《楞嚴經》輕松學 卷九（之五）

　　又以此心精研妙明，觀察不停，抑按降伏，制止超越。于時忽然十方虛空成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，青黃赤白，各各純現，此名抑按功力逾分。

　　“在此三昧所現‘色陰區(qū)宇’當中，禪修者繼續(xù)用三昧定心，來精細探究諸離念之妙明心體，深入觀察不停，抑制按壓‘心見’，降伏其對于色境和虛空的攀緣，制止心與四大相互糾纏，試圖讓精明心體超越色空束縛。”

　　“于是，忽然見到十方三千大千世界的虛空，都變成了七寶色或百寶色，各種妙色光明同時遍布充滿十方虛空，相互之間沒有任何妨礙，青、黃、赤、白等各色妙光明，都能夠各自單純地顯現，這叫做‘抑按功力逾分’。”

　　【抑按功力逾分】抑制降伏功夫過度之境界。“逾分”：過分，過度。

　　在禪修當中，適當抑制自己的心念攀緣等，是必要的，但是不可過分，否則便會催促出種種境界，反而遠離了“本來心”。這種催促也有明顯的作用，也會引發(fā)種種覺受，但并非圣者證果之境界，不可當真。

　　暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“暫時能夠如此，不能長久，并不是圣者親證無漏之境界。只要不當做圣心圣境來看待，就叫做‘善境界’；如果當做圣境來理解，就會遭受種種邪魔侵擾。”

　　“色陰境界”第六種，叫做“心細密澄其見”：

　　又以此心研究澄徹，精光不亂。忽于夜半，在暗室內見種種物，不殊白晝；而暗室物，亦不除滅，此名心細密澄其見。

　　“在此三昧所現‘色陰區(qū)宇’當中，禪修者繼續(xù)用三昧定心，來研究離念精明之心，令其不與四大相互糾纏，定力深入，精明心光絲毫不亂。忽然于半夜，在暗室里面見到了種種物件，清清楚楚，和白天沒有差別；原來的暗室景象也不曾消失與破壞，而是能夠共存，這叫做‘心細密澄其見’。”

　　【心細密澄其見】心光精細而密境澄清時的所見境界，也就是“心眼”的密見功能。

　　關于“在暗室內見種種物，不殊白晝”，也有一種解讀，認為是在暗室當中見到了鬼神之類，或者其它奇異景象，等等，也有道理，也或者兩種情形都有，大家可以自行取舍。

　　見到暗室景象，這是“肉眼”的功能；而在暗室里見到如同白晝一般的景象，則是“天眼”的初步功能，或者，是暫時的“善境界”。

　　所謂“天眼”，其實就是“心眼”，不借助于肉眼，而用“心見之性”直接觀察，因此能夠超越明暗境界，連暗室物件都可以清清楚楚明見。

　　所視洞幽，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“此時，所見境界洞徹幽深，甚至可以見到鬼神等其它法界眾生，暫時能夠如此，不能長久，并不是圣者親證無漏之境界。只要不當做圣心圣境來看待，就叫做‘善境界’；如果當做圣境來理解，就會遭受種種邪魔侵擾。”

　　“色陰境界”第七種，叫做“塵并”：

　　又以此心圓入虛融，四體忽然同于草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵并。

　　“在此三昧所現‘色陰區(qū)宇’當中，禪修者繼續(xù)用三昧定心，觀修離念精明之心體，令其不與四大相互糾纏，因而圓滿契入色塵虛融之境界。于是，禪修者的四肢忽然變得如同草木一般，無論火燒還是刀割，都沒有了疼痛感覺。甚至連火都無法把身體燒熱了，縱然割掉身上的肉，也如同砍削木頭一樣，這叫做‘塵并’。”

　　【塵并】諸色塵一并消融之境界。

　　如此境界，在人世間來說實在是不可思議，而對于禪修者來說，早晚能夠做到。對于一切無漏圣者來說呢，他們隨時都能夠做到，甚至更加神奇而不可思議，猶如六祖大師伸著脖子讓刀客連砍三刀，刀和脖子卻能夠相互穿越，便是證明。

　　蓮花生大師更幽默些，由于藏王曾懷疑大師的功德，誤認為他貪愛黃金，大師便請藏王伸出手來，把藏王的手放在自己的頭頂上，讓藏王放松，不要使任何力氣，然后大師松開了自己的手，只見藏王的手一下子穿過了大師的頭和身體，就像穿過了虛空一樣。

　　關于黃金呢，大師隨便從地上裝了一袋子沙土，遞給藏王看，藏王從里面捧出來的卻是一粒粒黃金。無漏圣者對于色法可以如此自在融通，遠非禪修者“塵并”之善境界可及了。

　　排四大性，一向入純，暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。

　　“這是因為精明之心排遣四大色性，一向深入而到達了純粹之境地，暫時能夠如此，不能長久，并不是圣者親證無漏之境界。只要不當做圣心圣境來看待，就叫做‘善境界’；如果當做圣境來理解，就會遭受種種邪魔侵擾。”

　　“色陰境界”第八種，叫做“欣厭凝想日深”：

　　又以此心成就清凈，凈心功極，忽見大地十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明遍滿；又見恒沙諸佛如來遍滿空界，樓殿華麗。下見地獄，上觀天宮，得無障礙，此名欣厭凝想日深。

　　“在此三昧所現‘色陰區(qū)宇’當中，禪修者繼續(xù)用三昧定心，觀修離念精明之心體，令其不與四大相互糾纏，因而成就了清凈心，當清凈心之功行到了極致，忽然見到十方世界的大地山河，都變成了凡圣同居的佛國，到處都是七寶構成，并充滿了光明；又見到恒河沙數諸佛如來遍布充滿整個虛空界，且有華麗的樓閣宮殿隨處莊嚴。往下方一直可以看到地獄，往上則能夠看到諸天宮殿，都沒有任何障礙，這叫做‘欣厭凝想日深’。”

　　【欣厭凝想日深】欣樂清凈，厭離色塵的染污與障礙，如此專注而禪修，日久功深所出現的境界。

　　想久化成，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

　　“這是由于觀想久了以后，由心念變化而顯現的境界，暫時能夠如此，不能長久，并不是圣者親證無漏之境界。只要不當做圣心圣境來看待，就叫做‘善境界’；如果當做圣境來理解，就會遭受種種邪魔侵擾。”

　　“色陰境界”第九種，叫做“迫心逼極飛出”：

　　又以此心研究深遠，忽于中夜，遙見遠方市井街巷，親族眷屬，或聞其語，此名迫心逼極飛出。

　　“在此三昧所現‘色陰區(qū)宇’當中，禪修者繼續(xù)用三昧定心，研修離念精明之心體，令其遠離四大糾纏，而到達了深遠無邊之境地，于是，忽然會在半夜里，遙遙望見遠方的故鄉(xiāng)，城鎮(zhèn)街道當中，親人、同族等等眷屬們都歷歷在目，有時還可以聽到他們說話，這叫做‘迫心逼極飛出’。”

　　【迫心逼極飛出】在三昧當中逼迫精明心體遠離色法糾纏，逼迫至極，離念精明心體飛出身體之外的境界。

　　故多隔見，非為圣證。不作圣心，名善境界；若作圣解。即受群邪。

　　“因此，往往能夠隔著很遠見到種種事物，暫時能夠如此，不能長久，并不是圣者親證無漏之境界。只要不當做圣心圣境來看待，就叫做‘善境界’；如果當做圣境來理解，就會遭受種種邪魔侵擾。”

　　“色陰境界”第十種，叫做“邪心含受魑魅”：

　　又以此心研究精極，見善知識形體變移，少選無端種種遷改，此名邪心含受魑魅。

　　“在此三昧所現‘色陰區(qū)宇’當中，禪修者繼續(xù)用三昧定心，研修離念精明心體，令其遠離四大糾纏，而到達了研修之極致，即將破盡‘色陰’，將與諸佛菩薩等圣者之妙心相通，連虛空都將隨之粉碎，使得諸魔鬼神們異常驚懼，便紛紛前來擾亂。”

　　“于是，禪修者忽然見到諸佛菩薩等善知識在定中出現，其形體具備變化之神通，甚至在頃刻之間就可以無緣無故地千變萬化，這叫做‘邪心含受魑魅’。”

　　【邪心含受魑魅】偶然生起攀緣邪心，而被魑魅鬼神所納受之境界。

　　或遭天魔入其心腹，無端說法，通達妙義，非為圣證。不作圣心，魔事銷歇；若作圣解，即受群邪。

　　“有時也會遭遇天魔侵入心神之內，于是，禪修者平白無故地忽然會講說種種妙法，忽然通達了種種微妙法義，等等，此乃天魔加持，并不是圣者親證無漏之境界。只要不當做圣心圣境來看待，‘魔境界’自然會逐漸消失；如果當做圣境來理解，就會遭受種種邪魔侵害。”

　　“色陰境界”前九種都屬于三昧當中的“善境界”，唯有第十“邪心含受魑魅”屬于“魔境界”；只因禪修者深入三摩地，即將破除“色陰”覆蓋，其三昧當中，連虛空也將隨之銷殞，故撼動了諸魔宮殿，諸魔鬼神因此前來擾亂。

　　此時，只要禪修者明了于此，識破諸魔鬼神之虛妄變化和虛妄加持，萬萬莫把諸魔加持誤當做是自己的成就，便不會遭受其擾亂；只須安住無相定心，則此“魔境界”自然漸漸退去。禪修者便會到達“色陰盡”，證入“受陰區(qū)宇”，繼續(xù)破除“五陰”的禪修解脫之路。

　　于是，世尊對十種“色陰境界”進行小結：

　　阿難，如是十種禪那現境，皆是色陰用心交互，故現斯事。

　　“阿難，這十種禪修境界，都是因為在色陰區(qū)宇當中，所用三昧定心（包含離念精明之心）與執(zhí)著色陰之習氣相互交戰(zhàn)，因此會顯現出這些境界。”

　　【色陰用心交互】在色陰區(qū)宇當中，所用三昧定心（包含離念精明之心）與執(zhí)著色陰之習氣相互交戰(zhàn)。

　　所謂“修行”，就好比一場極其漫長的戰(zhàn)斗，那就是發(fā)生在“清凈心”與“攀緣習氣”之間的必然碰撞。這種碰撞會激發(fā)出種種境界，此時，耐心特別重要，智慧則尤為關鍵。修行萬萬不可急于求成，而需要細水長流，則必將會水到渠成。一旦遇到此類境界，必須具備智慧的識別，具體如經文所說。否則：

　　眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登圣，大妄語成，墮無間獄。

　　“有些禪修眾生因為愚癡迷惑的緣故，沒有能力思量辨別，一旦遇到這些境界因緣，自己就無知地迷惑了；甚至會說自己已經證得無漏圣果，于是造下‘大妄語’之罪業(yè)，將來便會墮落于無間地獄。”

　　【忖（音：‘存’的第三聲）】思量，揣度。

　　這類人很多，都是因為不信佛法，或者不肯踏實學習經論造成的。一個人“無知”不可怕，可怕的是心甘情愿于“無知”，而不肯虛心深入地學習如來教法。結果，他們雖然修出了境界，卻因不認識的緣故而妄自認可，認為自己已經證得無漏圣果，造下了“大妄語”之罪業(yè)。如果不及時醒悟，反而會在去世以后落入無間地獄，真是可惜。

　　因此，大家應當盡力學習并宣揚這部《首楞嚴經》，乃至于應當發(fā)愿在未來能夠如法宣講此經，則必將利益無量眾生。

　　對此，世尊慈悲叮嚀：

　　汝等當依，如來滅后，于末法中宣示斯義。無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。

　　“你們大家應當依止本經，當如來滅度以后，在末法時代當中宣講如此法義。不要讓天魔、鬼神們得到機會來擾亂禪修者，這將會保護那些禪修者，讓他們能夠一路成就無上菩提。”

　　【覆護】如同保護傘一樣，予以覆蓋和保護。

　　在“五十陰魔”當中，第二是“受陰境界”十種：

　　在“受陰境界”之前，先看如何是“受陰區(qū)宇”與“受陰盡”。世尊說道：