《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九（之八）

　　阿難，彼善男子修三摩提，受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就。從是凡身，上歷菩薩六十圣位，得意生身，隨往無礙。

　　“阿難，這些修行三昧正定的善男子，到達(dá)‘受陰盡’之后，雖然還不是諸漏已盡的圣者，但他們的精明之心已經(jīng)可以離開其身形，猶如飛鳥出籠一般，成功擺脫了色身的束縛。”

　　“他們從這個(gè)‘心離其形’的凡夫‘心識(shí)之身’開始修學(xué)菩薩道，通過‘三漸次’開悟‘無生法忍’，然后到達(dá)‘干慧地’，往上經(jīng)歷‘十信’、‘十住’、‘十行’、‘十回向’、‘四加行’、‘十地’、‘等覺’，直達(dá)‘妙覺’佛果，在經(jīng)歷這六十個(gè)位次的修行過程當(dāng)中，逐漸成就‘意生身’，最終能夠隨心自在地往來一切地方，而沒有了任何障礙。”

　　【凡身】這里不是指禪修者的“色身”，而是指其“心離其形”的心識(shí)之身，即一般所說的“元神出竅”之“元神”，也就是第八識(shí)阿賴耶識(shí)，它離開身體以后，也可以變化顯現(xiàn)為某種身形，但不屬于“色身”，沒有“色礙”的緣故。也不同于圣者的“意生身”，所去范圍有限的緣故，不能完全自在的緣故，名為離開色身之后的“凡身”。

　　【菩薩六十圣位】通指菩薩修行當(dāng)中，超凡入圣的所有位次，即：“三漸次”、“干慧地”、“五十五位真菩提路”、“妙覺”佛果，合稱“菩薩六十圣位”。其中有凡有圣，方便稱呼而已。

　　【意生身】各部經(jīng)論所述略有差別，經(jīng)查閱丁福�！斗饘W(xué)大辭典》，據(jù)《楞伽經(jīng)》卷二云：“意生身者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。”又云：“住第八菩薩地，得離心、意、意識(shí)，五法，自性，二無我相，得意生身。”

　　又《楞伽經(jīng)》卷三云：“佛告大慧，有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂正受意生身，覺法自性性意生身，種類俱生無行作意生身。修行者了知，初地上增進(jìn)相，得三種身。”

　　關(guān)于這三種“意生身”，據(jù)《楞伽經(jīng)》相關(guān)經(jīng)文，從初地起修，大約在三地、四地，菩薩可以成就第一種意生身：三昧樂正受意生身；大約到了八地，菩薩可以成就第二種意生身：覺法自性性意生身；大約到了九地、十地，菩薩可以成就第三種意生身：種類俱生無行作意生身。

　　這段經(jīng)文當(dāng)中，世尊云：“從是凡身，上歷菩薩六十圣位，得意生身，隨往無礙”與《楞伽經(jīng)》經(jīng)文吻合，其含義就是：禪修者到達(dá)“受陰盡”，所成就的“心離其形，如鳥出籠”之身乃是“凡身”，即一般所說的“元神出竅”之類，那并非真正的“意生身”。

　　此時(shí)，禪修者有可能尚未開悟“無生法忍”，而只是一個(gè)具有“世間禪定”的凡夫；那么，如果他想進(jìn)一步獲得解脫，就需要從“三漸次”開始修行，并開悟“無生法忍”，其后經(jīng)歷“干慧地”，“十信”、“十行”、“十回向”、“四加行”、“十地”、“等覺”，才到達(dá)“妙覺”佛果，成就圓滿解脫。其中，大約要到“九地”或“十地”，方才圓滿具足三種“意生身”。

　　有人問：這樣說來，“破五陰”只是定中禪修而已，與菩薩“解脫道”之位次并無關(guān)系，是嗎？

　　答：也不盡然。“色陰盡”、“受陰盡”、“想陰盡”和“行陰盡”，屬于“外道”與“菩薩道”之共法，只要具有充足的定力，無論有沒有大乘解脫智慧，都可以成就。

　　但“識(shí)陰盡”則不同，“外道”修行人最多到達(dá)“識(shí)陰境界”第八種，成為“天魔”，而無法破盡識(shí)陰；“定性聲聞”最多到達(dá)“識(shí)陰境界”第九種，成“趣寂果”，而無法破盡識(shí)陰；“定性緣覺”最多到達(dá)“識(shí)陰境界”第十種，成“湛明果”，仍無法破盡識(shí)陰。

　　其中，“天魔”尚未出離生死輪回，天壽盡了以后，還會(huì)隨業(yè)流轉(zhuǎn)。而“定性聲聞”和“定性緣覺”則會(huì)進(jìn)入甚深禪定，即所謂的“偏真涅槃”；出定以后，得到諸佛教化，才能夠發(fā)菩提心，以大乘甚深智慧破盡“識(shí)陰”，到達(dá)“識(shí)陰盡”。于是具足“六根互用”，直入菩薩“金剛干慧地”，迅速證入如來妙莊嚴(yán)海，“圓滿菩提，歸無所得”。詳見《楞嚴(yán)經(jīng)》卷十。

　　因此，菩薩經(jīng)由“三漸次”開悟“無生法忍”之后，只做到了“理則頓悟，乘悟并銷”；要想徹底超出生死輪回，則“事非頓除，因次第盡”，必須一步步禪修，到達(dá)“識(shí)陰盡”才可以。而要想到達(dá)“識(shí)陰盡”，必須經(jīng)由“色陰盡”、“受陰盡”、“想陰盡”和“行陰盡”，一步步修行而來，都不可缺少。世尊卷十云：“生因識(shí)有，滅從色除”是也，后文再詳說。

　　另外，大家要注意，即便是無漏圣者，具足“神足通”，其“色身”也無法做到“隨往無礙”，四大“色身”需要隨順種種因緣的緣故；而圣者的“意生身”則可以做到自在往來一切處，沒有了任何障礙，因?yàn)?ldquo;意生身”沒有實(shí)體，不受“四大”所約束的緣故。

　　到達(dá)“受陰盡”的禪修者，雖然已經(jīng)能夠“心離其形，如鳥出籠”，但其“心識(shí)之身”并不能夠完全自在，因?yàn)�，他們還在“想陰”覆蓋當(dāng)中，那就是“想陰區(qū)宇”：

　　譬如有人熟寐寱言，是人雖則無別所知，其言已成音韻倫次，令不寐者咸悟其語，此則名為想陰區(qū)宇。

　　“就好比人們在熟睡當(dāng)中說夢話一樣，說夢話的人雖然不知道自己在說什么，但他的夢話已經(jīng)形成了完整的語言形態(tài)，讓一旁沒睡的人能夠聽懂他的夢話，這叫做‘想陰區(qū)宇’。”

　　【寱（音：囈）言】“寱”是“囈”的異體字，“寱言”即“囈語”，熟睡當(dāng)中說夢話，自己卻并不清楚。

　　【音韻倫次】完整有序的語言音聲之形態(tài)。

　　所謂“是人雖則無別所知”，熟睡當(dāng)中的人，前五識(shí)暫時(shí)休息，不發(fā)生作用，只有第六意識(shí)（夢中獨(dú)頭意識(shí)）在活動(dòng)。因此，他在夢里和別人說話的時(shí)候，偶爾也會(huì)不自覺地說出夢話來，但他自己是聽不到的，因?yàn)?ldquo;耳根”在休息，暫時(shí)不發(fā)生作用。旁邊沒睡的人卻可以聽得清清楚楚，醒了以后問他，往往不知道。

　　但有些修行好而心念清晰的人，會(huì)驚訝地反問道：“咦，我在夢里和別人說話，你咋會(huì)知道呢？”他們能夠清晰記得大部分夢境，不再完全被“夢想”所覆蓋，已經(jīng)開始突破“想陰”的束縛了。這樣的人一直禪修下去，早晚會(huì)超越“想陰”，到達(dá)“想陰盡”：

　　若動(dòng)念盡，浮想銷除，于覺明心如去塵垢，一倫生死，首尾圓照，名想陰盡。是人則能超煩惱濁，觀其所由，融通妄想以為其本。

　　“禪修者進(jìn)一步深入三昧，其心體之‘動(dòng)念’已經(jīng)消盡，則在‘動(dòng)念’基礎(chǔ)上的第六意識(shí)之‘虛浮妄想’便會(huì)隨之徹底消除。此時(shí)，就如同除去了‘覺明心體’上面的塵垢一般，能夠把三界十二類眾生的‘分段生死’，從頭到尾，圓明覺照得清清楚楚，這叫做‘想陰盡’。”

　　“于是，這位禪修者便能夠超越‘五濁’當(dāng)中的‘煩惱濁’，再來觀察所謂‘煩惱濁’之根由，隨心體之無明‘妄動(dòng)’而發(fā)生的‘融通妄想’就是其根本。”

　　【覺明心】指第八阿賴耶識(shí)之本體，本具覺知明了。其中尚有“無明”的緣故，不稱為“妙覺明心”。

　　【一倫生死】此處指“兩種生死”當(dāng)中的“分段生死”，自成一類，“一倫”即“一類”。

　　【想陰盡】指“五蘊(yùn)”之“想蘊(yùn)”化為了清凈光明之念，平常生活里面，包括熟睡當(dāng)中，幾乎沒有了無聊夢想，做到了“醒睡一如”。但是，絕不等于禪修者完全沒有了“第六意識(shí)”之心念，正念仍舊可以隨緣發(fā)生，只是不再成為一種“覆蓋”，故名“想陰盡”。

　　【煩惱濁】“六識(shí)”與“六塵”相互交織，使“心精”之本覺明了轉(zhuǎn)變?yōu)闈嵊茫�并將�?huì)因攀緣“順境界”而發(fā)生貪心，因攀緣“逆境界”而發(fā)生嗔心，等等，心念因而變得渾濁與煩惱不堪，名為“煩惱濁”。（具體可參考《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四）

　　【融通妄想】即后文卷十“五種妄想”當(dāng)中的“融通第三妄想”，其內(nèi)容就是眾生隨“無明”而有心體“妄動(dòng)”，隨“妄動(dòng)”而發(fā)生了“虛浮妄想”，進(jìn)而“六識(shí)”分別“六塵”，便會(huì)發(fā)生種種心念渾濁與煩惱。

　　此“融通妄想”在，“想陰區(qū)宇”就在，“五濁”當(dāng)中的“煩惱濁”便得以顯現(xiàn)。

　　禪修者從“想陰區(qū)宇”到“想陰盡”的禪修過程當(dāng)中，有可能出現(xiàn)十種“想陰境界”，如果不能夠善于識(shí)別，便會(huì)誤入“想陰魔”。

　　以下，世尊便具體宣講十種“想陰境界”，都屬于諸魔、鬼神、精怪等等之變化擾亂。

　　“想陰境界”第一種，叫做“怪鬼年老成魔，惱亂是人”：

　　阿難，彼善男子受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛圓明，銳其精思，貪求善巧。爾時(shí)天魔候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。

　　“阿難，這些禪修的善男子到達(dá)‘受陰盡’之后，其‘受陰’變得虛融微妙，不會(huì)再遭遇以往攀緣境界之邪思邪慮的干擾，得以發(fā)生圓明深定。”

　　“在這樣的圓明三昧當(dāng)中，禪修者因習(xí)氣作用，忽然生起了貪愛圓明之心，便用其精明思慮來進(jìn)行猛利觀察，渴望求得各種善巧神通與變化。”

　　“此時(shí)，天魔終于等到了機(jī)會(huì)，于是派遣一類飛行精怪，去附體到別人身上，那個(gè)被附體的人忽然能夠開口講說經(jīng)法。”

　　【邪慮】此處指攀緣境界并貪著感受的邪思邪慮，屬于前五識(shí)的“了別”與“粘著”，而不屬于第六意識(shí)的“分別”與“執(zhí)著”。被此類邪思邪慮所主宰，就是“受陰”覆蓋的典型特征。

　　需要說明的是，禪修者在“受陰區(qū)宇”當(dāng)中，因?yàn)樯形雌票M“受陰”，仍被種種感受所影響的緣故，會(huì)被諸魔、鬼神、精怪等所附體。當(dāng)禪修者破盡“受陰”，抵達(dá)“受陰盡”，進(jìn)入“想陰區(qū)宇”之后，已經(jīng)不會(huì)再被種種感受所影響，此時(shí)，諸魔、鬼神、精怪等等，已經(jīng)無法直接來附體了。

　　于是，守候在一旁的天魔看到有機(jī)可乘，知道禪修者起了“貪求善巧”之心，也就是“貪求巧妙的神通變化”之心，便派遣飛行精怪去附體到別人身上，再通過那個(gè)被附體的人顯現(xiàn)種種“巧妙的神通變化”，來攝受并擾亂禪修者。俗話說來，這就叫“借刀殺人”。

　　于是：

　　其人不覺是其魔著，自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處，敷座說法。其形斯須，或作比丘令彼人見，或?yàn)榈坩�，或�(yàn)閶D女，或比丘尼，或?qū)嫲凳疑碛泄饷鳌?/p>

　　“被附體的人根本無法覺察自己已經(jīng)中招，已被魔怪附體，反而誤以為自己獲得了成就，于是便自稱已經(jīng)證得無上涅槃。”

　　“接著，在魔怪無形當(dāng)中的加持之下，被附體的人特意來到了那位‘貪求善巧’的禪修者所在之處，先升座為他們說法，以佛菩薩自居。”

　　“然后，其身形在頃刻之間，有時(shí)忽然變成了一位比丘，特意讓大家看見；有時(shí)忽然變成了帝釋天王，莊嚴(yán)無比；有時(shí)忽然變成了婦女之身形；有時(shí)忽然變成了一位比丘尼，等等；有時(shí)，夜間休息的時(shí)候，身上還會(huì)放出光明。”

　　【無上涅槃】即“大般涅槃”，獲得了最究竟解脫之圓滿佛果。

　　【斯須】一會(huì)兒，少頃之間。

　　諸如此類的巧妙變化，恰恰是那位“貪求善巧”的禪修者想要求得的，于是，他和他的小伙伴們驚呆了：哎呀！我等何德何能，竟然迎來了一位如此不可思議的大菩薩，怎敢不頂戴受持呢！

　　于是：

　　是人愚迷，惑為菩薩，信其教化。搖蕩其心，破佛律儀，潛行貪欲。口中好言災(zāi)祥變異，或言如來某處出世；或言劫火，或說刀兵，恐怖于人，令其家資無故耗散。

　　“這位禪修者愚癡著迷的緣故，迷惑地把被附體的人當(dāng)做是菩薩，信受了他的教化。于是，在精怪加持下，被附體的人一步步動(dòng)搖禪修者的心念，讓他失去三昧，再逐漸引導(dǎo)他破壞佛戒，暗暗地施行淫欲。”

　　“被精怪附體的人，每每喜好預(yù)言吉兇禍福，或者宣稱某某地方有佛出世；或者預(yù)言劫末火災(zāi)即將到來，或者預(yù)言刀兵劫即將到來，等等，專門恐嚇禪修者等人，讓他們趕緊布施供養(yǎng)以求得平安，就這樣，把他們的家財(cái)資產(chǎn)無緣無故地都耗散掉了。”

　　此類受天魔派遣而來的鬼怪是：

　　此名怪鬼年老成魔，惱亂是人。

　　“這叫做遇物成形的怪鬼，年歲久了化為魔怪，在天魔派遣下附體到別人身上，前來擾亂禪修者。”

　　魔怪之心乃是妄想煩惱之心，來附體久了，目的達(dá)到了，也玩膩了，它就厭煩了，于是：

　　厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。

　　“老怪鬼附體久了，便會(huì)產(chǎn)生厭煩之心，而離開被附體的人，于是，被附體的人再也沒有了神通變化，沒有了自保的法力，這些被魔怪所迷惑的師徒們便會(huì)因種種罪行，一同遭遇國法制裁。”

　　“你們這些禪修者，應(yīng)當(dāng)提早覺悟，才不會(huì)造下輪回罪業(yè)；假如因無知而迷惑于其中的話，難免會(huì)造下極重惡業(yè)，在去世以后墮入無間地獄。”

　　至于這些師徒們被國法制裁的理由，一般是“聚眾淫亂”、“謠言惑眾”、“非法斂財(cái)”，等等。

　　仔細(xì)學(xué)習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》之后，禪修者不難識(shí)別出這些魔怪，以及被魔怪附體的人，因而一旦深入三昧，遇到此類情形，也不會(huì)盲目信受。這就是學(xué)習(xí)經(jīng)教的好處，猶如看好地圖、熟識(shí)地形與方位之后方才踏上旅途，便不會(huì)走錯(cuò)路了。

　　“想陰境界”第二種，叫做“魃鬼年老成魔，惱亂是人”：

　　阿難，又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發(fā)明。三摩地中，心愛游蕩，飛其精思，貪求經(jīng)歷。爾時(shí)天魔候得其便，飛精附人，口說經(jīng)法。

　　“阿難，還有一些禪修的善男子到達(dá)‘受陰盡’之后，其‘受陰’變得虛融微妙，不會(huì)再遭遇以往攀緣境界之邪思邪慮的干擾，得以發(fā)生圓明深定。”

　　“在這樣的圓明三昧當(dāng)中，禪修者因習(xí)氣作用，忽然生起了貪愛游蕩之心，便飛動(dòng)其精明思慮來進(jìn)行猛利觀察，渴望求得游歷十方佛國凈土的神通。”

　　“此時(shí)，天魔終于等到了機(jī)會(huì)，于是派遣一類飛行精怪，去附體到別人身上，那個(gè)被附體的人忽然能夠開口講說經(jīng)法。”

　　【貪求經(jīng)歷】渴望求得自在暢游的神通，以便能夠去游歷十方佛國凈土。“經(jīng)歷”：游歷。

　　其人亦不覺知魔著，亦言自得無上涅槃。來彼求游善男子處，敷座說法。自形無變，其聽法者，忽自見身坐寶蓮華，全體化成紫金光聚。一眾聽人各各如是，得未曾有。

　　“被附體的人也無法覺察自己已經(jīng)被魔怪控制，反而誤以為自己獲得了成就，于是同樣自稱已經(jīng)證得無上涅槃。”

　　“接著，在魔怪無形當(dāng)中的加持之下，被附體的人特意來到了那位‘貪求經(jīng)歷’的禪修者所在之處，先升座為他們說法，以佛菩薩自居。”

　　“然后，說法者身形不變，卻讓聽法的人們發(fā)生了變化，他們忽然見到自身坐在了七寶蓮花上面，全身都化成了如佛陀一般的紫金色光明。所有在座聽法的人們，每個(gè)人都是這樣，大家都驚嘆不已，既然已經(jīng)坐在七寶蓮花上面了，哪里還需要再去游歷十方凈土呢！真是從未有過的殊勝啊。”

　　所謂“心愛游蕩”與“貪求經(jīng)歷”，無非是為了暢游十方佛國，乃至于化身在凈土當(dāng)中，見佛聞法，位登不退�？扇缃�，在這位“大菩薩”的加持下，竟然已經(jīng)凈土現(xiàn)前，大家都坐在了七寶蓮花上面，都成了會(huì)放光的“菩薩”，禪修者和他的小伙伴們怎會(huì)不驚訝萬分，乃至于感恩戴德呢！

　　由此可見，越是妖魔鬼怪，越喜愛賣弄神通，以此來迷惑愚癡眾生。如何是“愚癡眾生”？以境界為實(shí)有，僅僅通過現(xiàn)象來觀察一切，其心“住相”，名為“愚癡眾生”。若心不住相，即是菩薩。

　　是人愚迷，惑為菩薩。淫逸其心，破佛律儀，潛行貪欲�？谥泻醚灾T佛應(yīng)世，某處某人，當(dāng)是某佛化身來此，某人即是某菩薩等，來化人間。其人見故，心生傾渴，邪見密興，種智銷滅。

　　“這位禪修者愚癡著迷的緣故，迷惑地把被附體的人當(dāng)做是菩薩，信受了他的教化。于是，在精怪加持下，被附體的人先教禪修者散心放逸，讓他失去三昧，再逐漸引導(dǎo)他們破壞佛戒，暗暗地施行淫欲。”

　　“被精怪附體的人，每每喜好預(yù)言諸佛應(yīng)世，說某處的某人，就是某某佛化身而來；某人就是某某菩薩，前來人間教化眾生，等等。”

　　“禪修者等人，見到被精怪附體的人具有如此不可思議的神通與加持力，都從內(nèi)心當(dāng)中敬仰無比，紛紛追隨其教化，暗暗地奉行邪見，原來的正法智慧之種子則逐漸消滅。”

　　【傾渴】為之傾倒，敬仰無比。

　　【種智】此處指正法的智慧種子。

　　此類受天魔派遣而來的鬼怪是：

　　此名魃鬼年老成魔，惱亂是人。

　　“這叫做遇風(fēng)成形的魃鬼，年歲久了化為魔怪，在天魔派遣下附體到別人身上，前來擾亂禪修者。”

　　魔怪附體久了，難免會(huì)厭煩，于是：

　　厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。汝當(dāng)先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。

　　“老魃鬼附體久了，便會(huì)產(chǎn)生厭煩之心，而離開被附體的人，于是，被附體的人再也沒有了神通變化，沒有了自保的法力，這些被魔怪所迷惑的師徒們便會(huì)因種種罪行，一同遭遇國法制裁。”

　　“你們這些禪修者，應(yīng)當(dāng)提早覺悟，才不會(huì)造下輪回罪業(yè)；假如因無知而迷惑于其中的話，難免會(huì)造下極重惡業(yè)，在去世以后墮入無間地獄。”

　　“想陰境界”第三種，叫做“魅鬼年老成魔，惱亂是人”：