《無量壽經(jīng)》之國土寶嚴(yán)(一)

　　其佛國土自然七寶,金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙合成為地�；掷獣缡�,不可限極;悉相雜廁,轉(zhuǎn)相間入;光赫煜爍,微妙奇麗,清凈莊嚴(yán);超逾十方一切世界眾寶中精,其寶猶如第六天寶。又其國土無須彌山,及金剛圍一切諸山,亦無大海、小海、溪、渠、井、谷;佛神力故,欲見則見。亦無地獄、餓鬼、畜生諸難之趣;亦無四時春秋冬夏,不寒不熱,常和調(diào)適�！睜枙r阿難白佛言:“世尊,若彼國土無須彌山,其四天王及忉利天依何而住?”佛語阿難:“第三炎天乃至色究竟天,皆依何住?”阿難白佛:“行業(yè)果報不可思議�！狈鹫Z阿難:“行業(yè)果報不可思議,諸佛世界亦不可思議。其諸眾生功德善力,住行業(yè)之地,故能爾耳�！卑㈦y白佛:“我不疑此法,但為將來眾生,欲除其疑惑,故問斯義。”

　　好,看這一段,這是“國土寶嚴(yán)”第九章。這一章就是先總的概述極樂世界國土七寶莊嚴(yán)的相狀�！捌浞饑�土”——就是阿彌陀佛成佛所住持的剎土,法爾自然地現(xiàn)出七寶�！白匀黄邔殹本褪菬o著妙用,這七寶不是要去開采冶煉,由他的自性功德力法爾自然地現(xiàn)出七寶�！捌邔殹痹凇稛o量壽經(jīng)》常常出現(xiàn),這個“七”是代表圓滿的數(shù)字。我們也不要理解為西方極樂世界只有七種珍寶,西方極樂世界珍寶的種類有百千萬億種,這里挑出比較有代表性的七種。從表法的意義上來說,“七”是代表出世間圓滿之法,也就說這種珍寶是由阿彌陀佛大慈悲的出世善根里面生出來的,跟前面的“超世愿”是相應(yīng)的。

　　一般講“金”,我們會指黃金。金有五種顏色,不僅僅是黃金;只不過是五種顏色的金里面,黃金是最殊勝的。就長久地埋在地底下,它也不變色;你就是種種的(方法)去冶煉它——做各種金銀首飾,它都不會減輕重量。所以真諦三藏解釋這個“金”的意思有四種:它的顏色不會變化;第二,這個金的體性不會污染,不會有垢染,它很透亮;第三,它轉(zhuǎn)做各種器皿、首飾沒有障礙,隨你的心,你想做什么就可以做什么;第四就是能夠令人離貧窮,得富貴。用這四種特點,實際上是來比喻法身的常、樂、我、凈。它的色不會變化,表明它的常德;它的體性沒有垢染,表明它的凈德;轉(zhuǎn)做無礙,表明它的我德;令人富貴,表明它的樂德:表明法身的四種德性,所以常常會指稱它叫黃金。

　　“銀”,白銀,它就表明白色的寶�！傲鹆А�,琉璃是一種青色的寶。有的叫吠琉璃、紺琉璃,就是這個青色里面含一點紅顏色——青中帶赤色�！吧汉鳌�,珊瑚是海里面生長的一種東西——海底生出的珊瑚樹,但是它有枝沒有葉子,就像海水的碧色——碧色顏色�！扮�珀”,琥珀它的顏色是銀紅。銀紅的顏色,就是很瑩亮的那種紅。如果它從技術(shù)來看,是帶有化石性的東西。松子——松樹的子,入到地里面一千年它就變成伏苓,伏苓再經(jīng)過一千年就變化成琥珀。琥珀的顏色也是帶紅顏色�！俺岉帷�,硨磲就是那個海里面的大貝。它為什么叫硨磲?就是它的形狀像車子的磲,磲就是它像輞狀一樣的,所以它叫硨磲。顏色是青白色的寶,青中帶白——青白色。“瑪瑙”,這個瑪瑙的顏色就像馬腦髓一樣的顏色——赤白色,雕琢成器的時候它有那種纏在一起的細(xì)紋。

　　那么這些七寶顏色,如果分起來它有暖顏色,有冷顏色。它都可以交相互成的,所以這七寶就“合成為地”——西方極樂世界地面是七寶為地。它這個“合成”,就是這七寶乃至無量的珍寶有種種不同的排列組合。我們在《阿彌陀經(jīng)》講“黃金為地”,它所表達(dá)的也許是七寶為地面,黃金為它的道路,所以有時表明黃金為繩——像一根繩子那樣直。好像我們的地面都是土的,然后我們會有水泥路,水泥路跟地面它區(qū)別開來。所以它以什么為地,再以什么為道,是有種種不同的排列組合,也可以由心回轉(zhuǎn)。那么這個地面后面會講到。它這種金銀七寶,我們不要理解為——僅僅像我們這個地球的七寶。它只是具有我們這樣的名相,它的體性、它的特質(zhì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們世間七寶的功能作用。這就是:它的構(gòu)件是七寶為地。

　　然后從它的地面來看,非常的廣大、平正,看不到邊,不可限及。有時候我們會形容西方極樂世界“量功德”——“究竟如虛空,廣大無邊際”。這就是阿彌陀佛的心量無量無邊,所以他感得的地也是不可限及的廣袤。阿彌陀佛這樣的心非常平等,于是感得的地面也是地平如掌。所以看到外部的環(huán)境,是能夠透顯他的心:是心變現(xiàn)出來的。正因為面積的廣袤,他才能夠容納無量無邊的眾生在那里安住。如果它地面的量不是“不可限及”——不可限及就等于它是無量,沒有數(shù)量,如果你有個數(shù)量,還有個限制:這個名額滿了,住滿了就容不下人。西方極樂世界沒有這個限制,這就叫無窮大。無窮大的地面,可以吸納、安住無窮多的眾生,這就是不可思議了。

　　好,那么“悉相雜廁,轉(zhuǎn)相間入”,這里面包含兩個意思。就是前面講的七寶里面它是相互交雜在一起:或者一寶為地,一寶為道;或者二寶為地,二寶為道;或者七寶為地,一種寶為道;或者百千種珍寶為地,二種、三種寶為道……這里面它有種種不同的排列。這個寶都有光和色,所以光和色都相間互入,互輝。這是一個意思。再就是“悉相雜廁,轉(zhuǎn)相間入”還包括它清靜到極點,能夠看到他方世界的景物。前面在愿文里面也講到“凈國照見十方愿”,所以在寶地上它也能夠展示。你在任意一個地面當(dāng)中,他方世界的景物都能夠過來,這就“轉(zhuǎn)相間入”;同時極樂世界的景物也能夠到他方世界去——廣狹相容。那么這個地面從它表現(xiàn)形態(tài)來看,是充滿著光明的。光明不是一般的光,而是盛大的光——非常赫奕,超過太陽光的百千萬億倍。這就說明這些珍寶是清靜到極點,它的光也非常的燦爛、盛大。“微妙奇麗”:這個珍寶實際上是展示心性上的微妙,它是非常奇特的,它是非常華麗的。

　　那這個地面的光和色——它不僅地面是七寶,它地下也是七寶,地下有種種金幢擎著這個地面。那不像我們地下——我們看不到,西方極樂世界地下是看得到的,它都是透亮的。那地下的這種光明和地面的光明、虛空宮殿的光明,它是立體的——來交相輝耀的。這樣它就會構(gòu)成非常奇麗的一種狀態(tài)。它奇麗在什么地方呢?這個光和色它可以變化的,它還是動態(tài)的。比如這個地面上的光,不僅平行輻射,它能夠輻射上面去,它到上面去可以展示種種的圖案,就像放焰火一樣的。它會像星星一樣的顯示在空中,然后能顯出各種不同的圖案,你想要什么圖案就有什么圖案。它是這樣的一個“微妙奇麗”。你想看就能夠看得到,不想看也就沒有。甚至那種至高的審美也沒有什么操勞,不像我們非得要放焰火。放焰火還有一定的危險,那里它沒有危險�！扒屐o莊嚴(yán)”,所以你感覺到這個地面的平展、這個地面的廣袤、這個地面的透亮。這都說明阿彌陀佛的心是什么心?心地哦——極為莊嚴(yán)。

　　那么構(gòu)成西方極樂世界地面的七寶,是它內(nèi)在的殊勝特質(zhì),是超勝十方一切世界中最好的珍寶。所以《無量壽經(jīng)》五種原譯本不斷地在說:十方世界一切珍寶最好的——就是“眾寶中精”——最精的寶都在極樂世界。那這個寶“猶如第六天寶”。這個寶怎么來的?不需要去開采,它自然而然就有,這就好像我們這個世間的第六天——叫他化自在天�；瘶诽�天人變化出來樂具由他化自在天人現(xiàn)成享用,這是第一個,表明它的來源是自然而然獲得;第二表明,我們欲界是把第六天天寶看成最好的,但第六天的珍寶跟西方極樂世界相比,也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的,站在我們欲界眾生角度,極樂珍寶就好像第六天的珍寶一樣。

　　好,下面會介紹一個什么情況?它國土的這種地理環(huán)境。就是西方極樂世界沒有須彌山以及須彌山周邊的金剛圍山,這些都沒有。這是以我們這一世天下的天體來比況。我們這一四天下,一定有一個“須彌山”,須彌山外有七重大海和“金剛圍”山來環(huán)裹的。那么西方極樂世界沒有,也沒有大海和小海。大海就比如在這個世間四大洋——浩瀚的大海;小海主要是指內(nèi)海。還有各種山溪、河渠、水井、山谷——西方極樂世界都沒有,因為它都是非常平展的。但沒有大海、小海,并不意味著它沒有水。它有水:七寶池八功德水。它是寶池里面有水,不像我們這個大海。大家一看大海都很恐懼,就是由于覺得把控不了,認(rèn)識不了它。那如果到了游泳池,大家很放心,有溫馨感:能把控,能認(rèn)知它。

　　沒有這么多山固然是西方極樂世界殊勝之處,但是阿彌陀佛非常關(guān)注每個人內(nèi)心意愿的滿足。我們這個世間看慣了有山,登山觀水,都以為是旅游的一個很好內(nèi)容。如果一到西方極樂世間看不到山,他可能會有一種遺憾:“哎,這地方怎么沒有山呢?”所以阿彌陀佛很慈悲,你想看也能讓你看得到:你想看大海,想看高山,西方極樂世界也能看得到。這叫“佛神力故,欲見則見”。大家看看這里面代表什么,實際上它也有心性的內(nèi)涵在里面。我們的介爾一念具足十法界——十法界的依報、正報都具有。但到了西方極樂世間,我們顯現(xiàn)的是佛的法界,所以就“恢廓曠蕩,不可限極”,七寶為地。這是佛的境界。但要顯現(xiàn)“大海、小海、溪、渠、井、谷”這樣的一個境界,這是人法界——穢土的法界。你雖然到那兒去了,我們自性里面也具足人法界的依報莊嚴(yán),由于我們自己的功德力不夠,不能隨意地顯現(xiàn),所以這就要阿彌陀佛神通愿力的加持。你想見,佛力加持你能見得到;如果佛力不加持,你靠自己的能力見不到。

　　這也是一切境界由心識所變現(xiàn)的道理。雖然我們看不到,但是我們心識里面是具足的。這就是天臺家講的性惡論了。性惡,他是講得很深邃的。既然一心具足十法界,你成佛之后,你當(dāng)然也具足九法界的東西。這九法界的東西就對佛的法界來說,你是本性上也具足惡的東西。正因為本性上具足惡的東西,你才可能隨形九法界,尤其隨行三惡道的法界;如果你不具足這個惡,你是隨形不了的。所以佛具有性惡。但是他都是修善,在修德上全體是善。我們凡夫眾生也具有性善,具有一真法界——佛法界的善,但我們在修的層面都是惡,所以顯現(xiàn)的就是六道——乃至于三惡道的境界。這是很有哲學(xué)辯證道理的,大家可以看看天臺一些祖師闡述性惡論的道理。這里也可以作一個佐證,雖然你到了西方極樂世界,看不到娑婆世界的大海、小海、高山竣嶺這些很害怕的東西,但是如果你有欣賞之心,你想見,佛也讓你在西方極樂世界見得到。

　　《無量壽經(jīng)》之國土寶嚴(yán)(二)

　　好,西方極樂世界也沒有地獄、惡鬼、畜牲——三惡道�！爸T難之趣”,就是障礙聞佛修法的八種障難——這種世智聰辯、北俱廬洲、聾盲音啞、佛前佛后、無想天、地獄、餓鬼、畜生,這些都沒有。那從氣候上來說,也沒有春夏秋冬四季的更迭。我們這個世間的春夏秋冬,實際上是我們眾生的生滅心所變現(xiàn)出來的境界。西方極樂世界是沒有四季的,因為它是清凈心,它是超越了時間的。它是一個清凈心所表現(xiàn)的狀態(tài),所以它的氣候就“不寒不熱”,非常調(diào)和、安逸、舒適、調(diào)暢。它氣候非常好。不像我們這個世間:一到夏天來了,一天出幾身汗,洗衣服都來不及,晚上還熱得睡不著;冬天得穿很厚的衣服,裹在那里,特別寒冷。特別是這個東林寺,夏天和冬天都有點挑戰(zhàn)性:這個地方還真是夏天特別熱,冬天特別冷。上次有個北京來的居士說:“哎,大概修行人都喜歡這個環(huán)境�！蔽艺f:“不是喜歡這個環(huán)境,這是我們的業(yè)力——你沒辦法�！被圻h(yuǎn)大師在的時候可不是這個環(huán)境,生態(tài)環(huán)境都破壞了。所以一想到我們經(jīng)受這個酷熱、大寒的時候,我們要趕緊去西方極樂世界——那種舒適的不寒不熱的氣候。

　　好,那么聽到這些,阿難尊者又向佛稟言:“如果西方極樂世界沒有須彌山,那么它的四天王天及忉利天依什么而住呢?”這都是以我們這個世間的天體概念來說了。我們這個世間講四天王天和忉利天——又叫三十三天,四天王天住在須彌山的山腰,忉利天住在須彌山的山頂。這叫地居天,是依著地面來安住的。佛就告訴阿難——沒有直接回答這個問題,而是反問阿難,你說四天王天、忉利天依須彌山來安住,那么第三重天——就是夜摩天,第四重天兜率天,第五化樂天,第六他化自在天,乃至于這個色界的十八重天——色界十八重天最高的就是色究竟天——從這個夜摩天以上都是依虛空而住的,那佛就反問:“那這些天是依什么而住的呢?”那阿難尊者就稟白——他就明白了,這個是說不清的,不是所有的天都要依地,依須彌山住的。那依虛空住的情況是什么?你是解釋不了的,這只能是眾生的行業(yè)、共業(yè)、果報不可思議。你很難解釋這個問題,所以就直接講:行業(yè)果報不可思議。

　　種種世界有種種不同的安立:有的安立在虛空,有的安立在蓮華上,有的安立在什么樹上,有的安立在云氣上,等等。這是眾生的業(yè)力、果報所感招的情況。那么釋迦牟尼佛就說,既然眾生的這種業(yè)力不可思議,果報不可思議——這還是指我們這個世間共業(yè)所感,那么像西方極樂世界,它是由法藏菩薩發(fā)大愿無量劫修行建立,它就更不可思議了。尤其十方世界往生者他是以信愿持名、修凈業(yè)三福的“功德善力”,住在阿彌陀佛無量劫六度萬行的這個菩薩“行業(yè)之地”。所以在這種情況下,就完全難以用我們這個娑婆世界的天體現(xiàn)象來作比況的。整個的是阿彌陀佛愿力不可思議、往生者的善根力不可思議所導(dǎo)致的情況。所以西方極樂世界沒有須彌山,沒有大海、小海。甚至也不需要日月,因為它通體都是透明的,西方極樂世界是光明的世界。有的原譯本說西方極樂世界也是有日月,但是它不旋轉(zhuǎn),懸處在虛空。也就是說,雖然有也等于沒有——不需要日月。那么阿難尊者說,“我不懷疑這個法”——就是阿彌陀佛建構(gòu)西方極樂世界的這種天體構(gòu)成現(xiàn)象,“但我是為將來眾生”——就是佛滅度后的眾生,他會從自己的知見出發(fā),對西方極樂世界所描述的——沒有須彌山,沒有大海、小海這些,他會產(chǎn)生疑惑,“為了消除這些眾生的疑惑,所以就提出這個問題”�！�—“故問斯義”。

　　好,這涉及到一個天文學(xué)的問題了。我們?nèi)祟悓ν獠渴澜绲恼J(rèn)知,也確實經(jīng)過一個過程。原來我們古人對天體的認(rèn)識比較樸素:我們中國的神話是盤古開天;西方古希臘哲學(xué)它也在探討這個地球的形狀是什么,地球有多大,我們這個地球跟其它星體是什么關(guān)系——這就是所謂建構(gòu)的天文學(xué)體系。當(dāng)時有一個亞力士多德,他是個哲學(xué)家,同時也是自然科學(xué)家,他最先提出大地是一個圓形的。他為什么說是圓形?他觀察這個大海,這個船當(dāng)它到了很遠(yuǎn)的地方,你去看它,桅桿就慢慢得低下來,直到看不到。他認(rèn)為這個現(xiàn)象是船往下掉,導(dǎo)致看不到;既然是往下掉,那大地可能就是個球面。他就提出這么一個假設(shè)。

　　但是這個假設(shè)提出來,遭到了當(dāng)時代的人嘲笑,說:“這個大地應(yīng)該是平的,怎么會是個球面呢?如果是球面,到了球面那邊要走下去,那就不掉下去了嗎?那你掉下去,掉到哪里?或者掉到虛空里面去了。那這個不是很荒唐嗎?”大家都哈哈大笑,說這個不可能的。但實際上以后發(fā)現(xiàn),還真的大地是個球面。你到了球的那一面,那又是另外一回事,不是以我們這個點的上和下來界定的。他到那里,它有地球引力,他在那里不會掉下去,他也是很正常的一個地球引力下能夠活動的狀態(tài)。但這個人類認(rèn)知要經(jīng)過曲折的過程。

　　原來我記得讀本科時候,第一次聽到一個講座——宇宙大爆炸理論,聽得非常新奇。大爆炸理論提出這個宇宙是怎么生成的,說是一百億到一百五十億年前,有一個高密度的質(zhì)點它爆炸了,爆炸以后它就膨脹,膨脹的過程就構(gòu)成了時間、空間、各種星體,現(xiàn)在的天體還在膨脹的過程中——整個宇宙。那么在上個世紀(jì)二十年代,哈勃他觀察整個地球、太陽系、銀河系,發(fā)現(xiàn)有個紅移現(xiàn)象。就是說他觀察到很多星體都離我們這個地球是越來越遠(yuǎn),叫做逃逸現(xiàn)象——逃開。這個紅移現(xiàn)象就對大爆炸理論是一個很大的鼓舞。你只有在不斷地膨脹——就好像人吹一個氣球,吹吹吹,吹得越來越大的時候,當(dāng)然你這個球面的東西離你的球心就越來越遠(yuǎn)了。這里面就給人豐富的想像,當(dāng)你這個天體是一個很小的質(zhì)點——高密度質(zhì)點,爆炸開后膨脹,如果膨脹到一個臨界點呢?膨脹到一個臨界點,是再返回塌陷呢,還是完全爆炸呢?所以一看到這些,說明研究天文學(xué)是要悟性,這些還真的是挺有意思。

　　我們?nèi)祟悓�這個天體的認(rèn)識,實際上有他很大的局限性。但是現(xiàn)在隨著科學(xué)技術(shù)、觀測技術(shù)的發(fā)展,又拓開了我們?nèi)祟愓J(rèn)知外部世界的能力。我們原來統(tǒng)治地球的一個理論,就是托勒密的地心說,他就從“常識”出發(fā):地球是宇宙的中心,地球是不動的,所有的星體都是圍繞地球旋轉(zhuǎn)的。托勒密的地心說,他也有一套數(shù)學(xué)模型,也有一套很好的解釋系統(tǒng)。但是哥白尼為什么成為哥白尼革命?他發(fā)現(xiàn)地球不是中心,由地心說變成太陽為中心的一個學(xué)說。但隨著觀測技術(shù)提升,發(fā)現(xiàn)這個太陽作為一個恒星,在整個銀河系里面是微不足道的:一個銀河系都具有著一二千億像太陽這樣的恒星。那銀河系之外又有河外星系——它的各種星系之云。那這星系之云,我們看過去都像霧像云氣一樣的,實際上它都是一個很完整的世界。這樣的觀察才發(fā)現(xiàn):宇宙天體那真是無邊無限,所有的天體太多了!

　　所以這就提出:只有地球才有生命嗎?地球在整個銀河系——在整個河外星系,就好像一個廣大的沙漠里面,只是一個沙子而已。你只是肯定這個“沙子”里面才有生命,其它的那么多“沙子”都沒有生命嗎?所以現(xiàn)在的天文學(xué)是鼓舞人心的——地外文明、地外生命的問題。你看上個世紀(jì),從六十年代、七十年代為什么人類的發(fā)展已經(jīng)到了用探測器去探測地外文明?無論從理論的這樣一個推測,還是從現(xiàn)實種種飛碟的經(jīng)驗來看,再認(rèn)為只有地球才有生命,其它星體是一片沉寂沒有生命的這觀點——我想稍有點智慧的人都認(rèn)為這是不可能的。

　　那對于地外文明、地外的生命形態(tài),在佛經(jīng)里面展示的太多了。包括我們剛才講的四天王天、忉利天乃至于色究竟天、非想非非想天,這二十八重天里面都有多少眾生的生命!而且從忉利天以上的生命形態(tài)和他的文明形態(tài),都比地球高得太多。但實際上我們尋找地外文明,你想跟很高級的生命形態(tài)進(jìn)行一個接觸和互動,那都很難的。我們能夠接觸的可能就是跟我們的文明形態(tài)比較接近的而已——不同類。你在這個忉利天和夜摩天,我們看都看不到他的身影——他太高了,他壽命也很長。他也不愿意跟人接觸,因為人太臭了,他太干凈了——天就是潔凈、光明嘛。我們都接近不了:他的光明很熾盛,我們一看都睜不開眼睛,你怎么跟他去接觸?這些都要理解,就是眾生的行業(yè)不可思議。

　　現(xiàn)在那些天文學(xué)家提一些觀點,也逐步地跟我們的佛教相近了。他講一個原質(zhì)點爆炸產(chǎn)生時空,產(chǎn)生星體�，F(xiàn)在有一種觀點認(rèn)為——宇宙從哪兒來?是從虛空里面來的。當(dāng)他提出宇宙是從虛空里面出來的時候,已經(jīng)在接近佛法。那進(jìn)一步提出,在當(dāng)下有很多平行的世界;平行的世界我們感知不到,但是它就在當(dāng)下。它大爆炸以后有什么樣的元素——這個化學(xué)物質(zhì)——散布在虛空?這里面,最后科學(xué)家發(fā)現(xiàn),原來有很多我們看不見的東西,叫做暗物質(zhì)。實際上暗物質(zhì)占到了百分之九十九,我們可觀察的東西還是非常有限的一部分。這又提出了一個更廣闊天地:原來有這個暗物質(zhì)。既然有暗物質(zhì),它就能夠組成一個暗世界。暗世界可以理解為虛世界,我們的世界理解為實世界;我們的實世界跟虛世界它是一體的。但是我們怎么進(jìn)入那個虛世界去?現(xiàn)在為什么講時空邃道、黑洞理論?有人就講——現(xiàn)在黑洞也是一個很奇妙的科學(xué)現(xiàn)象——什么東西到那里,就完全被它吸進(jìn)去了,這根本不能逃逸。

　　現(xiàn)在我們天文學(xué),甚至須彌山在什么地方都搞不清楚。說不準(zhǔn)這個須彌山就是黑洞呢!他觀察不了。須彌山本身就是四寶構(gòu)成的高密度的一座八萬四千由旬的山,那你說我們地球的觀察儀器,包括我們的心力、我們的胸懷,都觀察不到。所以要了解最究竟的天文學(xué),還是要看佛經(jīng)。再看看《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,那是一個法界的天文學(xué):那展示的二十重華藏世界香水海,整個的十不可說不可說微塵數(shù)佛剎。我們一看,真是無法想像那種廣袤。各種世界不同種類的眾生,不同種類的壽命,不同種類的文化,不同佛的示現(xiàn):實際上它是展示得很詳細(xì)的。所以透過這點,對西方極樂世界沒有須彌山,沒有大海、小海、溪、渠、井、谷,我們不要大驚小怪。不要以為我們這個世界上有的,其他世界也必定有——不是這個樣子的。

　　這是由于我們眾生都是一個執(zhí)著的常識論者,認(rèn)為:“我這個世間有大海,其他地方怎么沒有大海呢?那沒有大海就不會有生命�！彼�可能就推出了很多荒唐的見解,或者他就不相信。所阿難尊者就是為未來這個業(yè)障深重、智慧淺薄的我等眾生,提出這么一個問題,讓佛來預(yù)先給我們把這個疑問解答好。所以我們一聽西方極樂世界沒有須彌山,沒有這些大海、山谷,我們就相信。不要去懷疑,你一懷疑,還懷疑這個西方極樂世界是不是真的存在了,再一想大概是一個精神的產(chǎn)物呢。既然是精神的產(chǎn)物——虛無縹緲的,那怎么可能用我們的一生去求往生,做這個事情呢?那太有風(fēng)險了。本身我們念佛都心里不踏實,念念佛:“有不有哇?如果沒有,我可就不吃虧了嗎?五欲又沒享到,那個西方極樂世界又沒有,那這個就麻煩了。”所以一定要堅定它的“有”,才對我們念佛不疑。這就是買一個法界的“股票”,沒有問題,一定會有大的收獲!這個“股票”只有漲沒有降。不像現(xiàn)在股票,那真是很恐懼,八月份以前股市漲到了三千多個點,八月四號到現(xiàn)在一跌又跌到一千多個點。你說,這搞股市的人最容易得心臟病——變化太快了。

　　——2009年8月始大安法師講于東林寺第二屆凈土文化進(jìn)修班