《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷四(之十二)

　　阿難白佛言:世尊,如佛說(shuō)言,因地覺心欲求常住,要與果位名目相應(yīng)。

　　“阿難尊者恭敬地對(duì)佛說(shuō):世尊,就像您說(shuō)的那樣,因地初發(fā)的菩提心,需要與如來(lái)果位的名目及內(nèi)容相一致才可以�！�

　　前文,在“發(fā)覺初心二決定義”當(dāng)中,世尊曾如此說(shuō)道:“阿難,第一義者,汝等若欲捐舍聲聞,修菩薩乘入佛知見。應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心,與果地覺為同為異�！辈⑷绱司駬�:“阿難,若于因地以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無(wú)有是處�！�

　　關(guān)于哪些是如來(lái)“果位名目”,阿難尊者接著敘述道:

　　世尊,如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識(shí),空如來(lái)藏,大圓鏡智,是七種名。稱謂雖別,清凈圓滿,體性堅(jiān)凝,如金剛王,常住不壞。

　　“世尊,例如在如來(lái)果位當(dāng)中,所謂的菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識(shí)、空如來(lái)藏、大圓鏡智,這七種常用名目�！�

　　“它們雖然稱呼不同,但都指的是清凈圓滿之本性,其體性堅(jiān)固,猶如金剛寶之王一般不可破壞,常住法界�！�

　　【菩提】譯為“覺性”,或者“覺道”,乃本具般若智慧的無(wú)礙之性。

　　【涅槃】譯為“不生不滅”,乃超越生死之本性。它遠(yuǎn)離造作,也可以理解為“本來(lái)寂滅”。

　　【真如】不曾落入虛妄,也不曾變異之本性。

　　【佛性】不可破壞之覺性。

　　【庵摩羅識(shí)】譯為“白凈識(shí)”,也有經(jīng)論稱之為“第九識(shí)”,指善分別一切法,而毫無(wú)染著的清凈識(shí)。眾生迷惑之時(shí),名為“阿賴耶識(shí)”;諸佛覺悟之時(shí),轉(zhuǎn)名“庵摩羅識(shí)”,兩者不一不異。

　　【空如來(lái)藏】唯一真心,更無(wú)他物,名為“空如來(lái)藏”。

　　【大圓鏡智】徹照萬(wàn)法而無(wú)不清晰圓滿,如此智慧,名為“大圓鏡智”,由眾生之“阿賴耶識(shí)”轉(zhuǎn)變而來(lái)。

　　敘述了如來(lái)“果位名目”,那么,阿難尊者把什么理解為“因地覺心”呢?尊者如此說(shuō)道:

　　若此見聽,離于明暗、動(dòng)靜、通塞,畢竟無(wú)體。猶如念心,離于前塵,本無(wú)所有。云何將此畢竟斷滅以為修因,欲獲如來(lái)七常住果?

　　“如果這個(gè)‘見聞嗅嘗覺知之性\’,即‘知覺性\’,它一旦離開明暗色塵、動(dòng)靜聲塵、通塞香塵等等六塵,就終究沒有了獨(dú)立體性。如同第六意識(shí)的念想心一樣,離開所對(duì)應(yīng)的法塵之后,本來(lái)一無(wú)所有。”

　　“既然如此,怎么可以用這個(gè)終將斷滅的‘知覺性\’作為因地修行之心,卻想要去求證如來(lái)七種常住不滅之妙果呢?”

　　如前文世尊所開示,生死輪回的“主人”乃是虛妄的“六根”;反過來(lái),修行成佛的途徑,也是“六根”。只要運(yùn)用“六根”的“知覺性”而返還“六根”之源,到達(dá)不生滅之本來(lái),就能夠獲得“六根清凈”與“六根圓通”而成就如來(lái)“無(wú)上知覺”。

　　因此,在因地發(fā)心修行,所運(yùn)用的就是“六根”之“知覺性”。不過,“知覺性”并不會(huì)因?yàn)殡x開“六塵”而斷滅;恰恰相反,所謂的如來(lái)七種常住不滅之妙果,本來(lái)就蘊(yùn)含在咱的“知覺性”當(dāng)中。

　　有人會(huì)問:不對(duì)吧,世尊前面說(shuō)過:“是以汝今離暗離明,無(wú)有見體。離動(dòng)離靜,元無(wú)聽質(zhì)。無(wú)通無(wú)塞,嗅性不生。非變非恬,嘗無(wú)所出。不離不合,覺觸本無(wú)。無(wú)滅無(wú)生,了知安寄�！边@意思不就是說(shuō),一旦離開了“六塵”境界,“知覺性”就將斷滅么?

　　答:您和阿難尊者一樣,錯(cuò)解了世尊的開示。要知道,“無(wú)有見體”并不等于“見性”斷滅,而只是說(shuō)它沒有形質(zhì);“元無(wú)聽質(zhì)”并不等于“聞性”斷滅,而只是說(shuō)它沒有實(shí)質(zhì);“嗅性不生”并不等于“嗅性”斷滅,而只是說(shuō)它暫時(shí)不發(fā)生作用;“嘗無(wú)所出”并不等于“嘗性”斷滅,而只是說(shuō)它暫時(shí)不顯現(xiàn);“覺觸本無(wú)”并不等于“觸性”斷滅,而只是說(shuō)它暫時(shí)不具備顯現(xiàn)的因緣;“了知安寄”并不等于“知性”斷滅,而只是說(shuō)它暫時(shí)不具備了知的因緣。

　　總之,即使離開了“六塵”境界,“六根”的“知覺性”也不會(huì)斷滅,只是暫時(shí)不發(fā)生作用而已。其形質(zhì)本空,而終究不會(huì)落入斷滅,這才是“知覺性”的本來(lái)狀況。猶如六祖大師所說(shuō):“前念著境即煩惱,后念離境即菩提”,我曾經(jīng)斷斷續(xù)續(xù)地把這句話參了好幾年,后來(lái),我終于認(rèn)識(shí)到,大師的意思是說(shuō):離開境界沾染的“知覺性”,它就是“菩提”之妙覺性,就是佛性。明白了這句話,修行就變得簡(jiǎn)單了。

　　接下來(lái),如何才能夠讓自己的“知覺性”做到“離開境界沾染”呢?這需要不時(shí)地反觀,需要長(zhǎng)久地用功觀察與實(shí)踐。當(dāng)我終于在某個(gè)剎那間做到了,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),是當(dāng)下認(rèn)識(shí)到了的時(shí)候,我明確地找到了那個(gè)不會(huì)被境界所污染的“知覺性”,并毫無(wú)疑問地確信,它就是佛性,不會(huì)有比它更真實(shí)與真切的東西了。我知道那就是最初的見道,不過,為了穩(wěn)妥起見,又比對(duì)參照了不少大乘經(jīng)論,看看是否能夠印證自己的見地。結(jié)果,所有的經(jīng)論都變得清晰明了,所有的法義都無(wú)法超越這個(gè)不會(huì)污染的覺性,而只能夠成為它的注腳。

　　此時(shí)的阿難尊者,對(duì)于“知覺性”當(dāng)中蘊(yùn)含著“無(wú)上知覺”之不生滅性,其體悟還不夠清晰,所以才會(huì)有這樣的問題。他竟然以為,一旦離開了六塵境界,“知覺性”就會(huì)徹底消滅而落入斷滅,于是呢,他自己就沒有了心和心所,不知道該用哪個(gè)心來(lái)求證如來(lái)的“無(wú)上正覺”了。

　　于是,阿難尊者繼續(xù)問道:

　　世尊,若離明暗,見畢竟空。如無(wú)前塵,念自性滅。進(jìn)退循環(huán),微細(xì)推求,本無(wú)我心及我心所,將誰(shuí)立因求無(wú)上覺?

　　“世尊,如果說(shuō)離開了明暗色塵,‘見性\’畢竟空無(wú);乃至于沒有了當(dāng)前法塵,第六意識(shí)心念及其‘知性\’就會(huì)消滅。”

　　“像這樣前后反復(fù)地仔細(xì)推理觀察,就會(huì)發(fā)現(xiàn)本來(lái)沒有我的心與心所,那么,到底用誰(shuí)作為因地發(fā)心,來(lái)求證如來(lái)的無(wú)上正覺呢?”

　　顯然,阿難尊者錯(cuò)解了前面世尊的開示,誤以為離開了六塵境界,自己的“心法”與“心所法”就都沒有了。自己連心都沒有了,該用誰(shuí)作為因地發(fā)心,求證如來(lái)的七種常住妙果呢?

　　這屬于典型的“斷滅見”,是對(duì)于“知覺性”的錯(cuò)誤理解,并不符合實(shí)際狀況。按理說(shuō)來(lái),多聞的阿難尊者似乎不應(yīng)該有這樣的見解,或許,尊者是在替咱大家來(lái)方便發(fā)問吧。而且,經(jīng)阿難尊者這一問,世尊一解答,那個(gè)藏在“知覺性”當(dāng)中的不死之妙性,所謂“性凈妙常”,將被徹底開顯出來(lái)。

　　由于有了錯(cuò)解,就發(fā)生了矛盾,會(huì)認(rèn)為連世尊以往所說(shuō)的話都不是誠(chéng)實(shí)之語(yǔ)了,反而變成了自相矛盾的戲論。因此,沿著這個(gè)思路,阿難尊者繼續(xù)問道:

　　如來(lái)先說(shuō)湛精圓常,違越誠(chéng)言,終成戲論。云何如來(lái)真實(shí)語(yǔ)者?惟垂大慈,開我蒙吝。

　　“這樣的話,如來(lái)您前面所說(shuō)的‘六湛圓明\’就不成立了,違背了誠(chéng)實(shí)之語(yǔ),前后矛盾,最終成了戲論�！�

　　“怎么能說(shuō)如來(lái)是‘真實(shí)語(yǔ)者\(yùn)’呢?但愿您再次以您的大慈悲心,開導(dǎo)我的蒙昧與狹隘�！�

　　【湛精圓常】前文世尊在闡述六根功德數(shù)量之后,曾說(shuō)道:“我今備顯六湛圓明,本所功德數(shù)量如是”。其中的“六湛圓明”,就是指“六根”之“知覺性”本來(lái)就是透徹、精明、圓滿而常在的,故名“湛精圓�！�。

　　【蒙吝】蒙昧與狹隘。

　　一切狹隘與偏執(zhí),都源于蒙昧無(wú)知。因此,在修行之前,首先好好學(xué)習(xí)佛經(jīng),破除自己的蒙昧無(wú)知,樹立端正見解,才是學(xué)佛之正道。

　　假如“六根”的“知覺性”,一旦離開了“六塵”就會(huì)斷滅的話,那么,的確就與前面世尊所說(shuō)的“六湛圓明”相矛盾了。其實(shí),正因?yàn)椤傲�根”之“知覺性”是“六湛圓明”的,是不會(huì)斷滅的,所以,用它作為因地發(fā)心,才能夠獲得如來(lái)七種常住妙果。

　　對(duì)于阿難尊者的疑問,世尊予以解答:

　　佛告阿難:汝學(xué)多聞,未盡諸漏。心中徒知顛倒所因,真倒現(xiàn)前,實(shí)未能識(shí)。

　　“佛陀告訴阿難尊者:你只是廣學(xué)多聞,還未到達(dá)漏盡。所以,你心里雖然知曉如何是顛倒因緣,可一旦面對(duì)著顛倒知見,反而不能夠識(shí)別了�！�

　　什么是“顛倒所因”呢?究其根本,就是“無(wú)明錯(cuò)認(rèn)”,即認(rèn)假作真。阿難尊者雖然知道其中的道理,但他并未斷除“無(wú)明錯(cuò)認(rèn)”,還不具備大乘“無(wú)漏慧”,因此,一旦遇到了顛倒知見,還是無(wú)法識(shí)別。這說(shuō)明,阿難尊者在第三卷末開悟“如來(lái)藏妙真如性”,乃至于“不歷僧祇獲法身”等等,都是相似的,還不夠透徹。

　　所謂的“開悟”就是如此,通常很難一下子就悟得透徹,而需要不斷地學(xué)習(xí)與增進(jìn)�！耙娦詫W(xué)道”乃是一個(gè)不可或缺的修行階段。

　　對(duì)于廣學(xué)多聞的阿難,世尊不想再講許多道理,因?yàn)?那未必有效果。倒不如舉例子,用生活常識(shí)來(lái)證明“知覺性”不會(huì)斷滅,這樣更有說(shuō)服力。

　　于是,世尊說(shuō)道:

　　恐汝誠(chéng)心猶未信伏,吾今試將塵俗諸事,當(dāng)除汝疑。

　　“假如僅僅說(shuō)道理,恐怕很難讓你信服,我現(xiàn)在嘗試用日常生活當(dāng)中的事例,來(lái)除去你心中的疑惑�！�

　　【信伏】信服�！胺�”是“服”的通假字。

　　要想證明“知覺性”不會(huì)斷滅,最好的辦法就是舉例子,因?yàn)?日常生活當(dāng)中,咱的“知覺性”無(wú)處不在。

　　下面,世尊以“知覺性”當(dāng)中的“聞性”為例子,通過敲鐘這個(gè)事例,來(lái)驗(yàn)證“聞性”不會(huì)斷滅,而是恒常不變的。這段經(jīng)文,歷代高僧大德將其稱為“擊鐘驗(yàn)�！薄�

　　即時(shí),如來(lái)敕羅睺羅擊鐘一聲,問阿難言:汝今聞不?阿難大眾,俱言我聞。

　　“當(dāng)時(shí),如來(lái)便命令羅睺羅敲一聲鐘,并問阿難:如今你們聽到了嗎?”

　　“阿難尊者和大眾,都說(shuō)自己聽到了�！�

　　【羅睺羅】譯為“覆障”,佛陀之子,亦名“羅云比丘”,據(jù)佛經(jīng)記載,乃是受佛陀叮囑,暫不入涅槃,常住世間護(hù)持佛法的四位大阿羅漢之一。因?yàn)樗奘涝��?jīng)堵塞老鼠洞六天,業(yè)緣所感,所以今生住母胎六年才出生,故名“覆障”。

　　鐘歇無(wú)聲,佛又問言:汝今聞不?阿難大眾,俱言不聞。

　　“過了一會(huì)兒,鐘聲停歇了,沒有了聲音,佛陀又問:如今你們聽到了嗎?”

　　“阿難尊者和大眾,都說(shuō)沒有聽到�！�

　　請(qǐng)大家思考:假如說(shuō)阿難尊者和法會(huì)大眾果真“沒有聽到”的話,那么,他們?nèi)绾螘?huì)“知道”自己“沒有聽到”呢?

　　時(shí),羅侯羅又擊一聲,佛又問言:汝今聞不?阿難大眾,又言俱聞。

　　“當(dāng)時(shí),羅睺羅尊者又敲鐘一聲,佛陀再問阿難:如今你們聽到了嗎?”

　　“阿難尊者和大眾,又都說(shuō)自己聽到了�！�

　　佛問阿難:汝云何聞,云何不聞?

　　“佛陀便問阿難尊者:你們把什么叫做‘聽到了\’,把什么叫做‘沒聽到\’呢?”

　　這個(gè)問題可不簡(jiǎn)單,只是生活當(dāng)中的人們都忽略了,心太粗的緣故。阿難尊者和法會(huì)當(dāng)中的有學(xué)大眾們,由于其“聽聞性”尚未徹底脫開對(duì)于“聲塵”的微細(xì)攀緣,所以,此時(shí)他們還不明白世尊的葫蘆里到底賣的啥藥。

　　阿難大眾俱白佛言:鐘聲若擊,則我得聞。擊久聲銷,音響雙絕,則名無(wú)聞。

　　“阿難尊者和有學(xué)大眾一同恭敬地對(duì)佛說(shuō):鐘聲如果敲響了,那我們就‘聽到了\’。敲鐘過后時(shí)間一久,鐘聲和回響雙雙斷絕了,那就叫做‘沒聽到\’�！�

　　【音響】聲音和回響。

　　顯然,阿難尊者和有學(xué)大眾把“聽聞性”與“聲塵”混為了一談。他們沒有注意到,鐘聲敲響的時(shí)候,自己的“聽聞性”聽到了鐘聲;而鐘聲斷絕了以后呢,自己的“聽聞性”仍舊是“聽到了”,聽到了“無(wú)聲”。

　　否則的話,誰(shuí)知道鐘聲斷絕了,誰(shuí)知道當(dāng)時(shí)“沒有聲音”呢?

　　——所謂的“反聞聞自性”,其實(shí)就這么簡(jiǎn)單。您在“有聲音”和“沒有聲音”的時(shí)候,都能夠找到那個(gè)“聽聞性”的話,那么,它就是您的不會(huì)生滅之“知覺性”,它就是“自性”。至少,“自性”就在其中。

　　明確地“找到”這里,而不僅僅是“想到”這里,就可以叫做最初的“明心見性”。有了這個(gè)功力以后,您的心可以初步做到“離境”,也就是初步脫開根、塵之間的“粘著”,初步體會(huì)到心的自在。從此以后,您的煩惱會(huì)迅速減少,法喜會(huì)時(shí)時(shí)自然發(fā)生。對(duì)于修行,對(duì)于成佛,您自然具有了不會(huì)動(dòng)搖的信心。

　　為了讓阿難尊者等人認(rèn)識(shí)到他們的混淆,世尊繼續(xù)發(fā)問:

　　如來(lái)又敕羅睺擊鐘,問阿難言:汝今聲不?阿難大眾,俱言有聲。

　　“如來(lái)再次命令羅睺羅敲鐘,并問阿難:如今你們認(rèn)為有鐘聲嗎?”

　　“阿難尊者和大眾,都說(shuō)有鐘聲。”

　　少選聲銷,佛又問言:爾今聲不?阿難大眾,答言無(wú)聲。

　　“一會(huì)兒,鐘聲停歇了,佛陀又問:如今你們認(rèn)為有鐘聲嗎?”

　　“阿難尊者和大眾,都回答說(shuō)沒有鐘聲�！�

　　【少選】一會(huì)兒。

　　有頃羅侯更來(lái)撞鐘,佛又問言:爾今聲不?阿難大眾,俱言有聲。

　　“過了一會(huì)兒,羅睺羅尊者再次撞鐘,佛陀又問:如今你們認(rèn)為有鐘聲嗎?”

　　“阿難尊者和大眾們,都回答說(shuō)有鐘聲�！�

　　【有頃】過了一會(huì)兒。

　　以上回答沒有問題,問題在于下面,請(qǐng)仔細(xì)看:

　　佛問阿難:汝云何聲,云何無(wú)聲?

　　“佛陀便問阿難尊者:你們把什么叫做‘有鐘聲\’,把什么叫做‘沒鐘聲\’呢?”

　　對(duì)于“汝云何聲,云何無(wú)聲”這個(gè)問題,阿難尊者和有學(xué)大眾竟然給出了與前面“汝云何聞,云何不聞”那個(gè)問題,完全相同的回答:

　　阿難大眾俱白佛言:鐘聲若擊,則名有聲。擊久聲銷,音響雙絕,則名無(wú)聲。

　　“阿難尊者和有學(xué)大眾一同恭敬地對(duì)佛說(shuō):鐘聲如果敲響了,那就叫做‘有鐘聲\’。敲鐘過后時(shí)間一久,鐘聲和回響雙雙斷絕了,那就叫做‘沒鐘聲\’�！�

　　對(duì)于兩個(gè)完全不同的問題,一個(gè)問“聽聞性”有無(wú),一個(gè)問“鐘聲”有無(wú),阿難尊者和有學(xué)大眾們竟然給出了完全相同的回答。這就充分證明,他們把“聽聞性”和“鐘聲”混淆了,這就是一種錯(cuò)亂。

　　因此,世尊說(shuō)他們:

　　佛語(yǔ)阿難及諸大眾:汝今云何自語(yǔ)矯亂?

　　“佛陀對(duì)阿難尊者和有學(xué)大眾說(shuō):如今你們回答問題為何自相錯(cuò)亂呢?”

　　【矯亂】錯(cuò)亂�！俺C”在這里是“虛假”的意思。

　　阿難尊者與大眾不明白自己錯(cuò)亂在了哪里,于是反問世尊:

　　大眾阿難俱時(shí)問佛:我今云何名為矯亂?

　　“大眾和阿難尊者一同反問佛陀:為何您說(shuō)我們自相錯(cuò)亂呢?”

　　佛言:我問汝聞,汝則言聞。又問汝聲,汝則言聲。唯聞與聲,報(bào)答無(wú)定。如是云何不名矯亂?

　　“佛陀說(shuō)道:我問你們?nèi)绾问恰�聽聞性\’之有無(wú),你們做了回答。又問你們?nèi)绾问恰�鐘聲\’之有無(wú),你們竟然做出了相同的回答�！�

　　“像這樣混淆了‘聽聞性\’與‘鐘聲\’,便沒有了確切答案。這難道不是自相錯(cuò)亂嗎?”

　　接著,世尊詳盡開示了“聽聞性”的實(shí)際狀況,世尊說(shuō)道:

　　阿難,聲銷無(wú)響,汝說(shuō)無(wú)聞。若實(shí)無(wú)聞,聞性已滅,同于枯木。鐘聲更擊,汝云何知?

　　“阿難,鐘聲消散,沒有了聲音的時(shí)候,你卻說(shuō)‘沒聽到\’。假如確實(shí)‘沒聽到\’的話,就說(shuō)明你的‘聽聞性\’已經(jīng)消滅,如同枯死的木頭一般,沒有了活力。”

　　“那么,當(dāng)鐘聲再次敲響的時(shí)候,你怎么會(huì)知道呢?”

　　其實(shí),有鐘聲的時(shí)候,阿難尊者“聽到了”鐘聲;鐘聲歇了以后,阿難尊者“聽到了”無(wú)聲。這才是阿難尊者“聽聞性”的實(shí)際狀況,無(wú)論有沒有聲音,他的“聽聞性”都“聽到了”。

　　這就說(shuō)明,任憑“聲塵”或有或無(wú),而咱的“聽聞性”是如如常在的。因此,本段經(jīng)文被稱為“擊鐘驗(yàn)�！�,所驗(yàn)證的,就是“聽聞性”如如常在;同時(shí),它也代表著“知覺性”如如常在。

　　對(duì)此,世尊繼續(xù)開示:

　　知有知無(wú),自是聲塵或無(wú)或有,豈彼聞性為汝有無(wú)?聞實(shí)云無(wú),誰(shuí)知無(wú)者?

　　“當(dāng)你知道‘有鐘聲\’或者‘沒鐘聲\’的時(shí)候,那只是‘聲塵\’的有或無(wú),怎么會(huì)是你的‘聽聞性\’或有或無(wú)呢?”

　　“要知道,假如你的‘聽聞性\’確實(shí)會(huì)沒有的話,那么,到底誰(shuí)能夠‘知道\’它沒有呢?”

　　知道“有聲音”,知道“沒聲音”,都屬于“聞知”。知道“聽聞性”沒有呢?那還屬于“聞知”。這就證明,無(wú)論有沒有聲音,咱的“聽聞性”都是常在的,正是它一刻不停地在“聞知”啊。

　　所以,世尊繼續(xù)說(shuō)道:

　　是故阿難,聲于聞中自有生滅;非為汝聞聲生聲滅,令汝聞性為有為無(wú)。

　　“因此,阿難,只是‘聲塵\’在‘聽聞性\’當(dāng)中自生自滅;并不是你的‘聽聞性\’會(huì)隨著‘聲塵\’一同生滅,而讓它變得一會(huì)兒有,一會(huì)兒沒有。”

　　也就是說(shuō),咱的“聽聞性”是如如不動(dòng)的,其中,各種“聲塵”是有生有滅的。阿難尊者只因混淆了“聽聞性”和“聲塵”,所以才會(huì)以為“聽聞性”也是有生有滅的。

　　對(duì)此,世尊繼續(xù)開示:

　　汝尚顛倒,惑聲為聞,何怪昏迷以常為斷。終不應(yīng)言,離諸動(dòng)靜、閉塞開通,說(shuō)聞無(wú)性。

　　“你還在顛倒錯(cuò)認(rèn)當(dāng)中,迷惑地把‘聲塵\’當(dāng)做‘聽聞性\’,難怪會(huì)糊涂到,以為恒常的‘聽聞性\’會(huì)斷滅呢�！�

　　“你終究不應(yīng)該說(shuō),一旦離開了動(dòng)靜‘聲塵\’和閉塞開通之‘耳根\’,‘聽聞性\’就沒有了�！�

　　【閉塞開通】指“耳根”的閉塞或開啟。

　　在生活當(dāng)中,大家可以通過棉花團(tuán)等等東西,來(lái)塞住耳朵,讓它聽不見,這就是“閉塞”;拿開棉花團(tuán),耳朵就會(huì)聽見,就叫做“開通”。耳聾的人,其“耳根”屬于“閉塞”;正常的人,則屬于“開通”。

　　另外,在較深的禪定當(dāng)中,或者無(wú)夢(mèng)的深度睡眠當(dāng)中,以及昏厥當(dāng)中,人的“五根”,包括“耳根”在內(nèi),會(huì)一同處于“閉塞”狀態(tài)。此時(shí),人聽不到任何聲音,但是,“聽聞性”與“知覺性”并未斷滅,只是暫時(shí)沒有發(fā)揮作用而已。

　　前文,阿難尊者曾經(jīng)說(shuō)過:“若此見聽,離于明暗、動(dòng)靜、通塞,畢竟無(wú)體。猶如念心,離于前塵,本無(wú)所有”等等,通過一系列論證,世尊否定了這個(gè)見解,并開顯了“聽聞性”與“知覺性”是如如常在的。

　　那么,如何進(jìn)一步證明“聽聞性”以及“知覺性”如如常在,即便是在睡夢(mèng)當(dāng)中也不會(huì)斷滅呢?

　　世尊舉例說(shuō)道:

　　如重睡人,眠熟床枕。其家有人,于彼睡時(shí)搗練、舂米。其人夢(mèng)中聞舂搗聲別作他物,或?yàn)閾艄?或?yàn)樽茬�。即于�?mèng)時(shí),自怪其鐘為木石響。

　　“好比一個(gè)深度睡夢(mèng)當(dāng)中的人,熟睡在床上。這時(shí)候,他家恰好有人在搗練或舂米�！�

　　“不過,這個(gè)人在睡夢(mèng)當(dāng)中,卻把舂米聲和搗練聲聽成了別的聲音,要么是擊鼓聲,要么是撞鐘聲,等等�！�

　　“于是,他就在夢(mèng)里面感到奇怪,今天的鐘聲為何會(huì)像木頭敲石頭的聲音一樣沉悶,而不夠響亮呢�！�

　　【搗練】古代制絹的一道工序,用木杵搗擊熟絹,讓它變得柔軟。其中,“練”就是指漂白以后的潔白熟絹。

　　剛織成的絹比較堅(jiān)硬,需要經(jīng)過沸煮、漂白、搗練三道工序,才會(huì)變得潔白柔軟。

　　【舂(音:沖)米】舊時(shí)用木槌和石臼反復(fù)地?fù)v擊稻子,除去稻殼,就成了大米。

　　于時(shí)忽寤,遄知杵音。自告家人,我正夢(mèng)時(shí),惑此舂音將為鼓響。

　　“當(dāng)時(shí)他忽然醒了,立即就會(huì)明白他聽到的是舂米的搗擊之聲�！�

　　“于是,他感慨地對(duì)家人說(shuō):我剛才在夢(mèng)里的時(shí)候,竟然把這個(gè)舂米聲錯(cuò)當(dāng)成了鐘鼓響呢。”

　　【杵(音:楚)】搗擊,搗物。

　　【遄(音:船)】快,迅速。

　　類似的夢(mèng)境,許多人都遇到過。這說(shuō)明,即使是在睡夢(mèng)當(dāng)中,咱的“聽聞性”也不會(huì)消滅;同樣,咱的“知覺性”也不會(huì)消滅,它是如如常在的。

　　有人問:在睡夢(mèng)當(dāng)中,為何會(huì)聽錯(cuò)聲音呢?

　　答:這和夢(mèng)境有關(guān),也和一貫的習(xí)氣有關(guān)。因?yàn)樗�謂的“夢(mèng)境”就是一系列妄想,是咱的獨(dú)頭意識(shí)在編制幻境,所以,它也同樣會(huì)把聽到的聲音進(jìn)行加工,讓它與夢(mèng)境相應(yīng)。于是,聲音就被聽錯(cuò)了。

　　睡夢(mèng)當(dāng)中的人,很像一個(gè)死人,其感官知覺變得很遲鈍,甚至沒有了反應(yīng)。即便如此,他的“知覺性”也不曾消失,而依然存在。

　　那么,死去的人,其“知覺性”會(huì)不會(huì)徹底消失呢?

　　對(duì)此,世尊開示到:

　　阿難,是人夢(mèng)中,豈憶靜搖、開閉通塞?其形雖寐,聞性不昏�？v汝形銷,命光遷謝,此性云何為汝銷滅?

　　“阿難,人在睡夢(mèng)當(dāng)中,哪里記得什么動(dòng)靜‘聲塵\’,以及開通和閉塞之‘耳根\’呢?不過,他的身體雖然在昏睡當(dāng)中,暫停了知覺感受;但是,他的‘聽聞性\’與‘知覺性\’是不會(huì)昏迷的�！�

　　“同理,縱然將來(lái)你的身體會(huì)死去,生命的光輝也會(huì)隨之變遷,這個(gè)‘知覺性\’,又怎么會(huì)因?yàn)槟愕纳眢w消滅而一同消滅呢?”

　　【命光遷謝】指眾生的命根隨著業(yè)力因緣而結(jié)束,流轉(zhuǎn)到下一世。

　　人在睡夢(mèng)當(dāng)中,已經(jīng)無(wú)法準(zhǔn)確覺察“聲塵”的動(dòng)靜變化,以及“耳根”的開通、閉塞。但是,即使離開了這些因素,其“聽聞性”依然健在。這就說(shuō)明,“聽聞性”是不受動(dòng)靜“聲塵”和通塞“耳根”之約束的。換句話說(shuō),“聽聞性”不受身體約束,它超越身體的范疇。

　　同理,咱的“知覺性”也一樣不受身體約束,它不會(huì)因?yàn)樯眢w死亡而滅亡。身體有生有滅,可以隨著業(yè)力而生生死死,往來(lái)轉(zhuǎn)變;但是,咱的“知覺性”是如如常在的。

　　在這個(gè)如如常在的“知覺性”當(dāng)中,就蘊(yùn)含著本來(lái)清凈的不生滅性,那就是所謂的“性凈妙�！�。迷失了它,就是蕓蕓眾生,就會(huì)在生死流轉(zhuǎn)當(dāng)中不停地漂泊而苦海無(wú)邊。

　　對(duì)此,世尊開示道:

　　以諸眾生從無(wú)始來(lái),循諸色聲,逐念流轉(zhuǎn),曾不開悟性凈妙常。不循所常,逐諸生滅,由是生生雜染流轉(zhuǎn)。

　　“只因?yàn)橐磺斜娚鷱臒o(wú)始以來(lái),隨著色、聲、香、味、觸、法六塵境界而攀緣,追逐著妄想雜念而流浪,所以才不曾開悟‘知覺性\’當(dāng)中本有的‘性凈妙常\’。”

　　“既然不能夠順應(yīng)于如如常性,反而去追逐生滅念和生滅境界,因此才會(huì)生生世世陷入了虛妄的六道雜染當(dāng)中而流轉(zhuǎn)不停。”

　　反過來(lái)呢,就是修行方法。咱只要放棄對(duì)于生滅境界的攀緣,透過一切生滅念而回光返照,找到自性本有的“性凈妙�！�,時(shí)常予以守護(hù),不讓它迷失。那么,一旦功夫成熟,法身的光明就會(huì)顯露,它將會(huì)照破虛妄識(shí)心,引導(dǎo)咱自然成就如來(lái)的“無(wú)上知覺”。這就是“見性成佛”。

　　對(duì)此,世尊予以徹底開示:

　　若棄生滅,守于真常。常光現(xiàn)前,根塵識(shí)心應(yīng)時(shí)銷落。想相為塵,識(shí)情為垢,二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應(yīng)時(shí)清明,云何不成無(wú)上知覺。

　　“如果能夠放棄生滅境界和生滅念,守護(hù)于真常妙性。常住法身之光明一旦顯露,‘六根\’對(duì)‘六塵\’所生的‘六識(shí)\’分別心立即就會(huì)消滅于無(wú)形�！�

　　“于是便覺悟到,所謂‘六塵\’只是妄想之相;所謂‘煩惱污垢\’只是‘六識(shí)\’之妄情,此兩者合稱為‘塵垢\’;如今,隨著法身光明的顯現(xiàn),它們一同消散了。”

　　“那么,你的法眼智慧當(dāng)即就會(huì)清凈明朗,怎么會(huì)不成就如來(lái)的無(wú)上知覺呢�！�

　　綜合世尊上述開示,修行成佛之路可以簡(jiǎn)要?dú)w納為如下“三部曲”:

　　第一步“見道”:不去追尋色、聲、香、味、觸、法六塵,通過回光返照而開悟“性凈妙�！�,它不在別處,就隱含在“知覺性”當(dāng)中�！耙姷馈钡囊粍x那,屬于“頓悟”。

　　第二步“修道”:徹底放棄對(duì)于生滅境界和生滅心的攀緣與留戀,遠(yuǎn)離俗事,老老實(shí)實(shí)一心守護(hù)所覺悟的“性凈妙�！�,通常,這是一個(gè)漫長(zhǎng)的實(shí)修過程�！靶薜馈钡娜�過程,屬于“漸修”。

　　第三步“證道”:根、塵、識(shí)心一并消落,法性不滅之光明顯露,塵垢消散,法眼清凈,得證法身,成就如來(lái)無(wú)上知覺�！白C道”的一剎那,屬于“頓證”。

　　到達(dá)如此之“證道”境界,才叫做“初地菩薩”,也叫做“菩薩摩訶薩”,具足佛知見,已入佛法界,初步成就如來(lái)的無(wú)上知覺。如諸大乘經(jīng)典所說(shuō),這樣的人可以稱之為“佛陀”,而毫無(wú)過失。

　　大家在末法時(shí)代修行,最緊要的是第一步,需要如實(shí)“見道”,踏實(shí)開悟“性凈妙�！�,也就是常說(shuō)的“明心見性”。至于其后的潛修密證,乃是如人飲水冷暖自知之事,消除一分習(xí)氣,便顯露一分功德。通常,既不需要多說(shuō),也不宜過于宣揚(yáng)。

　　所謂的講經(jīng)說(shuō)法,主要是宣講“見道”這部分內(nèi)容,而對(duì)于“修道”和“證道”之不思議境界,通常都是粗略地帶過,就算《楞嚴(yán)經(jīng)》也是如此。為什么呢?因?yàn)?那實(shí)在不屬于語(yǔ)言和思維的范疇了,又怎么能夠以說(shuō)代修,以說(shuō)代證呢。到那里,“但有言說(shuō),都無(wú)實(shí)義”,確實(shí)如此。

　　關(guān)于“見道”,大家千萬(wàn)不要掉以輕心,無(wú)上禪門傳佛心印,所傳持的就是如此之見,乃是佛之知見,其中多有偏差錯(cuò)漏,萬(wàn)語(yǔ)千言也說(shuō)不盡其一分一毫,三藏十二部經(jīng)典到頭來(lái)也只是在宣揚(yáng)如來(lái)知見。此見無(wú)窮無(wú)盡,包含法界而無(wú)一相可得,亦無(wú)一言一語(yǔ)可得。

　　世尊于不可得之中縱橫宣講經(jīng)論無(wú)數(shù),這是咱大家窮劫難遇的福德因緣,大家好自珍惜吧。只要勤懇努力,明心見性也不難,到那時(shí),亦可得少自在,脫開種種無(wú)聊的塵俗煩惱,行于清涼灑脫的菩薩道,豈不歡喜哉。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷四 終