《楞嚴(yán)經(jīng)》輕松學(xué) 卷九（之二）

　　阿難，此中復(fù)有五不還天，于下界中九品習(xí)氣，俱時(shí)滅盡�？鄻�(lè)雙亡，下無(wú)卜居，故于舍心眾同分中，安立居處。

　　“阿難，在第四禪天當(dāng)中，另有五不還天，是那些三果阿那含圣者，既斷除了見(jiàn)惑，又把‘欲界’當(dāng)中的九品思惑習(xí)氣一同滅盡。因此，他們?cè)?lsquo;欲界’便沒(méi)有了可居之處。”

　　“同時(shí)，在其殊勝證量當(dāng)中，苦樂(lè)感受雙雙消亡，因此，在‘初禪天’、‘二禪天’和‘三禪天’當(dāng)中也沒(méi)有了可居之處，于是便在‘四禪天’同修‘舍心’的天眾當(dāng)中，隨分安立居住之所。”

　　【五不還天】三果“阿那含”，漢譯“不還”，不再來(lái)欲界受生，將在色界天或無(wú)色界天得證阿羅漢果，暫時(shí)借居第四禪，共有五種居處，名為“五不還天”。

　　【卜（音：補(bǔ)）居】擇處而居，選擇居所。卜：選擇。

　　所謂“卜居”，一切圣者都可以隨緣、隨心地選擇應(yīng)化之處，而多數(shù)眾生則沒(méi)有這個(gè)自由，被業(yè)力所束縛的緣故。假如某人福德極為深厚，他也會(huì)擁有一定程度的選擇權(quán)，善業(yè)所招感的緣故。

　　“五不還天”具體情形如下：

　　阿難，苦樂(lè)兩滅，斗心不交。如是一類(lèi)，名無(wú)煩天。

　　“阿難，其中那些苦樂(lè)之心已經(jīng)雙雙消滅，以往‘厭苦’和‘求樂(lè)’的那種心、境沖突不會(huì)再糾纏發(fā)生。這類(lèi)借居四禪天的三果圣者，名叫‘無(wú)煩天’。”

　　【斗心】取舍沖突之心，例如遇到“苦境”便想舍棄或逃離，遇到“樂(lè)境”便想擁有或留戀，等等，心與境界不停地糾纏、取舍，名為“斗心”。

　　【無(wú)煩天】“四禪天”當(dāng)中“五不還天”的第一重，心與境界不再取舍糾纏，初步得到自在清涼，沒(méi)有了煩躁不安，故名“無(wú)煩天”。其天壽約一千大劫，身高一千由旬。

　　機(jī)括獨(dú)行，研交無(wú)地。如是一類(lèi)，名無(wú)熱天。

　　“接下來(lái)，苦樂(lè)雙亡之心明朗獨(dú)存，內(nèi)心完全沒(méi)有了糾結(jié)之余地。這類(lèi)借居四禪天的三果圣者，名叫‘無(wú)熱天’。”

　　【機(jī)括】此處指前面“無(wú)煩天”的“苦樂(lè)兩滅，斗心不交”之心境。

　　【研交】指取舍沖突之心的內(nèi)在糾纏。

　　【無(wú)熱天】“四禪天”當(dāng)中“五不還天”的第二重，不僅心與境界不再取舍糾纏，而且內(nèi)心連糾纏的余地都不存在了，得到自在清涼，沒(méi)有了輕微燥熱，故名“無(wú)熱天”。其天壽約二千大劫，身高二千由旬。

　　十方世界，妙見(jiàn)圓澄，更無(wú)塵象一切沉垢。如是一類(lèi)，名善見(jiàn)天。

　　“在前面心境自在的基礎(chǔ)上，明達(dá)三千大千世界，皆是自性‘妙見(jiàn)’的圓融澄澈之顯現(xiàn)，其中再?zèng)]有了六塵境界和一切煩惱污垢。這類(lèi)借居四禪天的三果圣者，名叫‘善見(jiàn)天’。”

　　【善見(jiàn)天】“四禪天”當(dāng)中“五不還天”的第三重，此天圣者在心境不再糾纏的基礎(chǔ)上，明見(jiàn)六塵萬(wàn)象都是自性“妙見(jiàn)”本身，都是虛幻顯現(xiàn)，無(wú)有絲毫真實(shí)，故名“善見(jiàn)天”。其天壽約四千大劫，身高四千由旬。

　　問(wèn)：此時(shí)，既然“更無(wú)塵象一切沉垢”，它們都到哪里去了呢？

　　答：哪里也不曾去，依然如故，只是萬(wàn)象歸心，再無(wú)心外之“塵象”是也。

　　精見(jiàn)現(xiàn)前，陶鑄無(wú)礙。如是一類(lèi)，名善現(xiàn)天。

　　“在前面‘妙見(jiàn)圓澄’的基礎(chǔ)上，精明見(jiàn)性得以顯現(xiàn)，并能夠像陶藝師和鑄造師那樣，自在無(wú)礙地變現(xiàn)出種種色相境界。這類(lèi)借居四禪天的三果圣者，名叫‘善現(xiàn)天’。”

　　【陶鑄】此處是比喻，即：如同陶藝師能夠把泥土制作成陶器，鑄造師能夠把金銀鑄造成為各種器物一樣。

　　【善現(xiàn)天】“四禪天”當(dāng)中“五不還天”的第四重，此天圣者在心境圓融的基礎(chǔ)上，能夠運(yùn)用“精明見(jiàn)性”，自在無(wú)礙地變現(xiàn)六塵境界，故名“善現(xiàn)天”。其天壽約八千大劫，身高八千由旬。

　　前面既然已經(jīng)萬(wàn)象歸心，于是此天圣者更進(jìn)一步，能夠運(yùn)用自心，來(lái)自在無(wú)礙地變化并顯現(xiàn)種種色相境界。實(shí)際上，“五不還天”的三果圣者們，就是在層層進(jìn)修無(wú)漏，消融種種分別習(xí)氣，逐漸斷除“思惑”，即將成就無(wú)漏圣果。到這里，極為廣大的自在神通得以顯現(xiàn)；并在后文的“色究竟天”到達(dá)窮究色性之極致。

　　究竟群幾，窮色性性，入無(wú)邊際。如是一類(lèi)，名色究竟天。

　　“在前面‘陶鑄無(wú)礙’的基礎(chǔ)上，究竟通達(dá)一切色心變現(xiàn)之微妙，窮盡了色性變化而終歸空性，因此得以證入色心無(wú)邊無(wú)際。這類(lèi)借居四禪天的三果圣者，名叫‘色究竟天’。”

　　【群幾】指一切色、心變現(xiàn)之微妙處。

　　【窮色性性】窮盡了色性之變化，而終歸于空性。

　　【色究竟天】“四禪天”當(dāng)中“五不還天”的第五重，此天圣者在運(yùn)用“精明見(jiàn)性”無(wú)礙地變現(xiàn)六塵境界的基礎(chǔ)上，窮盡了色心變化之微妙，到達(dá)了色心無(wú)邊無(wú)際的究竟之地，故名“色究竟天”。其天壽約一萬(wàn)六千大劫，身高一萬(wàn)六千由旬。

　　下面，世尊對(duì)于“五不還天”進(jìn)行小結(jié)：

　　阿難，此不還天，彼諸四禪四位天王，獨(dú)有欽聞，不能知見(jiàn)。

　　“阿難，對(duì)于這些借居‘五不還天’的三果圣者們，同在‘四禪天’當(dāng)中的四天之天王，唯獨(dú)聽(tīng)聞過(guò)其美名，卻不能夠了知其具體情形，也不能親見(jiàn)。”

　　【四禪四位天王】指前文“四禪天”當(dāng)中，“福生天”、“福愛(ài)天”、“廣果天”和“無(wú)想天”的四天之天王，但不是說(shuō)只有“四位”，這里的“位”是指諸天位次。

　　據(jù)唯識(shí)學(xué)所說(shuō)，“二禪天”以上，不再有“天王”和“天人”之間的稱(chēng)謂差別，這與《楞嚴(yán)經(jīng)》前文內(nèi)容一致。但因諸天福德因緣不同，仍存在禪境和智慧的差別，其中的殊勝者，便可以被尊為“天王”。據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》后文，這些“天王”都是正在行菩薩道的菩薩所顯現(xiàn)。

　　問(wèn)：既然這些“天王”都是菩薩所顯現(xiàn)，他們?yōu)楹螀s見(jiàn)不到“五不還天”的三果圣者呢？

　　答：菩薩顯現(xiàn)為天人，就是天人，便大體與其相同，而不會(huì)過(guò)分超越，因這些天王仍屬于凡夫天的緣故，所以不能了知或見(jiàn)到“五不還天”的圣者居處。

　　同理，菩薩顯現(xiàn)為人，就是人，而不會(huì)如同神靈一般；乃至于，菩薩顯現(xiàn)為動(dòng)物，就是動(dòng)物，而不會(huì)比人更優(yōu)越，等等。除非在顯現(xiàn)的過(guò)程當(dāng)中，得以修行證果，那就不同了。因此，歷代高僧大德里面，只有那些證果的高僧才會(huì)顯現(xiàn)出不思議功德；而一般的高僧，就算是菩薩示現(xiàn)，也未必會(huì)有不思議神通妙用，通常只是心地清凈，道德高尚，智慧通達(dá)。

　　同樣，已經(jīng)出離三界的，后文所說(shuō)的回心大阿羅漢們，他們也有方便借居之處，也不為旁人所知。在哪里呢？竟然就在人世間的曠野深山等處。對(duì)此，世尊說(shuō)道：

　　如今世間曠野深山，圣道場(chǎng)地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人，所不能見(jiàn)。

　　“就如同現(xiàn)今人世間的曠野深山，其中就有許多圣道場(chǎng)地，都是阿羅漢們所住持的緣故，人世間粗心的人們，無(wú)法見(jiàn)到。”

　　此類(lèi)事跡與傳說(shuō)非常多，各個(gè)佛教名山都有。圣境與凡間就這樣相互交融而不混淆，如此不可思議的微妙境界，需要極其微細(xì)的心境才能夠觀察明了�；蛘�，需要特別殊勝的因緣，才能夠在圣者的加持下一睹圣境，真可謂“可遇而不可求也”。

　　“色界”諸天介紹完畢，于是，世尊對(duì)于“天趣”當(dāng)中的“色界天”進(jìn)行小結(jié)：

　　阿難，是十八天，獨(dú)行無(wú)交，未盡形累。自此已還，名為色界。

　　“阿難，這十八重梵天與‘欲界天’不同，他們獨(dú)行獨(dú)住，更沒(méi)有了男女交往，只是尚未擺脫身形的拖累，還有色身。從此以?xún)?nèi)，叫做‘色界’。”

　　修行人貴在“獨(dú)行”，不是說(shuō)完全不和別人交往，而是君子之交淡如水，對(duì)待一切親朋好友，都能夠平平常常不掛心。

　　有人問(wèn)：要真是“不掛心”的話(huà)，恐怕朋友都沒(méi)了吧？

　　答：沒(méi)了的都是些煩惱俗物，剩下的才是真心朋友。

　　問(wèn)：那要是一個(gè)都不剩呢？

　　答：真好，您的俗緣將盡，可以發(fā)心無(wú)牽無(wú)掛地求生凈土了，從此再?zèng)]了障緣。

　　在“色究竟天”之上，有一部分修行者能夠超越生死輪回，而另一部分天人則繼續(xù)證入“無(wú)色界天”。對(duì)此，世尊說(shuō)道：

　　復(fù)次阿難，從是有頂色邊際中，其間復(fù)有二種歧路。若于舍心，發(fā)明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類(lèi)，名為回心大阿羅漢。

　　“接下來(lái)，阿難，‘色究竟天’居于色界之頂，即將超色入空，就在這個(gè)‘有色’與‘無(wú)色’的色空邊際當(dāng)中，有兩條不同的修行道路。”

　　“第一條路，如果在‘四禪天’的‘舍心’妙定當(dāng)中，得以開(kāi)發(fā)明了無(wú)漏智慧，智慧光明圓融通達(dá)，斷盡了‘思惑’，便能夠超出塵勞三界，了脫分段生死，成就阿羅漢果，并歸入菩薩乘。”

　　“這類(lèi)修行者，叫做‘回心大阿羅漢’。”

　　【有頂】色有之頂，即“色界”最高處，正是“色究竟天”。

　　這些“回心大阿羅漢”，智慧殊勝的緣故，能夠發(fā)起菩提心，歸入菩薩乘。他們通常不會(huì)進(jìn)入“偏真涅槃”，而能夠開(kāi)始學(xué)習(xí)行菩薩道，或者，暫時(shí)借居在前文所說(shuō)的“曠野深山，圣道場(chǎng)地”當(dāng)中，跟隨諸大菩薩們修學(xué)菩薩法。

　　在文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩，等等諸大菩薩周?chē)�，都有許多這樣的“回心大阿羅漢”；在凈土當(dāng)中，例如極樂(lè)世界等等，也有。

　　另一條路，則是證入“四空天”。

　　于是，在“色界天”之后，世尊繼續(xù)解說(shuō)“無(wú)色界天”的來(lái)歷。“無(wú)色界天”共有“四天”，亦名“四空天”：空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處、非想非非想處。

　　其中，“空無(wú)邊處”的來(lái)歷是：

　　若在舍心，舍厭成就，覺(jué)身為礙，銷(xiāo)礙入空。如是一類(lèi)，名為空處。

　　“第二條路，如果在‘四禪天’的‘舍心’妙定當(dāng)中，舍離色礙、厭離色有的觀行成就，深覺(jué)色身乃是進(jìn)一步解脫的障礙，于是便消滅‘色執(zhí)’之障礙，而進(jìn)入空處定。這一類(lèi)天人，叫做‘空無(wú)邊處’。”

　　【舍厭】舍離色礙，厭離色有。

　　【空處】“空無(wú)邊處”，“四空天”之一，也是“四空定”之一，其具體修法如經(jīng)文所說(shuō)，就是在第四禪“舍念清凈地”的基礎(chǔ)上，消滅對(duì)于“色法”的執(zhí)著心，徹底突破“色陰”覆蓋，到達(dá)純是定中的微細(xì)心想，而沒(méi)有了色身，也沒(méi)有了色法境界的生命狀態(tài)。唯有空境，無(wú)邊無(wú)際，故名“空無(wú)邊處”。此天天人，天壽二萬(wàn)大劫。

　　關(guān)于“若在舍心，舍厭成就，覺(jué)身為礙，銷(xiāo)礙入空”，據(jù)長(zhǎng)水法師注解，有兩種情形：其一、指頓根阿那含，于無(wú)漏道當(dāng)中，從“色究竟天”銷(xiāo)色入空，證入“空無(wú)邊處”；其二、指凡夫天人和外道天人，于有漏“四禪”當(dāng)中，從“廣果天”或者“無(wú)想天”銷(xiāo)色入空，證入“空無(wú)邊處”。

　　由于來(lái)歷不同，最終到達(dá)“非想非非想處”以后，其結(jié)局也不同，三果圣者最終必定成就阿羅漢果，得以超出生死輪回，即后文所說(shuō)的“不回心鈍阿羅漢”；而凡夫天人和外道天人，通常將會(huì)在“非想非非想處”天壽盡后，隨其宿世業(yè)力，重新落入七趣輪轉(zhuǎn)。

　　“識(shí)無(wú)邊處”的來(lái)歷是：

　　諸礙既銷(xiāo)，無(wú)礙無(wú)滅，其中唯留阿賴(lài)耶識(shí)，全于末那半分微細(xì)。如是一類(lèi)，名為識(shí)處。

　　“在‘空無(wú)邊處’的基礎(chǔ)上，一切色法障礙既然已經(jīng)消滅，也就沒(méi)有了‘覺(jué)礙之念’和‘滅礙之想’；禪修者的心中只剩下了第八識(shí)阿賴(lài)耶識(shí)，以及全部末那識(shí)當(dāng)中的一半向內(nèi)的微細(xì)攀緣與認(rèn)知。這一類(lèi)天人，叫做‘識(shí)無(wú)邊處’。”

　　【阿賴(lài)耶識(shí)】即第八識(shí)，漢譯“藏識(shí)”，有能藏、所藏、執(zhí)藏等含義。也叫做“根本識(shí)”，乃是一切眾生生命之根本，也是心識(shí)之根本的緣故。

　　【末那】即第七識(shí)，全名“末那識(shí)”，漢譯“染污識(shí)”，其特點(diǎn)就是微細(xì)攀緣與認(rèn)知。一方面，末那識(shí)向內(nèi)不停地攀緣阿賴(lài)耶識(shí)，把阿賴(lài)耶識(shí)的“見(jiàn)分”認(rèn)知為“自我”；另一方面，末那識(shí)通過(guò)第六意識(shí)，不停地向外攀緣六塵境界（即：阿賴(lài)耶識(shí)的“相分”），試圖讓一切外境為“自我”而服務(wù)。因此，末那識(shí)也叫做“俱生我執(zhí)”。

　　【識(shí)處】“識(shí)無(wú)邊處”，“四空天”之第二重，也是“四空定”之二，其具體修法如經(jīng)文所說(shuō)，就是在“空無(wú)邊處”的基礎(chǔ)上，色空雙滅，末那識(shí)向外的微細(xì)攀緣也隨之消滅，只剩下了向內(nèi)攀緣的微細(xì)識(shí)心獨(dú)存。唯此識(shí)心，無(wú)邊無(wú)際，故名“識(shí)無(wú)邊處”。此天天人，天壽四萬(wàn)大劫。

　　在“空無(wú)邊處”當(dāng)中，末那識(shí)仍有通過(guò)意識(shí)向外的微細(xì)攀緣，那就是“銷(xiāo)色入空”之心。到了“識(shí)無(wú)邊處”，外境已空，故無(wú)所攀緣，末那識(shí)通過(guò)意識(shí)向外的微細(xì)攀緣停息，同時(shí)也意味著，此時(shí)，“第六意識(shí)”也將隨之停息，而只剩下了末那識(shí)向內(nèi)的微細(xì)攀緣，故“我執(zhí)”仍在。

　　“無(wú)所有處”的來(lái)歷是：

　　空色既亡，識(shí)心都滅；十方寂然，回?zé)o攸往。如是一類(lèi)，名無(wú)所有處。

　　“‘空無(wú)邊處’銷(xiāo)色歸空，‘識(shí)無(wú)邊處’空色雙亡而歸識(shí)，在此基礎(chǔ)上，禪修者定力繼續(xù)深入，連末那識(shí)剩余的那半分，即一半向內(nèi)的微細(xì)攀緣與認(rèn)知，也伏住了，令其暫時(shí)消滅；于是，十方無(wú)邊境界寂然無(wú)相，回歸了沒(méi)有往來(lái)的不可名狀之境地。這一類(lèi)天人，叫做‘無(wú)所有處’。”

　　【攸（音：幽）往】所往，往來(lái)。“攸”：所。

　　【無(wú)所有處】“四空天”之第三重，也是“四空定”之三，其具體修法如經(jīng)文所說(shuō)，就是在“識(shí)無(wú)邊處”的基礎(chǔ)上，以甚深定力伏住第七末那識(shí)，讓它暫時(shí)消滅，歸于十方寂然無(wú)相。外境內(nèi)識(shí)都滅，似乎一無(wú)所有，故名“無(wú)所有處”。此天天人，天壽六萬(wàn)大劫。

　　所謂“識(shí)心都滅”，只是方便之說(shuō)，是說(shuō)“無(wú)所有處”的修行者，用很深的定力伏住了末那識(shí)的向內(nèi)攀緣，暫時(shí)不顯現(xiàn)“自我”。但是，“俱生我執(zhí)”等種種習(xí)氣種子還保存在阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)中，一旦天壽享盡，末那識(shí)便會(huì)重新生起，而繼續(xù)六道輪回。

　　“非相非非想處”的來(lái)歷是：

　　識(shí)性不動(dòng)，以滅窮研。于無(wú)盡中，發(fā)宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類(lèi)，名為非想非非想處。

　　“前面‘無(wú)所有處’暫時(shí)伏滅識(shí)心，在此基礎(chǔ)上，既然識(shí)心不起，則識(shí)性歸于寂然不動(dòng)。其實(shí)，阿賴(lài)耶識(shí)之‘識(shí)性’本來(lái)寂然不動(dòng)，非生非滅，但此天禪修者卻為了求得寂滅而不停地研修；結(jié)果，便在本來(lái)無(wú)盡的‘識(shí)性’當(dāng)中，顯發(fā)了似乎已經(jīng)窮盡之特性；此時(shí)，阿賴(lài)耶識(shí)變得似有似無(wú)，好像已經(jīng)滅盡，其實(shí)不曾滅盡，只是暫時(shí)不顯現(xiàn)而已。這一類(lèi)天人，叫做‘非想非非想處’。”

　　【如存不存】阿賴(lài)耶識(shí)變得似有似無(wú)。

　　【若盡非盡】阿賴(lài)耶識(shí)好像已經(jīng)滅盡，其實(shí)不曾滅盡，只是暫時(shí)不顯現(xiàn)。

　　【非想非非想處】“四空天”之第四重，也是“四空定”之四，其具體修法如經(jīng)文所說(shuō)，就是在‘無(wú)所有處’的基礎(chǔ)上，試圖滅盡阿賴(lài)耶識(shí)而到達(dá)最終的寂滅。結(jié)果，以甚深定力促使阿賴(lài)耶識(shí)變得若有若無(wú)，似乎不再有“識(shí)性”存在，即“非想”；其實(shí)，阿賴(lài)耶識(shí)之“識(shí)性”并未滅盡，只是暫時(shí)被定力伏住不顯現(xiàn)而已，即“非非想”；綜合言之，故名“非想非非想處”。此天天人，天壽八萬(wàn)大劫。

　　一切禪修者，其最高修行目標(biāo)都是到達(dá)“寂滅”，也就是“涅槃”，而得以徹底超越生死輪回。但是，到底什么才是最究竟的“涅槃”呢？

　　在“非想非非想處天”看來(lái)，他們以為滅盡阿賴(lài)耶識(shí)的“識(shí)性”，就是最究竟的“涅槃”。這其實(shí)是一種錯(cuò)覺(jué)，在不知不覺(jué)當(dāng)中，反而陷入了一種微細(xì)“造作”，竟然想要把本來(lái)如如不動(dòng)的“識(shí)性”給滅掉，最終結(jié)果，不過(guò)是用很深的定力把阿賴(lài)耶識(shí)給伏住了，讓其“識(shí)性”不再顯現(xiàn)任何作用。

　　殊不知，“非想非非想”仍是“識(shí)性”的作用，雖然看起來(lái)半死不活，但那就是阿賴(lài)耶識(shí)，只是被定力逼迫，換了一個(gè)樣子而已。

　　此時(shí)，在“無(wú)色界天”的“非想非非想處”，那部分三果圣者所顯現(xiàn)的天人，因具有空性無(wú)漏慧的緣故，他們能夠及時(shí)醒悟，不再?gòu)?qiáng)求消滅“識(shí)性”，得以證悟本來(lái)空，成就阿羅漢果，但屬于鈍根阿羅漢。

　　對(duì)此，世尊繼續(xù)說(shuō)道：

　　此等窮空，不盡空理。從不還天，圣道窮者。如是一類(lèi)，名不回心鈍阿羅漢。

　　“這些‘四空天’天人，他們雖然試圖窮盡空性，但卻未能盡達(dá)空性妙理。其中，那些從‘五不還天’一路修行而來(lái)的三果圣者，在到達(dá)‘非想非非想處’以后，終于斷盡了三界‘思惑’，得以窮盡無(wú)漏圣道，成就阿羅漢果。這一類(lèi)天人，叫做‘不回心鈍阿羅漢’。”

　　【窮空】總指“四空天”的修證，其中，“空無(wú)邊處”銷(xiāo)色入空，“識(shí)無(wú)邊處”色空雙亡而歸識(shí)，“無(wú)所有處”滅識(shí)心而歸于無(wú)所有，“非想非非想處”則試圖滅盡識(shí)性而歸于寂滅�？偠�言之，他們的修行目標(biāo)就在于試圖窮盡空性，但由于缺乏空性智慧，并未做到。

　　【不回心鈍阿羅漢】有兩層含義，其一、此類(lèi)天人在“五不還天”當(dāng)中的“色究竟天”之時(shí)，已經(jīng)到達(dá)色界之頂，卻未能回轉(zhuǎn)“厭色歸空”之心，及時(shí)成就阿羅漢果；其二、他們?cè)?ldquo;非想非非想處”成就阿羅漢果以后，暫時(shí)不會(huì)回小向大，不會(huì)發(fā)菩提心，暫時(shí)也不會(huì)接受諸佛教導(dǎo)，而需要等到其天壽盡了，出定以后，才會(huì)接受諸佛菩薩教導(dǎo)，而歸向菩薩乘。

　　這樣一來(lái)，與前文所說(shuō)的“回心大阿羅漢”相比，他們多耗費(fèi)了二十萬(wàn)大劫的修行，所以稱(chēng)為“不回心鈍阿羅漢”，根機(jī)相對(duì)遲鈍的緣故，不能自行發(fā)菩提心的緣故。

　　而另外那些從凡夫天“廣果天”，以及外道天“無(wú)想天”，修行而來(lái)的天人，他們由于不具備“無(wú)漏慧”的緣故，無(wú)法得證阿羅漢果。在“非想非非想處”天壽盡后，其阿賴(lài)耶識(shí)和末那識(shí)便會(huì)重新顯現(xiàn)，依舊落入“七趣”輪轉(zhuǎn)。

　　對(duì)此，世尊說(shuō)道：

　　若從無(wú)想諸外道天，窮空不歸，迷漏無(wú)聞，便入輪轉(zhuǎn)。

　　“此外，如果是從凡夫天‘廣果天’和外道天‘無(wú)想天’修行而來(lái)的天人，他們一味地窮究空境，而不知返歸自性空，因不曾聽(tīng)聞佛法的緣故，錯(cuò)把‘非想非非想’當(dāng)做了寂滅涅槃。于是，在八萬(wàn)大劫天壽盡后，他們依舊會(huì)落入七趣輪轉(zhuǎn)。”

　　為何世尊每每贊嘆聽(tīng)經(jīng)聞法的功德無(wú)量無(wú)邊，不可思議？因?yàn)椋?ldquo;一入耳根，永為道種”。修行首先要學(xué)習(xí)，大體學(xué)明白了才好修行，否則，難免盲修瞎練。就算練到“非想非非想處”的甚深禪定，擁有了八萬(wàn)大劫的天壽，也不過(guò)是“饒經(jīng)八萬(wàn)劫，不免落空亡”，修來(lái)修去，白忙活了一場(chǎng)，又回到了“七趣”輪回的業(yè)力輪轉(zhuǎn)。

　　總有些無(wú)知之輩，質(zhì)疑學(xué)習(xí)經(jīng)論，認(rèn)為那不是“實(shí)修”，而是“學(xué)問(wèn)”。這號(hào)人無(wú)藥可救，等他們修到了歧途邪路之時(shí)，后悔也晚了。甚至，連后悔都不知道了。當(dāng)然，僅僅學(xué)習(xí)經(jīng)論是不夠的，禪修和持戒、修福，等等，都不可缺少。�；�雙修，定慧一如，解行并進(jìn)，才是學(xué)佛之正路。

　　諸大菩薩們都是�；垭p修而來(lái)，他們不僅僅在凈土當(dāng)中，也常常示現(xiàn)在天道當(dāng)中和人道當(dāng)中。以“天道”為例，菩薩到了天界，也常常是天王，�；凼鈩俚木壒省�對(duì)此，世尊說(shuō)道：

　　阿難，是諸天上各各天人，則是凡夫業(yè)果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩，游三摩提，漸次增進(jìn)，回向圣倫所修行路。

　　“阿難，這些三界諸天的各位天人（‘五不還天’除外），屬于凡夫善業(yè)因果所獲得的回報(bào)，善報(bào)盡了以后還會(huì)落入七趣輪轉(zhuǎn)。而諸天的天王，他們就是菩薩，游戲于百千三昧當(dāng)中，逐漸增進(jìn)定慧功德，回向于無(wú)上菩提的修行之路。”

　　據(jù)蕅益大師《楞嚴(yán)文句》引用《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)，三地菩薩多做帝釋天王，四地菩薩多做夜摩天王，五地菩薩多做兜率天王（指外院），六地菩薩多做化樂(lè)天王，七地菩薩多做他化自在天王，八地菩薩多做小千世界梵天王，九地菩薩多做中千世界梵天王，十地菩薩多做大千世界梵天王。

　　換句話(huà)說(shuō)，一切諸天天王都是菩薩示現(xiàn)。當(dāng)然，菩薩不僅僅做天王，同時(shí)還千百億分身于六道輪回廣度眾生。

　　有人問(wèn)：這么說(shuō)來(lái)，天下原來(lái)是一家，佛教源于佛陀的教導(dǎo)，而世界上其它宗教都來(lái)自于某些天神的教化，如上帝、真主等等，這些天神就是天王，也是菩薩，如此可謂殊途同歸吧？

　　答：固然是“殊途同歸”，只是，路有遠(yuǎn)近，行有難易，見(jiàn)有淺深，法有方便與究竟，等等。如此一來(lái)，途中境遇便天地懸殊了。若論其歸宿，一切邪道修行者，終歸正道善法；一切善法修行者，終歸究竟了義之如來(lái)教法。

　　“自古英雄終歸佛”，此言不虛也。然而，早一天歸敬佛法開(kāi)始修行，就早一天遠(yuǎn)離妄想分別，也就少承受一天的煩惱之苦，何樂(lè)而不為呢。人生的路就在每個(gè)人腳下，怎么走，要看個(gè)人的智慧與福緣了。

　　于是，世尊對(duì)于“天趣”當(dāng)中的“無(wú)色界天”進(jìn)行小結(jié)：

　　阿難，是四空天，身心滅盡，定性現(xiàn)前，無(wú)業(yè)果色。從此逮終，名無(wú)色界。

　　“阿難，這‘四空天’天人，前兩天身相和外境滅盡，后兩天進(jìn)一步連識(shí)心也滅盡，其甚深禪定之定性現(xiàn)前，沒(méi)有了‘欲界’和‘色界’的業(yè)果色。到這里，三界眾生就到了盡頭，這‘四空天’名叫‘無(wú)色界’。”

　　【業(yè)果色】隨因果業(yè)力所顯現(xiàn)的色身與外境色相，包括“欲界”和“色界”的一切眾生，都具有“業(yè)果色”。

　　“無(wú)色界”諸天沒(méi)有了“業(yè)果色”，但他們還具有“定果色”，即禪定當(dāng)中隨心念所顯現(xiàn)的微妙不實(shí)之色相，就如同人們的夢(mèng)境一般，似色非色，似有而無(wú)。

　　到這里，世尊大體解答了阿難尊者關(guān)于“七趣眾生”來(lái)歷的問(wèn)題。由于“阿修羅道”眾生比較特殊，世尊先對(duì)于“七趣眾生”之來(lái)歷進(jìn)行簡(jiǎn)要小結(jié)，然后再補(bǔ)充“阿修羅”之來(lái)歷。

　　世尊說(shuō)道：

　　此皆不了妙覺(jué)明心，積妄發(fā)生，妄有三界。中間妄隨七趣沉溺，補(bǔ)特伽羅，各從其類(lèi)。

　　“這些都是因?yàn)椴幻髁吮救坏拿钣X(jué)明心，積累虛妄習(xí)氣，而發(fā)生了心境差別，并有了虛妄的三界。眾生就這樣隨業(yè)在‘七趣’當(dāng)中沉淪，顯現(xiàn)為‘有情’，并各隨其類(lèi)。”

　　【補(bǔ)特伽羅】漢譯“有情”，又譯“數(shù)取趣”，指一切眾生因取著情染而數(shù)數(shù)攀緣執(zhí)著，造業(yè)不停，因而隨業(yè)流轉(zhuǎn)諸趣，各有各的種類(lèi)。

　　關(guān)于“阿修羅”之來(lái)歷，世尊補(bǔ)充如下：

　　復(fù)次阿難，是三界中，復(fù)有四種阿修羅類(lèi)。

　　“此外，阿難，在這三界的欲界當(dāng)中，還有四種‘阿修羅’趣眾生。”

　　【阿修羅】漢譯“非天”，有天福，無(wú)天德。又譯“無(wú)端正”，據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)》記載，阿修羅生女端正，生男丑陋，因男阿修羅丑陋而得名。阿修羅的居所，在“四天王天”之下，須彌山周?chē)�，以及山下的大海水�?dāng)中。

　　世尊之所以把“修羅趣”放在“七趣”的最后，是因?yàn)榇祟?lèi)眾生情形多種，通于“天趣”、“人趣”、“鬼趣”或“畜趣”。若論道德，“修羅趣”比“人趣”低劣；若論神通，“修羅趣”勝過(guò)“人趣”，居于“天趣”之下。

　　以下是“阿修羅”的具體來(lái)歷：

　　第一種“阿修羅”，可以通于“鬼趣”：

　　若于鬼道，以護(hù)法力，乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。

　　“如果前世曾在‘鬼趣’，因擁護(hù)佛法與善法的功德力，得以乘‘報(bào)通’上升虛空，此類(lèi)阿修羅從卵中誕生，仍可歸屬于‘鬼趣’。”

　　“鬼趣”眾生因業(yè)力所感，自己難以修行，但可以發(fā)善心擁護(hù)修行人，擁護(hù)佛法與善法，等等。它們以此功德力，有可能在來(lái)世上升空界，成為接近“天趣”的阿修羅。這些阿修羅，既屬于“修羅趣”，又可以通于“鬼趣”。雖說(shuō)通于“鬼趣”，但畢竟不同，其福德、神通更勝的緣故。

　　第二種“阿修羅”，可以通于“人趣”：

　　若于天中，降德貶墜，其所卜居，鄰于日月。此阿修羅，從胎而出，人趣所攝。

　　“如果前世曾在‘天趣’當(dāng)中，因有違天德而被貶降下界，它們所居之處，在須彌山山腰之下，鄰近于日月。此類(lèi)阿修羅從胎出生，可同時(shí)歸屬于‘人趣’。”

　　據(jù)《正法念處經(jīng)》所說(shuō)，“有阿修羅，住須彌山側(cè)，于欲界中化身大小，隨意能做。”就是此類(lèi)阿修羅，雖說(shuō)可以歸屬于“人趣”，但畢竟與人不同，具有神通變化的緣故。

　　第三種“阿修羅”，可以通于“天趣”：

　　有修羅王，執(zhí)持世界，力洞無(wú)畏，能與梵王及天帝釋、四天爭(zhēng)權(quán)。此阿修羅，因變化有，天趣所攝。

　　“還有一類(lèi)阿修羅王，能夠執(zhí)持世界，也能驅(qū)使鬼神，其神力廣大無(wú)所畏懼，甚至可以與梵天王、帝釋天王以及四大天王爭(zhēng)權(quán)。此類(lèi)阿修羅因變化而出生，可同時(shí)歸屬于‘天趣’。”

　　關(guān)于這一類(lèi)阿修羅王的來(lái)歷，世尊并未明說(shuō)，因?yàn)槠鋪?lái)歷有多種，例如可以從“人趣”修行而來(lái)。據(jù)其它經(jīng)論開(kāi)示，修行人如果精進(jìn)行道，卻不能夠降伏嗔恨心，來(lái)世便有可能投生“修羅趣”，具有天福和廣大神通，而缺少天德，正是此類(lèi)阿修羅。

　　其中的福力殊勝者，就叫做“阿修羅王”，具有撼動(dòng)天地的大威力，因自己沒(méi)有任何管轄名分的緣故，甚為不滿(mǎn)，便試圖與四大天王爭(zhēng)權(quán)。一旦四大天王無(wú)法戰(zhàn)勝阿修羅王，便會(huì)稟報(bào)帝釋天王；如果帝釋天王也無(wú)法戰(zhàn)勝阿修羅王，便會(huì)請(qǐng)求梵天王相助。

　　據(jù)說(shuō)，帝釋天王皈依佛陀之后，佛陀教他常念“摩訶般若波羅蜜多”，因而大勝阿修羅王；阿修羅王在天界無(wú)處藏身，便化為小身，進(jìn)入淤泥里面的蓮藕孔當(dāng)中避難，其變化可以如此自在。

　　第四種“阿修羅”，可以通于“畜趣”：

　　阿難，別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿。此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。

　　“阿難，還有另一類(lèi)福德低劣的阿修羅，它們出生在大海中央，水下巨大漩渦的水口之處，白天雖然能夠用神通力在空中游蕩，旁晚則必須回到水里休息。此類(lèi)阿修羅因濕氣而出生，可同時(shí)歸屬于‘畜趣’。”

　　【沉水穴口】指大海當(dāng)中，海水下泄的巨大漩渦所在之處。例如美國(guó)的“百慕大”等海域，就屬于此類(lèi)穴口，時(shí)常會(huì)有奇異災(zāi)難發(fā)生。

　　此類(lèi)阿修羅雖說(shuō)可以歸屬于“畜趣”，但畢竟不同于動(dòng)物們，具有神通，能夠游蕩虛空的緣故。

　　到這里，針對(duì)阿難尊者前面第八卷的提問(wèn)：“世尊，若此妙明真凈妙心，本來(lái)遍圓。如是乃至大地草木蠕動(dòng)含靈，本元真如，即是如來(lái)成佛真體。佛體真實(shí)，云何復(fù)有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？”世尊已經(jīng)一一解答，下面，世尊對(duì)于“七趣眾生”的來(lái)歷進(jìn)行總結(jié)：