huì)傷氣，如果你在睡覺的時(shí)候想著心，想著念阿彌陀佛向內(nèi)流，你睡覺不會(huì)傷氣的。人的氣是你的意念到哪里，氣就到哪里，你的意念往外飛，打妄想，就會(huì)傷氣，氣就往外流。如果你內(nèi)收，氣就內(nèi)流，那你就會(huì)養(yǎng)生，知道吧！所以我們要學(xué)會(huì)心要向內(nèi)想，大家曉得養(yǎng)生，保護(hù)自己，要學(xué)會(huì)內(nèi)想，不要向外想，保命要緊，想多了就會(huì)傷害自己，你就會(huì)殺自己，你會(huì)把自己慢慢的殺死，向內(nèi)流你就保自己，你可以多活幾年，可以跟常福多聊幾年天，如果你打妄想，你早一點(diǎn)死，早一點(diǎn)離開我，是不是，最起碼你見不到我了，還想見佛，一個(gè)凡夫都見不到。所以這個(gè)叫事上，你念阿彌陀佛從事上能觀照到自己，“南無阿彌陀佛”這聲佛號(hào)，如果就是這一聲名號(hào)和你這個(gè)心，互互相應(yīng)，如子憶母，如母憶子的話，能聽到自己念阿彌陀佛的聲音，并且聲音是內(nèi)流的，因?yàn)槎�朵�?ldquo;觀世音”，你念叫“大勢(shì)至”，勢(shì)至是內(nèi)，觀音為“耳”，勢(shì)至為“意”，耳圓通，意圓通。所以就觀音與勢(shì)至在念佛，所以就不是我了，哪有我在念呢，因?yàn)槟愕囊饽钍谴髣?shì)至菩薩，你的耳朵是觀世音菩薩。觀音菩薩在聽佛號(hào)，大勢(shì)至菩薩在念佛號(hào)，他兩是互互相利，他念的是誰呢，原來是阿彌陀佛，所以觀音勢(shì)至在阿彌陀佛兩邊。那常福在哪里，你在哪里呢，佛陀講過沒有我，哪有我啊，就是觀音和勢(shì)至在那念，一個(gè)念一個(gè)聽。

　　過去就有這樣的念佛方法，這邊念阿彌陀佛，那邊聽阿彌陀佛，那邊念阿彌陀佛，這邊聽阿彌陀佛，或者呢，你念一聲，我念一聲，有這樣的念佛方法。過去的五會(huì)念佛他們說失傳了，其實(shí)我聽我?guī)煾钢v過，五會(huì)念佛，就是由慢到快，是有五個(gè)節(jié)奏，先是慢慢念，念十五分鐘，敲一下鐘，然后加快，快板念十五分鐘，再敲一下鐘，這個(gè)佛號(hào)再加快一點(diǎn)，加到第四遍，第五遍的時(shí)候是四聲佛號(hào)，非常快速，四聲佛號(hào)念完后，這個(gè)五會(huì)念佛就念完了。相當(dāng)于一個(gè)小時(shí)多一點(diǎn)，相當(dāng)十五分鐘一次。五會(huì)念佛令我們精進(jìn)，會(huì)監(jiān)督昏沉睡眠，因?yàn)橐宦暦鹛?hào)，老是念這么個(gè)調(diào)子，時(shí)間久了大家就睡著了，或者打妄想去了，猛然的換一個(gè)。你看，我們很清晰的，我們念佛念半個(gè)小時(shí)，忽然轉(zhuǎn)板，他聲音就大起來了，證明轉(zhuǎn)板速度快一點(diǎn)，使人大腦清醒，猛然自己醒過來的感覺，就是要睡覺的時(shí)候，猛然轉(zhuǎn)個(gè)板，又清醒了，清醒了再念一下。我們這邊可能沒有，一般小廟可以試一試，這樣做，我們目前還沒有這樣開拓。有的小廟，七八個(gè)人念佛，你可以十五分鐘轉(zhuǎn)一次，十五分鐘轉(zhuǎn)一次，轉(zhuǎn)五次，這樣念下來，我相信這個(gè)佛號(hào)念得很精進(jìn)，大家轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，如果好，再發(fā)揚(yáng)光大，可以弘揚(yáng)到全世界。這個(gè)就是法照大師所傳的五會(huì)念佛，因?yàn)檫^去我看到過五會(huì)念佛的錄音帶子，很久很久，有五會(huì)念佛這四個(gè)字的佛音，但是現(xiàn)在沒看到了�，F(xiàn)在搞五會(huì)念佛叫五聲念佛，這絕對(duì)是錯(cuò)的，五聲跟五會(huì)是兩回事啊，五會(huì)是指五個(gè)次第，一會(huì)比一會(huì)快，產(chǎn)生了五會(huì)，而并不是五聲，那四聲就四會(huì)念佛了，三聲就三會(huì)念佛了，那我兩聲不就成兩會(huì)念佛了，東林寺過去是兩聲不是兩會(huì)念佛，哪有這種道理呢，這完全是錯(cuò)誤的。以后你們可以做一做，有小廟啊，一般居士在一起做一做，像城靈寺可以做，還有云南，云南你們有沒有？搞個(gè)小念佛團(tuán)，大家在一塊念佛，搞個(gè)五會(huì)念佛，真的有意思。因?yàn)橐粫?huì)念佛，確實(shí)念到后面，大家就不念了，為什么呢，就因?yàn)闆]有勁，念的沒有意思，以前寺里每個(gè)禮拜大家都來念佛，現(xiàn)在看不到居士來念佛了，還沒念一年，大家就不來了，都回家念佛，更加精進(jìn)了，可能是。以前都是禮拜六禮拜天來念佛，到后面都不來了。

　　所以一般人從事上念阿彌陀佛，打妄想比較多，很快就打妄想去了，為什么呢，因?yàn)閯倓傞_始，聽一下子是能聽的住，聽久了就不想聽了。事上念阿彌陀佛，如果你不斷的聽這句佛號(hào)，你也會(huì)出現(xiàn)一些不可思議的境界，你比如能所雙亡，都會(huì)顯現(xiàn)出來，你不斷抓住這個(gè)佛號(hào)，念久了以后，你發(fā)現(xiàn)這個(gè)我，沒有了，所念的阿彌陀佛也沒有了，就這聲佛號(hào)了，然后這聲佛號(hào)變成如夢(mèng)如幻，沒有我，沒有人，沒有眾生，就是這聲佛號(hào)了，也是不可思議的境界。叫能所雙亡啊，就可以達(dá)到一心不亂，佛教里講打成一片，全是阿彌陀佛，到最后面呢，發(fā)現(xiàn)什么東西都在念阿彌陀佛了，石柱也在念阿彌陀佛，念佛堂也在念阿彌陀佛，拜墊也會(huì)念阿彌陀佛。過去有一個(gè)人他念阿彌陀佛念到什么樣子，他是在織布廠工作，織布廠的聲音很大，他沒有辦法，他一心念阿彌陀佛，阿彌陀佛…后來，他念到什么程度呢，他念到織布廠織布的聲音啊全部在念，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛…哇，到處都在念阿彌陀佛，看見所有人都在念阿彌陀佛，沒有一個(gè)我，沒有一個(gè)法，就是一個(gè)阿彌陀佛，他念到什么地方都是一個(gè)阿彌陀佛，他走路念阿彌陀佛跟著宇宙達(dá)成一片，他從事上修。很多人不知道從理上修，從事上修，但是有個(gè)別人確實(shí)有這么好機(jī)會(huì)能達(dá)到知道什么叫念佛成片，你有一次感應(yīng)你也非常了不起了，是不是，你有一次遇到這樣的好境界，你也終生難忘啊，知道什么叫一片了，什么叫一心不亂了，什么叫跟阿彌陀佛達(dá)成一片了。

　　那么，從理上念阿彌陀佛的話，首先了解阿彌陀佛的光明無量啦，壽命無量啊，了解了我是妄想，我念的那個(gè)阿彌陀佛的那個(gè)“我”是不存在的，那么我不存在，法就不存在。那么你念的阿彌陀佛是從你念里出來嗎，如果是你念里出來，你念里有阿彌陀佛，那你念一念就好了，何必要口上出聲音呢？那阿彌陀佛是從外面出來嗎，那是外面出來的嗎，那外面出來，難道外面哪個(gè)地方有阿彌陀佛，要是有，這個(gè)阿彌陀佛跟我又有什么關(guān)系呢？原來阿彌陀佛也不在里面，也不在外面，因?yàn)槔锩嬗?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)，外面有法執(zhí)，沒有我執(zhí)，沒有法執(zhí)，阿彌陀佛就是宇宙的本來面目，所以你這一聲阿彌陀佛，念下去，不是從里面出來，不是從你妄念出來，也不是你執(zhí)著的法里出來。我也是空的，“我”，“外面世界”，都是我的“念”，“念”是眾緣合和，我不存在，所以你念的“南無阿彌陀佛”，感覺不是口里出來的，是聲音，不是從你心里出來的，這個(gè)聲音就是整個(gè)宇宙的聲音。你首先懂得這個(gè)道理，然后你走的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這個(gè)肉體也不是我的，這個(gè)世界也不是我的，那么說，你就是一個(gè)覺性，你就剩下了一個(gè)覺性，就是一個(gè)念頭。好，你這個(gè)念頭感受到整個(gè)世界，那你走的時(shí)候，你可以說，這個(gè)肉體肯定不是我的，這個(gè)世界也不是我的，那么誰在念阿彌陀佛呢，你看誰在念阿彌陀佛呢，沒有一個(gè)我在念阿彌陀佛，沒有一個(gè)世界，但是阿彌陀佛在念，這個(gè)阿彌陀佛從哪里出來呢？這叫“見”。那么說，你這個(gè)見到了自己在念阿彌陀佛，你在走路的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了不是我在走路，你發(fā)現(xiàn)了這個(gè)肉體在念阿彌陀佛，你感覺到阿彌陀佛跟這個(gè)世界，跟你這個(gè)念頭，我念阿彌陀佛也是寂滅的，不念阿彌陀佛，我也是寂滅的，我是不可得的，但是阿彌陀佛這個(gè)世界還在，所以你在念的時(shí)候，感覺到這個(gè)世界如幻如化。你看我們?cè)谧咧�念阿彌陀佛，我睜著眼睛念，為什么呢，因�(yàn)槲矣X得我這個(gè)肉體不是我的，我感覺到我自己就是一個(gè)“見”，就是一個(gè)見性在那個(gè)地方，在唯識(shí)觀點(diǎn)叫“見分”，我這個(gè)見分看到我這個(gè)肉體在念阿彌陀佛，在走路。我這個(gè)肉體在念的好輕松，因?yàn)椴皇俏以谀睿�這個(gè)肉體跟我沒有關(guān)系啊，所以我就看著這個(gè)肉體念南無阿彌陀佛，但我這個(gè)見分里面呢，知道自己在念阿彌陀佛，可以觀察到自己在念阿彌陀佛，一直在聽著，所以我那個(gè)見分，就是那個(gè)“覺性”啊，我那個(gè)覺性看著自己念，一點(diǎn)妄想都不打。這個(gè)世界還是挺熱鬧的，但是就是沒有我藏在里面，跟它不搭界，好像跟這個(gè)世界，好像是脫離的，但是又不離開這個(gè)世界，覺得這個(gè)世界非常寂滅，不毀這個(gè)世界，但是又是寂滅的。

　　我過去常常和別人講，我開車的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這個(gè)肉體在開車跟我沒有關(guān)系，我沒有開啊，我這個(gè)肉體在開啊，稍微有禪定的人就知道，打坐的人就知道，像我們打坐的人，很快就超越自己這個(gè)肉體，我就是一個(gè)見分在看到自己而已。見、聞、覺、知，見分是永遠(yuǎn)跟著我們的，我們的見分依法而立，只要有法存在就有見分出來，世界沒有法了就沒有見分了，這世界還有這么多人，這么多肉體，一定有見分的，所以你有這個(gè)見，就有聞，所以這個(gè)見看著自己在念阿彌陀佛，這個(gè)見呢，不是一個(gè)東西，就是一種覺性，我現(xiàn)在跟你講話，我的見分并沒有講話，我看到我跟你們講話，一個(gè)常福跟你們講話，我很清晰，非常明明了了的就在跟你講話。但是呢，好像我自己是脫離的，我發(fā)現(xiàn)我自己跟這個(gè)肉體是脫離的，好像我根本沒有講話，是一個(gè)見分看到我在跟你講話，我發(fā)現(xiàn)我沒有，這個(gè)見分沒有講話，這就非常自在，因?yàn)橐婪ǘ�有見分，沒有法就沒有見分，我看到你，是我這個(gè)肉看到你，還是我的見分看到你呢，有男就有男的見分，有女就有女的見分，一個(gè)出家，出家的見分，一個(gè)在家，在家的見分。你說這個(gè)見分是獨(dú)立存在呢，還是與法共鳴呢，你說這個(gè)見分是在肉體里面還是在大殿里呢，我告訴你這個(gè)見分，只要有法，它就同時(shí)建立，有法就有見，就說有柱子就有見分的柱子，有大殿就有見分的大殿，有拜墊，見分里就有個(gè)拜墊，有佛像見分里就有個(gè)佛像，你的見分，在一切處都能建立，它不是單獨(dú)從肉體里出來的，這個(gè)見分不是從肉體里出來的，知道嗎，是從覺性里出來的，任何地方都有覺性。所以呢，你在念阿彌陀佛，所有的人跟你的肉體其實(shí)都在見分里面，這個(gè)理上通達(dá)，你念阿彌陀佛，根本就沒有一個(gè)我在念，這需要大家靜下來，大家打打坐啊，自己看到自己。我過去打坐怎么打，打坐應(yīng)該睜開眼睛打，不是閉著眼睛打，一定要睜開眼睛，閉著眼，在胡思亂想，閉著眼看的漆黑一片，都在打妄想，睜開眼睛就是見分，睜開眼睛這就是見，誰在見啊，見到我一個(gè)肉體坐在這里，我的見分看到肉體坐在這里。你能說見分從肚子里出來嗎，從肚子出來，他應(yīng)該先見到里面啊，見分依法而立，沒有法就沒有見分，就是覺性，我皮里面的血都看不到，這個(gè)和見分沒有緣，我就見不到，你把手劃破，流血出來，你見分馬上就有血液，這個(gè)手里面有沒有血啊，我不知道，因?yàn)槲乙姺掷餂]有，因?yàn)樗麤]有劃破啊。如果我的見分在我肉體里，他應(yīng)該先看到里面的血啊再看到這個(gè)手啊，因?yàn)檫@個(gè)見分不是從肉體里出來的，是在一切相里面出來。所以你眼睛現(xiàn)在見我，是因?yàn)槟阌幸姺郑�不是肉團(tuán)里出來，是你的覺性，佛教里講是從“真心”里出來，我們自性里面有見分，有相分，有見聞?dòng)X知，依法而立，就是只要有法，你的見性就從自性里出來了。那么，我們沒有看到自性，但是你的見分出來了，你的聞性出來了，覺性出來了，知分出來了，見聞?dòng)X知都從自性里出來，這自性不在肉體里面，在不可思議你的真心里面。真心在哪里呢，現(xiàn)在目前我們沒有找到，你找到就開悟了，只要你有見分就證明你有自性，你有佛性，所以大家能見到我是因?yàn)槟阌凶孕�，沒有自性就沒有見分，沒有見分就見不到我，見分是每個(gè)眾生都具足了，依緣，有了“相”這個(gè)緣，就可以見到。你現(xiàn)在看到的是這個(gè)肉皮囊，里面是大糞也好，是肉也好，你不要管它，你沒有見到就不要想它，你說這個(gè)是真的，假的呢？做夢(mèng)一樣，你醒過來就沒有了，什么都沒有了，你的這個(gè)見分是外面有法就出來，沒有法就不出來，就是有樹就有影子，沒有樹就沒有影子，知道嗎！

　　那我們念佛是不是這個(gè)覺性在念佛呢，在你念南無阿彌陀佛，你這個(gè)見分就看著這個(gè)“阿彌陀佛”，是誰在念阿彌陀佛，哦，是這個(gè)肉體在念，和我沒有關(guān)系，我的見分沒有在念，但是可以看到，這個(gè)肉體在念阿彌陀佛，他那個(gè)肉體在念阿彌陀佛，每個(gè)人的肉體都在念阿彌陀佛，這個(gè)房子里面有阿彌陀佛。你感覺你在走路的時(shí)候，你的見分是沒有形狀的，你就守著這個(gè)見分，因?yàn)橐姺謴淖孕岳锷�，它必定存在，只要�?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟了，然后守著這個(gè)見。好，這個(gè)肉體，這個(gè)世界跟你沒有關(guān)系，它就是一個(gè)法。這個(gè)理上通了以后呢，你走路念南無阿彌陀佛的時(shí)候，就不是我念，我的見分里知道了有一個(gè)阿彌陀佛，有一個(gè)肉體，走的時(shí)候，就看著自己在念南無阿彌陀佛，這個(gè)時(shí)候很好玩的，非常有意思，清凈，而且有一種“三昧”會(huì)現(xiàn)前，非常定，走走，走累了，跟我有什么關(guān)系，我的見分會(huì)累嗎，發(fā)現(xiàn)我的見分不累啊，你發(fā)現(xiàn)你一點(diǎn)都不累，知道嗎！還有你困了想睡覺，只要你見分一觀照，這個(gè)肉體想睡覺，跟我有什么關(guān)系啊，好像我的見分不想睡覺啊，你的見分不要睡的，也不要吃的，也不要走路，什么都不要，為什么呢，你的見分是你的自性，你的自性什么都不缺，吃飯是身體要吃飯，睡覺是身體要睡覺，跟我的見分有什么關(guān)系呢！你沒有見分你還在嗎，如果你沒有見分，你不死掉了嗎，我的肉體要穿衣，我的見分要穿衣嗎。所以過去祖師講了，終日吃飯沒有吃一點(diǎn)，終日睡覺沒有睡一下，終日說法沒有說一句。誰在說呢，我自己的見分并沒有說，是肉體在說，我的肉體在說法，講話，我的見分在看著他說法，見分非常的清凈，它不納一物。所以它徹底的超越了我執(zhí)和法執(zhí)，它是不可思議。在中觀思想，世界都是眾緣和合，畢竟空，也就是說你這樣念，叫理上念阿彌陀佛，你稱念一句阿彌陀佛，你就立即進(jìn)入如幻如化三昧，你首先打了這個(gè)稿子，然后“念”就是文章，過去講，信凈土法門，印壞文成，就像蓋章子一樣，你信了阿彌陀佛，信了這個(gè)道理，然后你念阿彌陀佛，念下去，就像這個(gè)章子，你把文章寫好，現(xiàn)在需要印啊，就是你這一念，這印“啪”的一下蓋上去，蓋上去以后，印就甩掉了，叫印壞文成，所以我們這一聲南無阿彌陀佛念下去的時(shí)候，自己就進(jìn)入三昧了，如幻如化，然后住在里面很開心，很快樂。因?yàn)槟阍诶锩婧茏栽�，游�?a href="/remen/shentong.html" class="keylink" target="_blank">神通，非常自在，你想怎么玩就怎么玩，但是一點(diǎn)都不會(huì)造惡業(yè)，那種如幻，那種清涼，那種自在，比吃蜜還要甜，很舒服，很快樂的，知道嗎！不是你念阿彌陀佛不打妄想，不需要這樣的，因?yàn)槲夷莻�(gè)見分根本就沒打過妄想，它不會(huì)打妄想，這個(gè)肉團(tuán)打妄想，你看著自己肉體，你一看到了它打妄想，誰在打妄想，發(fā)現(xiàn)這個(gè)肉體他怎么會(huì)打妄想呢，哦，原來你自己跑到肉體里面去了，你這個(gè)見分執(zhí)著于肉體了，執(zhí)著于一個(gè)我存在，我在這個(gè)地方，我在講話，就打妄想了，是不是。我過去講，下棋的人與看棋的人，看棋的人看到下棋的人下錯(cuò)了，但是下棋的人永遠(yuǎn)不承認(rèn)，下棋人沉迷在里面，他就不知道自己的錯(cuò)，但是在外面的人看的很清楚。大家一定要走出這個(gè)肉體，這個(gè)肉體就是你那個(gè)見分執(zhí)著肉體以后變成我執(zhí)，我執(zhí)以后呢，你就在這個(gè)肉團(tuán)打妄想了，就把這個(gè)“見”給忘了，就有我執(zhí)法執(zhí)生起來，我執(zhí)法執(zhí)生起來，念阿彌陀佛，阿彌陀佛…就好累好累，知道吧，所以就拖著，痛苦啊。

　　我有一次跟別人在行般舟，一個(gè)人要行般舟，我是第一次，我走在前面，念阿彌陀佛，念得非�？欤�因?yàn)槲夷畎�彌陀佛，出來的很快，很快就看到自己在念佛，整個(gè)殿堂在念阿彌陀佛，最后面他到念不下來了，最后沒有辦法，在地上爬，他念不下去。后來又兩個(gè)出家人來了要行般舟，我說好，我陪你們一個(gè)晚上，我走的時(shí)候不是腳不痛，我腳也很痛，但是我很自在，身體痛跟我有什么關(guān)系，我的見分已經(jīng)出去了，我的見分看到自己腳在痛，一會(huì)跑著走，一會(huì)慢慢走，一會(huì)大步走，搞到天亮，我一點(diǎn)事都沒有，他兩個(gè)人累的要命，我說，你們還走不走，如果不走可以下殿，后來八點(diǎn)鐘就出來了。我說我還沒行過般舟，我輕易的就把它走下來了，好像玩一樣，為什么沒有走過般舟的人走的這么輕松，常常走般舟的人走的那么累，因?yàn)?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若，理上的通達(dá)非常重要，如果理上通達(dá)，進(jìn)入三昧境界。因?yàn)樗�理上已�?jīng)通達(dá)以后啊，他的意識(shí)是住在理上面，因?yàn)槲覀兊男氖呛屠硐鄳?yīng)的，如果徹底的用理，你的心跟理相應(yīng)，你見分就脫離了身體，你的肉體怎么痛苦都可以承擔(dān)。有些人很辛苦，有的人修行很輕松，過去講，個(gè)人的慧根不一樣，有的人一修行就上路，有的人修了幾十年都不上路，注重這個(gè)肉體的辛苦，所以理上通達(dá)很重要。

　　大家知道修行不是一個(gè)盲目的行為，我們修行就像孩子洗澡一樣，這孩子到水里洗澡，你能不能把這個(gè)孩子扔到大海里去洗澡呢，行不行，那是不可能的事情，你必須搞個(gè)小盆子洗澡，讓他知道識(shí)水性，他了解水是什么樣子的，水會(huì)把我淹死，我要小心翼翼的，識(shí)水性以后再把他扔到海里就沒有事了。他很自在的把握水性了，怎么飄起來，怎么踩水，怎么做都可以，你不識(shí)水性，怎么知道怎么做啊。我掉大海怎么修行都可以，我們識(shí)水性啊，我從八歲就會(huì)游泳，因?yàn)閺男【妥R(shí)水性，在水里面長大的，我游過一條很大的河，七八歲的時(shí)候就可以游過去，但是呢，我并不是經(jīng)過苦練來的，是因?yàn)�，我是�?jīng)過識(shí)水性來的，很輕松的游過去了，把衣服，水瓶拿在水上，然后靠兩個(gè)腳過江，我們從小就知道水性是什么樣子的，所以我到水里去一點(diǎn)事都沒有。所以我們修行首先要了解佛性，了解它的道理，再修行就很快了，你不需要搞還沒有學(xué)佛，就苦行，然后搞的疲倦的要命，很苦，修行不是吃苦，釋迦牟尼佛講的很清楚，吃苦是一種外道的行為，所以首先要懂得道理，道理懂得了，那么我們往生西方極樂世界也好，現(xiàn)在念佛也好，現(xiàn)前自在，將來自在。我們可以看一看，在我們漢傳佛教，大乘部的，所有非常有成就的人，從他小的時(shí)候就可以看到他一種自在的這個(gè)體，都是感覺到仙風(fēng)道骨，不求名利。就是說那個(gè)人可以很輕易的把貪嗔癡放下來，而不是說不斷的鍛煉這個(gè)肉體的苦，而只是輕而易舉的把貪嗔癡放下來了，只要一個(gè)人住在一個(gè)地方不起貪嗔癡就會(huì)很自在，你可以看到仙風(fēng)道骨，可以看到他那個(gè)眼睛啊，身體啊，是充滿一種圣人超越的狀態(tài)，而不是讓他搞的狼狽不堪，愁眉苦臉，搞的非�？嗟倪@種生活。而是感覺到是圣人，仙人的感覺，是超然的感覺，修道的人把名利心放下來就是那么自在，那么超越，就是與眾不同。相貌上面，行為上面，動(dòng)作上面都是那么淡薄，你可以看出來，圣人就是這種感覺，而不是說不停在吃苦，哪個(gè)上面是這樣說的呢，我從小到大，我從來沒感覺到修行很吃苦，從小就到東林寺念南無阿彌陀佛，把心搞直就可以了，天天保持著，累了，叫你放香，念一支香休息一下，再念一支香再休息一下。知道你念一個(gè)小時(shí)累了，休息一刻鐘，然后再讓你念，他老是在調(diào)節(jié)當(dāng)中，沒有讓我不斷的在吃苦，通過這樣調(diào)節(jié)調(diào)節(jié)，調(diào)節(jié)到最后，這個(gè)心就直了，就像一個(gè)鋼筋，就直了，而不是說不停的敲。慢慢調(diào)，慢慢調(diào)不就直了，你這樣敲不是敲扁了嗎，再敲的話，那鋼筋就廢掉了，你看云居山成就的那些和尚，出來以后都是仙風(fēng)道骨的。為什么，他坐在那個(gè)地方如如不動(dòng)，很自在的，你問問云居山的和尚，哪個(gè)是那么吃苦啊，都是很自在的狀態(tài)而成就現(xiàn)生的解脫體，不起貪嗔癡，他就坐的很自在，一支香，一支香的坐，就像我們，現(xiàn)在坐著念佛很累嗎，我也不覺得啊，就這樣保持一心就可以了，你這個(gè)鋼筋就直了，你就這樣的成就了，你不需要在那加什么功夫了。就這樣，不斷的訓(xùn)練，你自然而然的就有仙風(fēng)道骨出來，你就很自在，很多人修行很苦，出來以后不但沒有“法”，并且呢看不到一種“道氣”，只是這輩子受了一點(diǎn)苦而已。

　　所以我們這個(gè)修行啊，要行中道，放下名利就是修行。什么叫苦行啊，你把你的“名利色”放下來就是苦行，苦行就黑暗消失，光明出來，應(yīng)該是充滿光明的。你把貪心去掉，你的心中就有光明的顯現(xiàn)，所以我們真正有真心，有道念的人，修行是很快的，所以要把握訣竅，你不要在肉體上下再大的功夫，我不放下貪嗔癡，不放下名利色，怎么修行都沒有用，所以我們要把握理念，從理上修行非常的快速。你比例來講，你這個(gè)禮拜不斷的在理上修行，你就一直觀察自己在念阿彌陀佛，你不斷的理上通達(dá)以后，吃飯，穿衣，睡覺，不斷的這樣觀察。我在吃飯，我在睡覺，我在走路�；丶胰ィ�我在帶孩子，我在帶孫子，只是一個(gè)見分在活動(dòng)，而見分不是從肉體里出來，如果從肉體里出來，它應(yīng)該先見到腸子，見到肚子，見到里面，再見到外面，不是的，他沒有見到。見分也不從外面，要從外面出來，那我為什么要執(zhí)著這個(gè)肉體呢，哦，這個(gè)見分，不是從里面，也不是從外面。從一切相分里，有相就有見，無相就無見，原來見分從相分里出來，所以見到的就是過去你無始以來自己的執(zhí)著。有一天你到了西方極樂世界，還是你的見分，還是用“見”見，為什么能見到西方極樂世界呢，因?yàn)?ldquo;見”到見到阿彌陀佛，你修圓滿了，你的果報(bào)就在那個(gè)地方�，F(xiàn)在是這個(gè)果報(bào)，到西方極樂世界那是西方極樂世界的果報(bào)，有果必有因，那你因是怎么做的呢。所以你懂得理上念阿彌陀佛，大家等下念佛的時(shí)候，注意你是理上念阿彌陀佛，還是事上念阿彌陀佛。理上跟事上念阿彌陀佛差別有多大呢，理上念阿彌陀佛是一日千里啊，一念千里啊，就是說你一念之間可以超越千生吶，事上念阿彌陀佛，就像螞蟻在地上爬，還不知道能不能得到一定的感受，感官是念阿彌陀佛，好不容易，耳朵聽，執(zhí)著于我，在聽阿彌陀佛，事上念阿彌陀佛就非常慢，即便是得到一點(diǎn)三昧，一點(diǎn)定力，但是很快就失去了，因?yàn)槿说臉I(yè)力啊。為什么呢，人達(dá)到一心，即使有一點(diǎn)感受，一種快樂，感覺到心里休息了一下，很快你的業(yè)力就把它推翻了，我們的業(yè)力就像須彌山一樣，非常廣，一下子就把我這個(gè)念頭推翻了，很快就想跟人家講話，你就感覺到雖然很快樂，非常好，很清靜，但是呢，我覺得跟人家講話還是控制不住的。你看，看到一下殿，“呼”的一下跑出去了，你就不愿意長久地住在那個(gè)地方。但是理上通就不一樣了，理上通，你在這個(gè)地方是這個(gè)樣子，你走出去還是這樣觀照，我走，沒有我在走，我走出大門，沒有一個(gè)我走出大門，誰走出大門啊，哦，見分的一個(gè)肉體走出大門，見分里面有個(gè)我在這里坐著，在外面走。你的見分一直在觀照著，你不管怎么走，你都如幻如化，這就是理上通達(dá)。理上通達(dá)以后，修行就方便了，你不管怎么走，你都沒有走。但事上修行，你走就是走，為什么我們說“摩訶般若波羅密”，就是以智慧到彼岸，智慧般若，這個(gè)就叫理。因?yàn)槲覀?ldquo;心”威力多大，心是通理的，我們往往用事，所以事上修行就很辛苦。所以我急迫的想告訴大家一個(gè)什么事情呢，我不希望大家修行很苦，就是這個(gè)理念，我希望大家修的很快樂，大家跟我一樣，很快樂。你走在大殿里面，走在外面，都很快樂，不是大家在這個(gè)地方感官一下，念阿彌陀佛，念十聲，二十聲，覺得師父慈悲，建個(gè)大殿讓大家念佛，感受到這么點(diǎn)快樂。三分鐘熱度，過一下子，又在那痛苦了，哎呀，念阿彌陀佛，幾點(diǎn)了，一下子看看鐘，一下子看看鐘，時(shí)間怎么還沒有到呢，你老是在考慮這個(gè)問題就麻煩了，就沒有快樂感。所以我要你得到！什么時(shí)間不時(shí)間的，都是一個(gè)見分而已，你就感覺到自己，不牽掛這件事情了，這就是跟理通達(dá)了，事上通達(dá)就有勞累之苦啊，因?yàn)槿怏w，你的耳根是有勞累的，你的理念可能很堅(jiān)固。

　　就像練氣功一樣，我在印度的時(shí)候，有一個(gè)女眾是北京的，她修小乘的教法，止觀，她先觀呼吸。因?yàn)榕�眾呼吸，她只能到中丹田，不能到下丹田，所有的呼吸在胸部，胸部在心上面，她�?zhí)著呼吸的時(shí)候，她呼吸，最多到胸口這個(gè)地方，不能下去了。這個(gè)止觀法門，觀呼吸，一般是男眾可以修的，女眾是不能修的，女眾修心會(huì)發(fā)悶，知道嗎，你看，男眾走路很穩(wěn)，女眾走路就不會(huì)穩(wěn)，因?yàn)榈ぬ餆o力啊，女眾只有上部分有力，下部分一推就倒了，男眾下身很有力，站在那個(gè)地方像一座山一樣，女眾你嚇?biāo)�一下就倒了。為什么呢，因�(yàn)樗�呼吸不能到丹田，她氣不能達(dá)到腳底，所以你在呼吸的時(shí)候，一直這樣悶著，一直這樣悶著，到最后很辛苦，呼吸到中丹田的時(shí)候，她就守呼吸，守呼吸，最后那個(gè)氣就悶在胸口，悶的要命，到最后全身壓力很重，就很痛苦，后來呢，心就發(fā)悶，其實(shí)對(duì)女眾不能講呼吸法門，講呼吸法門對(duì)女眾有傷害。后來我告訴她這種大乘的教法，放棄了小乘教法，她自己把自己放松了。放松了以后，她覺得好舒服，這種自然啊，這種環(huán)境啊，跟心完全合一了，我活在自然之中，她馬上就放輕松了，氣就通了。很多練氣功的人老是注重自己的呼吸，注重自己的氣體，重視自己的周天，搞的自己很疲倦，很辛苦，但是轉(zhuǎn)的時(shí)候，有一點(diǎn)味道，感覺氣動(dòng)了，哎呀，這個(gè)背心后面在跳了，這個(gè)肩膀有氣在動(dòng)了，這頭也動(dòng)了，他老是看什么地方動(dòng)了，什么地方動(dòng)了，我看到有氣過來了，周天快通了，一天到晚搞這個(gè)東西，當(dāng)時(shí)一下子可以，確實(shí)感覺到氣定住了，身體沒有了，身體被一股氣頂在那個(gè)地方，然后就像一個(gè)柱子一樣不動(dòng)，時(shí)間久了，身體老是撐在那個(gè)地方，撐著以后，你的身體就會(huì)疲倦了。好像一股氣把你撐著，天地跟你融成一體，但是你這個(gè)肉體會(huì)僵硬，你這個(gè)肉體會(huì)僵，你這個(gè)肉體不動(dòng)的時(shí)候，就會(huì)變僵，僵的時(shí)候就發(fā)酸，時(shí)間久了就酸了。骨頭不斷的活動(dòng)才舒服啊，老是不動(dòng)，時(shí)間久了血液就不通了，肉體就發(fā)酸，一酸就想放松自己。知道這個(gè)好，但是還想放松一下自己，在外跳一下才好，感覺急迫的想活動(dòng)一下。但是這種味道又蠻好受，可是酸脹的感覺會(huì)讓你放棄，急迫的想出來，所以很多人一出去就蹬腳了，你看到?jīng)]有，一出去彎彎腰，蹬蹬腳，頭歪一歪，為什么要這樣搞一搞呢！他當(dāng)時(shí)在一種境界里面，確實(shí)是很有味道，我看演凈就是這樣的，他每一次打坐起來以后就彎彎腰啊，壓壓腿啊，這樣搞一搞，因?yàn)樽�久了，肉體僵硬嘛，他要活動(dòng)一下，就舒服一點(diǎn)，就放松了，很多人都是這樣的，很多打坐的人出來都這樣，把肉體伸展一下，活動(dòng)一下，為什么呢，這就是他不能長期住在那種境界里，保持不了多久，很快就想出來，雖然住在那種禪定的境界，確實(shí)很舒服，很有感受的，保持不了多久，很快就要放棄它。

　　所以我們走在外面去，你可以唱歌，你可以跳舞，你只要不唱壞話，你不要傷害別人，不要傷害自己就可以了。你可以走路，你可以吃飯，穿衣，睡覺，你的身體可以多利益眾生，你見分里面沒有我在做啊，你一直在觀照一直在觀照著，時(shí)間久了以后，熟能生巧。我開車子的時(shí)候，開的很累的時(shí)候，一觀照就出來了，出來以后看到，哦，這個(gè)肉體在開車，觀照肉體在開車，我生怕這個(gè)車子開飄出去。后來有一天，好像我的意識(shí)真的跑出來了，我踩這個(gè)踏車，好像不是我在踩，這個(gè)腳呢很輕松的踩下去，就感覺一個(gè)無形的東西就踩下去了，這個(gè)腳踩下去，這個(gè)車子就飄起來了，聲音好像不在我這個(gè)意識(shí)里面，這個(gè)聲音和我這個(gè)肉體全部分開來，這個(gè)車子完全都在飄的。所以我就想到寒山大師，他在五臺(tái)山的時(shí)候，跟一個(gè)老和尚在一塊，他走走，自己好像飄起來了，他感覺這個(gè)地啊，是柔軟的，非常柔和，他覺得這個(gè)大地很柔和，其實(shí)他就是一種三昧，住了很久，住了一兩個(gè)小時(shí)以后，他感覺大地又好硬。人靜到一定的時(shí)候，完全自己超越了以后，我自己踏車的時(shí)候，就覺得自己的腳踏，感覺不是我在踏，就是有一個(gè)腳在踏，但是感覺自己和他是分開來的，腳會(huì)踏車，跟自己沒有關(guān)系，不是自己在踏，是這個(gè)肉體在踏。所以呢，如果你這樣觀照，你馬上就可以做，因?yàn)橥耆�可以感受到，如果你真正的觀照只有一個(gè)見分在指揮自己的話，你走路的時(shí)候啊，不斷的觀察，不斷的觀察，你的觸就沒有了。觸覺啊，人走在大地上面有觸覺，你走的時(shí)候，觸覺沒有了，你身體就會(huì)如幻，你就感覺到自己走在地上不是走在地上，就像走在棉花上面。因?yàn)槟愕娜怏w感覺到不是我的時(shí)候啊，就像你走路，我有感覺嗎，是一樣的道理，你現(xiàn)在走路，是你的觸覺，是由你的我見在那個(gè)地方住著，你看到別人走路的時(shí)候，你有感覺嗎，沒有感覺，就是一個(gè)人在走路。那你走路，不斷的訓(xùn)練自己，不斷的訓(xùn)練自己，然后久了，發(fā)現(xiàn)自己的觸覺沒有了以后呢，這個(gè)世界就像棉花一樣，如幻如化，真是這樣的。

　　我前天還想到這個(gè)問題，果孝法師行般舟三昧，腳跺著走，“蹦，蹦，蹦”，這完全是一種觸覺，這種觸覺是錯(cuò)誤的，因?yàn)槲乙恢痹谟?xùn)練自己走路不出聲音。走路的時(shí)候，你不要震動(dòng)自己的肉體，非常的輕，釋迦摩尼佛走路是沒有聲音的，是平掌而下，是沒有聲音的，非常的輕巧。為什么呢，在你沒有聲音的時(shí)候，它就不會(huì)和你的腳心產(chǎn)生一種觸動(dòng)，你的觸覺就沒有。人為什么有生，是因?yàn)橛杏|在那個(gè)地方，人身體有觸的時(shí)候，就感覺有身體，如果身體沒有觸就感覺到身體不是你的，就進(jìn)入定中，你在定中為什么沒有身體，因?yàn)槟愣�了，你身體的“觸”就沒有了，你身體動(dòng)的時(shí)候，有觸動(dòng)，就感覺有身體存在，你走路的時(shí)候沒有觸覺，身體就不存在了，感覺到?jīng)]有一個(gè)我在走路，所以既然在走，感覺在空里面，你要找到這種感覺，所以走路是不能出音的，吃飯都不能出音的，走路都不能出音的。

　　我常常在打坐的時(shí)候，在觀察一個(gè)東西，在心有波浪的時(shí)候，我會(huì)強(qiáng)行把它拉直，就是打坐的時(shí)候，心就像一條波浪，還有很多小波浪，但是我強(qiáng)行的“啪”的一下把念頭拉直，我發(fā)現(xiàn)一拉直的時(shí)候，立即進(jìn)入一種定的狀態(tài)。有波浪就有觸覺，當(dāng)你觸覺沒有的時(shí)候就進(jìn)入定，就進(jìn)入如幻，發(fā)現(xiàn)你自己啊，跟這個(gè)世界猛然就融入一體。所以人跟這個(gè)世界本來是空的，因?yàn)橛辛擞|覺，就感覺這個(gè)世界有了。所以我們做事情啊，要學(xué)會(huì)輕，走路的時(shí)候，腳走在地上，不要拖著走，要感覺到挨在地上，好像沒有走一樣，你不斷這樣訓(xùn)練自己，不斷的訓(xùn)練自己，有一天你走路的時(shí)候，你就像飄一樣，你就感覺到?jīng)]有身體。再加上理念上的真實(shí)，行為上這樣做，在你觀察這個(gè)肉體的時(shí)候，如果你理念通達(dá)，了解這個(gè)肉體不是我的話，你即使走路也不是你了，那達(dá)到一種很高的境界，如果你在生活中不斷的訓(xùn)練自己。所以呢，能夠做到一種三昧，一念之間就可以契入，非�？�，那基礎(chǔ)是什么？我們要學(xué)會(huì)打一下坐，打打坐，你們每個(gè)居士在家里面念阿彌陀佛之外，沒有事情，打打坐。因?yàn)槲覀兊?ldquo;貪嗔癡”擾亂了我們的心，我們不停的在想著“貪嗔癡”、“名利色”，不斷的想這些事情。通過打坐的手段，暫時(shí)伏住，我們不講斷它，因?yàn)檫@個(gè)東西本來是空的，不需要斷它的，把它暫時(shí)伏住。你打打坐伏住以后呢，來跟我們一起念念佛，接受我這種理念，來念，來這種如幻三昧的做，以后把它變成一種習(xí)慣，然后到生活中，你當(dāng)時(shí)沒有斷的煩惱就沒有了，它就不存在了，你就活的很自在，知道嗎！所以呢，功夫到了，世界所有的事情就自然圓滿了，所以我們先把自己的煩惱暫時(shí)克服住，因?yàn)檫@個(gè)煩惱本來就是虛妄不真實(shí)的，然后通過一段時(shí)間訓(xùn)練自己，就像我們識(shí)了水性再跳到海里，那就自然會(huì)游了，那你現(xiàn)在不識(shí)水性，我們現(xiàn)在到廟里來，到廟里來干什么，就是教你識(shí)水性，然后回家去，自己去做就可以了。那么，要識(shí)水性，我們就要有基礎(chǔ)，一般祖師都會(huì)告訴你一個(gè)基礎(chǔ)，念阿彌陀佛啊，降伏一下煩惱啊，或者說，打打坐啊，還要有一個(gè)正確修行的方法，那么我們?cè)谶@個(gè)地方念佛，講《阿彌陀經(jīng)》呢，就是告訴你正確的方法。但是一般在家里從來沒有打過坐，煩惱重重的人，跟你講了沒有用，是吧，年紀(jì)那么大了，七八十歲了，他也沒這個(gè)時(shí)間修這種功夫了，那就念佛到西方極樂世界了。所以我們把這個(gè)理念搞通，我今天講的這個(gè)，主要是讓大家念佛要掌握訣竅，你很快得到一種受用，有時(shí)候，我常常講，凈土法門是一個(gè)實(shí)修的法門，它不是一個(gè)講道理的，那么我告訴你這種訣竅，讓你去實(shí)修。有的人講，師父，我要聽你的法，我是要你實(shí)修的，我不需要你聽我講一堆大道理，就要你現(xiàn)量，現(xiàn)在就要訓(xùn)練自己的心，觀照自己修行，而不是講道理。

　　接著后面講，又舍利弗，“彼佛壽命無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀”，他說，什么叫阿彌陀佛呢，阿彌陀佛壽命無量，這是他的正報(bào)莊嚴(yán)，阿彌陀佛的壽命有多長？從這個(gè)理上講，阿彌陀佛的壽命無量，這個(gè)無量是什么意思呢，無量叫不可思議，無量啊，皈依的“皈”啊，都是一種覺性的道理，它不是真的回家的那個(gè)歸，不是往家跑的那個(gè)歸。這個(gè)無量壽命，一般壽命無量就是長的意思，其實(shí)不是這樣的。無量如果是長，長跟短是什么，愛因斯坦都說過，長短是我們的念頭，這個(gè)世界根本沒有長和短，因?yàn)槭俏覀兡铑^里面接受了一種概念，這種概念是一種經(jīng)驗(yàn)之談，什么叫經(jīng)驗(yàn)之談呢？比例來講從昨天活到今天，你認(rèn)為有個(gè)時(shí)間，有一個(gè)長度，但是你知不知道，昨天也是我的念頭，今天也是我的念頭，難道我的念頭有長有短嗎？我的念頭就是一念，這個(gè)念是沒有長也沒有短的，所以覺得長短，是你在這個(gè)世界的一種經(jīng)驗(yàn)之談，是你認(rèn)為，所有人都在說這是時(shí)間，或者你感悟到有個(gè)時(shí)間存在，卻不知道這只是個(gè)念頭，如果這個(gè)念頭里面這個(gè)長是真的，那你念頭就是真的，如果你念頭是真的，那你死掉以后，這個(gè)時(shí)間還在不在呢，如果不在，說明它是假的。就是你的念頭，你的念頭有長有短嗎，念頭沒有長短，只是一個(gè)點(diǎn)而已，過去和未來無非是你的一個(gè)概念，就是你的意識(shí)，而我們把這種概念當(dāng)作是時(shí)間。所以認(rèn)為有個(gè)長的概念和短的概念都是錯(cuò)誤的，因?yàn)殚L短概念都是意識(shí)。不可思不可議，世界有兩個(gè)東西，一個(gè)是概念，一個(gè)是文字，文字，社會(huì)上叫文字學(xué)，什么叫文字學(xué)呢，就是一個(gè)名字，這個(gè)文字哲學(xué)，和概念哲學(xué)。所有的昨天，明天，后天，都是你的念頭，這種念頭就是一種概念，那佛陀的壽命是什么呢，不能用思想，不能用口言，因?yàn)橛盟枷虢懈拍睿�用口言叫名言，名言就是用名字哲學(xué)，這個(gè)世界都是用名字拼起來的，包括我，你，他，很多名字，這些名字拼起來的這個(gè)世界。所以，什么東西都有個(gè)名字，這叫名言。名言和概念兩個(gè)在一起，他們狼狽為奸，成就這個(gè)世界。所以我們都是錯(cuò)覺，把這個(gè)錯(cuò)覺當(dāng)作真實(shí)了。我記得有一個(gè)哲學(xué)家，大白天拿著一個(gè)燈籠，然后到處照，大街上，人家就問他，你怎么大白天拿著個(gè)燈籠在外面照呢，他說，我在尋找圣者。他說我看到這個(gè)街上都是一幫蠢人，為什么呢，世間人都以自己的意識(shí)里面接受這種的概念當(dāng)作真實(shí)了，就說我看你，如果你是真的，那我死掉了，你還在嗎，就是一個(gè)概念而已，他把這個(gè)概念當(dāng)作真實(shí)了，老是注重自己概念。所有的人都是以自己的念頭反應(yīng)出來的東西當(dāng)作真東西，其實(shí)都是假的。所以他說，我來找有沒有人知道這個(gè)世界不是真實(shí)的。你說時(shí)間真的有時(shí)間嗎，真的有空間嗎，空間時(shí)間是名言，是概念，就是意識(shí)接受出來的，你沒有意識(shí)，這個(gè)世界就不存在了。

　　所以，“可思可議”，可思為意，就是意念�？勺h就是口言，口言，意念，都是我們凡夫，俗人，六道輪回的人都是這樣想的。用你俗人的思維，阿彌陀佛無量壽就是長的意思，這種長是你的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)槟阌幸粋�(gè)長的概念，就認(rèn)為阿彌陀佛那個(gè)無量壽就是很長，那是不是說阿彌陀佛就是你的概念呢，那不是有問題嗎，因?yàn)榘�彌陀佛�?ldquo;無”，是不可思不可議，阿彌陀佛不可思議，所以凈土法門不可思議法門，超越思議是什么，就是離開你的意識(shí)，離開你的口言，離開口言就無所分別。什么叫無所分別呢，就是說，一念與無量劫是一剎那，就是說，不管是多長時(shí)間都是這一念，我們這一念從法界中生，所有眾生的這一念從哪里出來？都從無量壽中生，你一天也是無量壽，你一年也是無量壽，你一百歲也是無量壽，你一百萬億歲也是無量壽，十方諸佛所有的壽命，菩薩的壽命，所有眾生的壽命都是一念中成就，所以這一念從哪里出來，從無量壽中出，無量壽就是一念，這一念就是無量壽。所以呢，長與短是平等的，這個(gè)就是真理。所以我們動(dòng)一念的時(shí)候，它就是無量壽了，所以釋迦摩尼佛說啊，一彈指無量劫間啊，就是說他一彈指，就無量劫就過去了。所以在佛的角度，成佛是很快的，你看天人一天，我們五百年，我們一天地獄底下兩萬年，餓鬼一萬年，畜生一千年，我們動(dòng)一個(gè)念頭，可能畜生道就一千年了，餓鬼道可能就是一萬年，地獄道可能就是兩萬年，那為什么我們這一念在他們就那么長呢，那為什么天人的一念，我們又那么長呢，就證明說空間和時(shí)間是你的念頭的承擔(dān)力，知道嗎，如果念頭越清靜，時(shí)間就越短，你的念頭越煩惱，時(shí)間就越長。所以釋迦摩尼佛一念我們就百萬劫過去了，所以時(shí)間跟空間只是阿彌陀佛無量壽里面在你心中顯現(xiàn)出來的一部分，就像我們?cè)诎�彌陀佛里面認(rèn)為有一個(gè)十歲、百歲。

　　就像太陽照出來，從東邊到西邊，這個(gè)叫時(shí)間，有空間時(shí)間。那阿彌陀佛這個(gè)地方有空間時(shí)間嗎，阿彌陀佛只是個(gè)點(diǎn)而已，而一點(diǎn)里面對(duì)我們來講的話，從東邊到西邊，這個(gè)距離是什么呢，這個(gè)距離無非是這個(gè)點(diǎn)里面一點(diǎn)用而已，對(duì)阿彌陀佛來講的話，從這邊到那邊都在那個(gè)點(diǎn)上面，那么，你從東邊也是跟阿彌陀佛這個(gè)點(diǎn)相應(yīng)，從西邊也是跟阿彌陀佛這個(gè)點(diǎn)相應(yīng)。那這個(gè)距離是什么呢，這個(gè)距離就是，你跟阿彌陀佛越近時(shí)間就越短，你像釋迦摩尼佛他的壽命八十歲，別教里的菩薩都有自己的壽命，阿彌陀佛無量壽是超越“思”超越“議”，釋迦摩尼佛千百億化身，還是在我們這個(gè)念頭里啊。釋迦摩尼佛在可思議中顯現(xiàn)，阿彌陀佛在不可思議中顯現(xiàn)，不可思議顯現(xiàn)在我們可思議中，所以我們可思議就是凡夫，不可思議就是阿彌陀佛。所以呢，不可思議就在可思議之中，那我們的可思議一定在不可思議之中，所以不可思議離不開可思議，可思議離不開不可思議。那不可思議，你不能說我就不想了，不想了也是一種思議，而是在可思議中不可思議。就像我講的見分，見分它是不可思議，但在思議中顯現(xiàn)出來，如果沒有相，哪來的見分呢。見分本來就不可思議，從法性中生，但是有了相以后呢，這個(gè)見分就出來了，你說這個(gè)見分是思議還是不思議呢？所以由相而入，相出來了，叫可思議。但是它又是無相的，它也是不可思議，所以不可思議跟可思議它是同時(shí)的，你不能說，這個(gè)不可思議在一個(gè)虛渺的地方，看不見的地方，那還是可思議，只要你對(duì)立了都叫可思議，你對(duì)立都是可思議。所以呢，不可思議在可思議中，就證明說，阿彌陀佛的無量光，無量壽，它不可能離開我們的生活。那我們的壽命是怎么出來的呢，我們的壽命就是一個(gè)妄想，它沒有出來過，就是一個(gè)念頭而已，你說我活一百歲，也是一個(gè)妄想，你活一歲也是個(gè)妄想，就是一個(gè)妄想，知道嗎。妄想是不可得，你的壽命也是假的，就是說抓個(gè)影子而已，以為我有個(gè)壽命，其實(shí)是個(gè)妄想。你沒有妄想，什么也沒有了，什么都不存在了。

　　經(jīng)典里講，佛陀的無量壽，它有多長呢？用所有世界、無量無邊佛國土所有的眾生都成為圓覺菩薩，來思維阿彌陀佛的壽命有多長，都沒辦法去思維。阿彌陀佛的壽命也是他的正報(bào)莊嚴(yán)，那么，我們有了無量壽，我們到了西方極樂世界，無量壽就是法身，法身里面的體，法報(bào)化的體。就無量光的體為無量壽，無量壽的相就是無量光，光跟壽它是同時(shí)的，無光則無壽，無壽則無光，因光顯壽，因壽顯光，光壽不二。法報(bào)化身是對(duì)光來講，阿彌陀佛的無量壽就在無量光中。昨天講了，銅就是無量壽，罄就是無量光，上面下面，長的短的，高的低的，隨眾生心建立種種相，這個(gè)相叫無量光，無量光是應(yīng)眾生心的，無量壽是接引眾生的，十方諸佛，十方菩薩，十方眾生都在無量壽中，所以無量壽才接引眾生，無量諸佛離開了無量壽不能到他方世界接引眾生，十方眾生離開的無量壽不能成佛。為什么呢，一切眾生不能離開無量壽，一切諸佛不能離開無量壽，因?yàn)闆]有無量壽，所有諸佛就沒有壽命，他怎么到他方世界呢，沒有時(shí)間，他怎么到他方世界呢，他沒有相續(xù)了。十方眾生沒有無量壽，怎么到西方極樂世界呢，所以阿彌陀佛光明無量，壽命無量，光明是化現(xiàn)十方諸佛，壽命是接引眾生，他的壽命予大勢(shì)至，光明予觀世音，觀世音是現(xiàn)眾生之像。壽命是現(xiàn)諸佛道場(chǎng)，所以呢法身為道場(chǎng)，自心是道場(chǎng)，所以無量壽就是大道場(chǎng)，無量光就是眾生的心，無量光現(xiàn)眾生種種心，無量壽是接引眾生。你看大勢(shì)至菩薩是右手，觀音菩薩是左手，阿彌陀佛左手是安著心，是代表眾生的心，佛心眾生心是不二的，右手是大勢(shì)至，伸出去的，叫接引的意思，十方諸佛出去要靠右手，十方眾生回來要靠左手。一個(gè)出去一個(gè)回來，大勢(shì)至菩薩出出來，觀音菩薩回來了，我們就一瞬間乘著大勢(shì)至菩薩的接引力，觀音菩薩的方便力，沒有選擇哪一個(gè)眾生不往生西方極樂世界，因?yàn)樗�這個(gè)手是捂著眾生，一起拉到他心里面去。這個(gè)右手伸出去，法身，諸佛之道場(chǎng)，無量諸佛在這個(gè)里面接引眾生，十方諸佛離此手不能度眾生，這個(gè)手叫無量壽。十方眾生離此不能回歸，觀世音，所以觀音勢(shì)至就是兩個(gè)手，接引眾生！

　　阿彌陀佛！