觀察發(fā)心的相狀，修行是為了了生死

　　“或好名聞”。有一類修行人，他可能對(duì)利養(yǎng)、財(cái)物不感興趣，但是他對(duì)于知名度感興趣，希望來(lái)點(diǎn)新聞報(bào)道，希望自己在鏡頭面前多亮點(diǎn)相，希望有更多人知道他，好名。

　　還有一種是貪求現(xiàn)世的五欲快樂(lè)。五欲，一般就是財(cái)色名食睡，或者叫色聲香味觸。現(xiàn)世間，他以修行人的面目，尤其有些出家人可能得點(diǎn)供養(yǎng)了，于是一定要穿好衣服，吃好的飲食，住好的房子，手表都得要名牌的，車子也是豪華的。這都屬于貪求世間的欲樂(lè)。

　　還有一類修行人，他可能對(duì)前面三種的貪欲比較薄一點(diǎn)，但是他求來(lái)世得好的果報(bào)。今生是一個(gè)女人，通過(guò)修行，下輩子能不能變成個(gè)男人？今生好像沒(méi)有當(dāng)過(guò)官，通過(guò)修行實(shí)踐，下輩子能不能當(dāng)個(gè)官？今生做人道，能不能下輩子生到天上去？這是貪未來(lái)世的人天福報(bào)。

　　這簡(jiǎn)單舉出四種。省庵大師目光很犀利，好像都是講現(xiàn)代的修行人。還有一些附法外道，那他們就更明顯了。只要不是正法的，他是離不開(kāi)名聞利養(yǎng)，離不開(kāi)現(xiàn)世和未來(lái)的享樂(lè)的，他是離不開(kāi)欲望的，這一定是邪的。所以，這樣的發(fā)心，就是邪。一針見(jiàn)血。

　　相對(duì)應(yīng)的，什么叫正呢？就是修行的動(dòng)機(jī)，不是為了利養(yǎng)、名聞。一旦他求名聞利養(yǎng)，他一定是要頻繁交往的，要搞各種關(guān)系的，要一天到晚動(dòng)腦筋，要跟這個(gè)合作、那個(gè)合作的。但一個(gè)修行人真的是不求名聞利養(yǎng)，他就能淡泊下來(lái)，他就能寧?kù)o下來(lái)，淡泊才能明志。

　　他能不求今世和來(lái)世的五欲快樂(lè)，他就能少欲知足。一個(gè)修行人，還要穿那么好的衣服干嘛呀？還要吃那些營(yíng)養(yǎng)品干嘛呀？他就能夠把欲望降低。

　　實(shí)際上，真正向內(nèi)心去走，他的欲望一定會(huì)低下來(lái)，他一定會(huì)過(guò)簡(jiǎn)單的生活。而且他在簡(jiǎn)單的生活當(dāng)中，他怡然自得，他很快樂(lè)，他有法喜，他安貧守道，這叫少欲知足，知足就常樂(lè)。他把一切現(xiàn)世的這些福報(bào)，都布施給眾生，自己過(guò)簡(jiǎn)樸的生活。

　　他這種修行，他的動(dòng)機(jī)是什么？“唯”，就是唯一，唯獨(dú)，就是為了了生死。后面會(huì)談到生死輪回之苦，痛念生死無(wú)常。

　　這一生、這一世得到人身，非常難得，聞到凈土法門(mén)，也難上之難，那一定要抓住今生的機(jī)會(huì)，今生一定要了辦生死輪回的問(wèn)題，一定要往生西方極樂(lè)世界，到極樂(lè)世界就為了證得無(wú)上菩提。

　　所以，在他的念頭當(dāng)中，就是唯一的這件事情，唯了生死，唯證菩提。這就叫好心出家，不是出兩扇門(mén)的家，是出煩惱之家，是出三界之家，這才叫真出家人。

　　如果一個(gè)居士也能夠這樣做，實(shí)際上就像維摩詰居士在《維摩詰經(jīng)》里面講的，就已經(jīng)是阿耨多羅三藐三菩提心了，就已經(jīng)是真出家了。這樣的發(fā)心就叫正。

　　所以，這都是一面法鏡了，法性的鏡子，我們要照一照，我的發(fā)心是邪的發(fā)心，還是正的發(fā)心。如果原來(lái)比較邪的話，馬上要把它正過(guò)來(lái)，修行就是為了了生死，為了成佛道，沒(méi)有第二樁事情。