大勢(shì)至菩薩:都攝六根,凈念相繼

　　大勢(shì)至菩薩的力量很大的,他只要坐下來(lái)整個(gè)七寶地面都會(huì)動(dòng)搖。你看《觀經(jīng)》講觀大勢(shì)至菩薩這一觀,他震動(dòng)的時(shí)候,大勢(shì)至菩薩這個(gè)光明可以穿到下方的金光佛剎,上面可以穿透到光明王佛剎。然后在下方和上方的這個(gè)佛剎中間有無(wú)量無(wú)邊的世界,這無(wú)量無(wú)邊的世界都有無(wú)量無(wú)邊分身的阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。接觸到大勢(shì)至菩薩光明,這些化大勢(shì)至菩薩,化觀世音、化阿彌陀佛都云集在極樂(lè)世界,云集到整個(gè)虛空都遍滿。這些化阿彌陀佛、化觀世音菩薩、化大勢(shì)至菩薩,都能在極樂(lè)世界為眾生廣弘佛法。

　　那么大勢(shì)至菩薩“今于此界,攝念佛人,歸于凈土”,這透顯什么情況呢?大勢(shì)至菩薩常常以各種身份來(lái)我們這個(gè)娑婆世界,來(lái)弘揚(yáng)念佛法門(mén),來(lái)攝念佛人送到西方極樂(lè)世界去。那這個(gè)菩薩由本垂跡種種示現(xiàn),我們凡夫肉眼也很難知道。近代的印光大師一生的德業(yè)非常令人推崇,臨終一著也是正念分明,預(yù)知時(shí)至,留下很多舍利子、舍利花。這位老人家在我們佛教界威德盛大。留下的《印光法師文鈔》一共有三編——正編、續(xù)編、三編,近百萬(wàn)字,真的字字句句都是文字般若,感發(fā)人心極大。所以后人就把他推為凈土宗第十三代祖師。在印祖往生之后,就有四眾弟子寫(xiě)紀(jì)念文章,這紀(jì)念文章就結(jié)成《印光大師永思錄》。

　　《永思錄》里面記錄了一篇文章,是楊信芳女士寫(xiě)的,它的題目叫《記夢(mèng)悼印光大師》。這封信是記載一個(gè)什么事呢——這篇文章?楊信芳女士民國(guó)二十五年在上海念高中,她就寄住在她的同學(xué)家。她有一天晚上做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見(jiàn)她乘坐一條船就到普陀山去,這個(gè)船在靠近那個(gè)小島的時(shí)候啊,看到觀世音菩薩。觀世音菩薩就對(duì)她說(shuō):“你怎么這么昏迷呀?現(xiàn)在大勢(shì)至菩薩正在上海弘法,大勢(shì)至菩薩就是印光和尚,還有四年住世�！彼�這夢(mèng)很清晰。這是一個(gè)女高中生,而且她沒(méi)有接觸佛法,什么是大勢(shì)至菩薩,什么叫弘法,她一概不知道。第二天早晨就問(wèn)她同學(xué)的母親——她同學(xué)的母親就是一個(gè)佛教徒。問(wèn):“什么是大勢(shì)至菩薩?”她同學(xué)的母親:“大勢(shì)至菩薩是西方三圣之一呀。”“印光和尚是什么人?”那個(gè)居士說(shuō):“聽(tīng)說(shuō)印光和尚是普陀山的得道高僧�！痹龠M(jìn)一步問(wèn):“他是不是在上海?”她說(shuō):“不知道。不知道在哪里�！苯Y(jié)果第二天在報(bào)紙——《申報(bào)》上看到,正好印光大師在上海參加護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)。哎,正好碰在一起。所以這個(gè)楊信芳女士和她的同學(xué),跟著她的這個(gè)同學(xué)的母親,三個(gè)人就到覺(jué)園——當(dāng)時(shí)法會(huì)在覺(jué)園那個(gè)地方——請(qǐng)求皈依。第二年拜見(jiàn)印光大師,同時(shí)把這個(gè)夢(mèng)也說(shuō)出來(lái)了。印光大師跟她說(shuō):“你們別瞎說(shuō),這個(gè)事情不能跟別人說(shuō),說(shuō)了你就不是我的皈依弟子�！本徒淮�她不要說(shuō),所以她們呢,就不敢說(shuō)。這個(gè)楊信芳女士以后就高中畢業(yè),又結(jié)婚生子女,忙忙碌碌忙家務(wù),這個(gè)事情也基本忘了。就在民國(guó)二十九年忽然有一封信過(guò)來(lái),說(shuō)印光大師在靈巖山坐化了。這個(gè)楊信芳女士就猛然想起四年前的事情,再扳指一算還正好是四年。所以她就悲從心來(lái),流著眼淚寫(xiě)下了這篇《記夢(mèng)悼印光大師》的文章。

　　當(dāng)然在佛教我們對(duì)這些事情,也不是去張揚(yáng),去渲染的。但是透過(guò)這個(gè)事情,楊信芳女士這封信還是有可信之處。因?yàn)橛」獯髱熞簧�就是專弘、專修念佛法門(mén)的,而且就是《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》這二百四十四個(gè)字,印光大師非常推崇,非常注重,常常跟居士講解,常常推薦居士好好地按照這個(gè)《圓通章》去修行。并且他還親自對(duì)這個(gè)《圓通章》寫(xiě)下了墨寶。如果真的是大勢(shì)至菩薩化身的話,一部《印光法師文鈔》也就是大勢(shì)至菩薩的愿力“今于此界攝念佛人歸于凈土”的一種兌現(xiàn):處處指向往生凈土,而且專修。印光法師在湖北竹溪蓮華寺做照客,看到了《龍舒凈土文》的殘本,產(chǎn)生了信心之后,六十年就是念這句名號(hào),沒(méi)有去搞其它的——一門(mén)深入。這個(gè)六十年的念佛成就了一代祖師。

　　好,請(qǐng)看下面:“佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇。都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一�！边@是大勢(shì)至菩薩最后一個(gè)總結(jié)性的回答,叫結(jié)答圓通。大勢(shì)至菩薩稟告,“現(xiàn)在釋迦伽牟尼佛問(wèn)我證得圓通的方便”——這個(gè)“圓通”,圓是什么?圓就是一般我們講圓融、圓滿、圓足,它是包涵著一切不可思議的功德,總攝一切義理,不是呆板地拘泥在一個(gè)地方。在東方文化都很講“圓”:圓融、圓妙。我們自性的這種實(shí)相的功德就是“圓”。這個(gè)“通”是通達(dá),沒(méi)有一個(gè)地方遍不過(guò)去的,這個(gè)“通”也可以出生一切,沒(méi)有一個(gè)間隔。那么“圓通”就是我們自性——佛性的表達(dá),圓融,通達(dá)一切。契入到自性圓通,大勢(shì)至菩薩說(shuō)“我無(wú)選擇”,“我無(wú)選擇”前面有二十三位大阿羅漢和菩薩,介紹他們契入圓通的方法,他們都是有選擇的�；蛘甙⒛锹赏舆x擇這個(gè)眼根,憍陳如選擇聲塵,香嚴(yán)童子選擇香塵,這個(gè)持地菩薩選擇地大,彌勒菩薩選擇識(shí)大。他都在六根、六識(shí)、六塵、七大,選擇相應(yīng)的一種契入。

　　那么大勢(shì)至菩薩他這個(gè)法門(mén)叫什么?叫根大圓通,又叫見(jiàn)大圓通。構(gòu)成宇宙萬(wàn)有的七大要素叫七大:地、水、火、風(fēng)、空、見(jiàn)、識(shí)。這個(gè)“見(jiàn)大”是什么?見(jiàn)大,就是我們本來(lái)的妙明真心由于一念無(wú)明妄動(dòng),轉(zhuǎn)為真妄和合的阿賴耶識(shí),阿賴耶識(shí)里面有見(jiàn)分,有相分,這個(gè)見(jiàn)大或者叫根大,就是阿賴耶識(shí)的見(jiàn)分。那么這個(gè)見(jiàn)分呢,就叫“一精明”;一精明呢,就是這種“見(jiàn)”。由這個(gè)“見(jiàn)分”,他才會(huì)覺(jué)知外面我們的身體、我們的心理狀態(tài)、我們的山河大地:就是“覺(jué)明”有個(gè)對(duì)待。那么見(jiàn)大叫一精明,號(hào)稱“第二月”。所以我們的六根——托起六根要在六塵產(chǎn)生作用,都是這個(gè)見(jiàn)大就是一精明產(chǎn)生作用。現(xiàn)在“都攝六根”就是使這個(gè)一精明的這個(gè)見(jiàn)分,不再讓眼耳鼻舌身意六根往六塵跑。因?yàn)榱�根接觸六塵,中間產(chǎn)生六識(shí),這就是十八界,里面都貫穿著這個(gè)見(jiàn)分的�，F(xiàn)在這個(gè)六根不緣六塵,不產(chǎn)六識(shí),把這個(gè)一精明攝在這句名號(hào)上,就在外不選擇六根之相,里面不選擇六根之性,完全統(tǒng)攝在這個(gè)佛號(hào)上。于是六根都攝在這個(gè)佛號(hào)上了:眼不取外面的色塵,看著佛像;這個(gè)耳根不緣外面的聲塵,來(lái)聽(tīng)自己念佛的聲音;這個(gè)意不緣外面的法塵,專門(mén)憶念這個(gè)佛的功德。唯依一精明,使這個(gè)六根不在六塵產(chǎn)生作用,這是很深邃的一種修行方法,所以這個(gè)叫“都攝六根,凈念相繼”,這就是念佛的方法。

　　我們講念佛的理論和方法就是四句話:念佛的理論是“是心作佛,是心是佛”;念佛的方法是“都攝六根,凈念相繼”�！岸紨z六根”,怎么“都攝”?我們常常念佛為什么會(huì)妄想紛飛,心攝受不住?這就是“都攝六根”的方法你還沒(méi)有掌握。再進(jìn)一步分析,你這個(gè)六根用得不好就叫“六賊”,“六賊”就是把我們本有的功德法財(cái)全都劫舍一空,因?yàn)槲覀兊姆鹦缘牧α吭诹�根托六塵之間全都分散了。所以這個(gè)六根源于一精明,分為六和合。這個(gè)六根是我們感知外部世界的六個(gè)窗口——所謂見(jiàn)聞?dòng)X知,見(jiàn)聞?dòng)X知的功能作用就是這個(gè)見(jiàn)分——一精明。我們的心迷在外面五欲六塵的時(shí)候,這個(gè)六根就成了賊。但是我們成佛修道也離不開(kāi)這六根,要收攝這六根,把原來(lái)分開(kāi)、分散的這種功能作用全都收攝過(guò)來(lái),收攝在這句名號(hào)上。這樣這種六根、六塵、六識(shí)——十八界——我們就不會(huì)在那里面去虛妄顛倒奔波了。十八界就是凡夫的境界,現(xiàn)在從凡夫的境界要超脫出來(lái)。所謂出世間法一定要在最根本的這個(gè)一精明上下手,使這個(gè)一精明的功能作用再也不跑到外面去,不使這個(gè)六根在外面產(chǎn)生作用,而是要“反聞聞自性”,“反念念自性”,要旋轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。

　　那么旋轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),在六根當(dāng)中最難攝的,一個(gè)是耳根,一個(gè)是意根。大家都會(huì)感覺(jué)到:念佛念佛就會(huì)胡思亂想,口里念著佛想其它的,就說(shuō)明這個(gè)意根跑了;念念念,念得昏沉,念得含糊,自己聽(tīng)不清楚了,這就是耳根沒(méi)有攝住。所以六根當(dāng)中我們要分析,最難辦的是耳根和意根。好,知道難辦,那就是在這兩個(gè)上把它對(duì)治好。攝耳根也就是要把這個(gè)佛號(hào)念清楚,聽(tīng)清楚,自念自聽(tīng),念茲在茲。念清楚聽(tīng)清楚,這是必要前提:你聽(tīng)清楚才有質(zhì)量。不能含糊,你自己的佛號(hào)都聽(tīng)不清楚,這是不可以的。所以也不能去趕數(shù)量,你趕數(shù)量就:“阿彌……”你都不知在念什么。一定要?dú)v歷分明:“阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛,阿彌陀佛�！蹦阍诼�(tīng)清楚的前提之下,速度可以加快;你不能為了趕速度,念得很含糊。攝耳根,然后意根:當(dāng)你全身貫注地在聽(tīng)這個(gè)佛號(hào)的時(shí)候,意根也容易攝住;或者你帶有深切的宗教情懷的時(shí)候,意根也不容易跑。

　　但往往也不容易,它還會(huì)跑,那怎么辦呢?那就要用一種方法,印光大師給我們推薦了一種方法,就叫十念記數(shù)法。你給這個(gè)意根派個(gè)任務(wù):“南無(wú)阿彌陀佛”,意地當(dāng)中就記數(shù)一;“南無(wú)阿彌陀佛,二”;“南無(wú)阿彌陀佛……”,就是同時(shí)你默記數(shù)字,從一記到十。記到十呢,再倒回來(lái),從一記到十,從一記到十。你就會(huì)發(fā)現(xiàn)意根不容易跑,如果意根一跑,這個(gè)數(shù)字就記不下去,就會(huì)中斷,一中斷你知道意跑了。意根跑了,你就把它攝回來(lái),再?gòu)囊婚_(kāi)始數(shù)。印祖不斷地在《文鈔》說(shuō):“我念佛原來(lái)也是覺(jué)得妄念波翻浪卷,自從用了這個(gè)方法之后,覺(jué)得心慢慢地穩(wěn)定下來(lái)了�！彼�自己得到利益就把這個(gè)方法介紹出來(lái)。

　　我們?cè)囈辉囘�真的覺(jué)得管用。年前我也參加過(guò)一次閉關(guān),在關(guān)房里面也嘗試著在經(jīng)行的過(guò)程當(dāng)中用這個(gè)方法,就用“三三四”,當(dāng)時(shí)邁左腳的時(shí)候就念三句,“南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛”,用你的左耳聽(tīng)這三句佛號(hào);當(dāng)你邁右腳的時(shí)候你用右耳聽(tīng)“南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛”;當(dāng)你再邁左腳的時(shí)候,再念四句,“南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛”,正好這個(gè)速度呢——也就慢慢走,左耳右耳伴隨著你左腳右腳去聽(tīng),覺(jué)得時(shí)間過(guò)得很快,也很輕松,也比較攝心。大家可以試一試“三三四”,左、右耳來(lái)聽(tīng),當(dāng)你那個(gè)左耳聽(tīng),你就避開(kāi)右耳,你所有的注意力就傾注在左耳,聽(tīng)得很清楚;右耳就這樣同理�？梢栽囈辉�,這都是我們找到的一些把六根攝住的方法。

　　“凈念相繼”,清凈的念頭相繼。什么叫清凈的念頭?就是唯一這句“南無(wú)阿彌陀佛”的念頭,其它的妄想雜念生不起來(lái)。但是你讓它一點(diǎn)生不起來(lái)也做不到,至少其它的妄念作為背景的話,你的佛號(hào)的念頭是在那個(gè)地方的,甚至是占主導(dǎo)地位的,這就是“念”。這句佛號(hào)是清凈的摩尼寶珠——這句佛號(hào)是清凈的,所以我們的心系念這句佛號(hào)這就叫“凈念”。這個(gè)凈念要“相繼”,相繼就是在事相上“南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛,南無(wú)阿彌陀佛”,你不間斷,不夾雜。這個(gè)“憶佛念佛”的念頭是不間斷的,透過(guò)事相上的這樣一種相繼,最后達(dá)到理上的理持的相繼,那就是我們的心光圓照的不間斷。那么這一點(diǎn)在我們念佛的行持當(dāng)中、實(shí)踐當(dāng)中,一定要把它落實(shí)下來(lái),否則我們這個(gè)佛號(hào)的質(zhì)量上不去。

　　有很多地方你聽(tīng)他打佛七什么的,很多人都是念佛念得像唱歌似的,一聽(tīng)就是里面沒(méi)有他的一種心靈力量的貫注。他唱歌都是覺(jué)得要唱給別人聽(tīng)的:“你看看我唱的歌多好聽(tīng)啊。”他這個(gè)佛號(hào)可能自己都聽(tīng)不清楚。所以昨天開(kāi)示為什么共修時(shí)念佛,首先要聽(tīng)到自己的聲音,你聽(tīng)不到自己的聲音是不行的。你的聲音也不能太高,太高你抓不住這個(gè)聲音,說(shuō)明你的念頭你抓不住。一定是這個(gè)聲音在我們的周邊回旋的,這樣你就覺(jué)得:我的心就在當(dāng)下。一定要念茲在茲,我念這句佛號(hào),我的心就在當(dāng)下:這是一個(gè)原則。

　　我們用輕浮的心去念,雖然這個(gè)聲音出來(lái)了,但是你攝不住這個(gè)心。攝受不住這個(gè)心,你的力量不行。你看這個(gè)《觀經(jīng)》下品下生,五逆十惡的罪人他念十聲佛號(hào)。這時(shí)候他念佛號(hào)的力量非常巨大,為什么?地獄境界都現(xiàn)前了,唯有念佛才能解決下地獄的問(wèn)題,這時(shí)候就像一個(gè)突圍的人,沖開(kāi)一條血路。這時(shí)候他念佛是用全身心去念的,沒(méi)有第二個(gè)念頭了。他再也不會(huì)想到銀行還有多少錢(qián)——怎么處理,房子怎么辦,現(xiàn)在金融危機(jī)了,虧了多少本。他都不會(huì)想這些事情了:“我都要下地獄了,還想這些事情干嘛呀?”所以他全部的心靈貫注在這個(gè)佛號(hào)上,他的那種力量感巨大。這個(gè)心性念頭的力量不可思議,我們難以做到不可思議,就是由于我們心太散亂了。

　　我們古人的典籍不斷講這個(gè)心性的專一問(wèn)題。儒家的這個(gè)十六字口訣,號(hào)稱儒家的“道統(tǒng)”,是虞舜把天子位禪讓給大禹——這是《尚書(shū)·大禹謨》里面的——講一些治理天下的管理方法,最后所傳授的就是這十六個(gè)字:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。我們看到這個(gè)十六個(gè)字,發(fā)現(xiàn)虞舜是了不起的人哪,他在心性的造詣方面不可等閑視之。虞舜體會(huì)到“人心惟危”,我們?nèi)说男暮芪ｋU(xiǎn)哪,充滿著貪欲呀,嫉妒哇,斗爭(zhēng)啦,吝嗇呀,我們?nèi)擞泻芏嗔痈�性了。“道心惟微�?我們也有道心哪,但它非常的微弱,非常的微細(xì)呀。一個(gè)君子、賢人、圣人,就要把這個(gè)很微弱的道心發(fā)揚(yáng)光大,把危險(xiǎn)的人心把它降伏住啊。要做到這一點(diǎn)怎么去做?就是“惟精惟一”。這個(gè)心的念頭要精一,“一”就是制心一處,要在一點(diǎn)上,要精一。那么做到精一,我們內(nèi)心健康的力量、圣明的力量——所謂“明德”,就會(huì)現(xiàn)前,就會(huì)得到那個(gè)中庸之道。你有中庸之道,通過(guò)惟精惟一的方法能夠“允執(zhí)厥中”,你就能得到無(wú)為的這種智慧、這種德能。于是就可以“垂衣裳而天下治”——無(wú)為而治,因?yàn)槟阕鳛樘熳?整個(gè)的版圖就是你心性的表達(dá),你的心能夠做到惟精惟一了,天下就太平了;如果一個(gè)天子,心不能做到惟精惟一,天下就會(huì)波動(dòng)。所以作皇帝的、作天子的,首先要修心養(yǎng)性,其它管理性的事情都可以讓官員去做,但是心性這個(gè)東西,你一定要到達(dá)一種允執(zhí)厥中的高度。最后虞舜是傳達(dá)這么一個(gè)心法,實(shí)際上這是領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的最高境界。那么這個(gè)“惟精惟一,允執(zhí)厥中”在我們的凈土法門(mén)當(dāng)中,就體現(xiàn)在“都攝六根,凈念相繼”。“都攝六根,凈念相繼”就是做惟精惟一的功夫。你看這個(gè)儒家的道統(tǒng)心法,跟我們佛家竟然有這么驚人的一致啊。

　　《尚書(shū)》還有一句話:惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣。這兩句話也是印祖常常引用的,但我們不去咀嚼,有時(shí)還是看不懂它表達(dá)什么意思。這里也就講到這個(gè)念頭如何把控,是決定我們是圣人還是狂人的一個(gè)關(guān)健�！拔┦ァ本褪俏覀兙哂惺ベt之性——性德,“罔念”,但你的念頭不是在這上面,迷失了,你的念頭到外面去了,不是專注在這個(gè)明德上面、這種圣明之性上,這樣“罔念”你就會(huì)“作狂”——就會(huì)成為狂迷之人。那么“惟狂克念作圣”,我們與生俱來(lái)也有狂愚之性,所謂危險(xiǎn)的人性的劣根性,但你能夠把它對(duì)治住,能夠念我們自性的明德圣賢之性,那么你就會(huì)成為圣人,對(duì)一切事情通達(dá)。這個(gè)在佛門(mén)里面我們講一念具足十法界,看我們的念頭放在什么地方,就是什么樣的人格出來(lái)。你當(dāng)下這一念放在五戒、五常上,你就是人的法界現(xiàn)前;你放在貪、瞋、癡上,就是三惡道的法界現(xiàn)前;你放在這個(gè)四圣諦的法上,你就是聲聞法界現(xiàn)前;你心放在阿彌陀佛名號(hào)上,就是西方極樂(lè)世界的佛法界現(xiàn)前。這可不也是“惟圣罔念作狂,惟狂克念作圣”嗎?它也是這個(gè)意思啊。

　　所以我們的念頭放在哪個(gè)地方,是非常重要的,尤其我們發(fā)愿要念佛。念佛能夠把六根的這種見(jiàn)分的一精明,全都跟這個(gè)佛號(hào)融在一起,“全心即佛,全佛即心”,念念都是名號(hào),在作我們念頭當(dāng)中的主宰。這句清靜的“阿彌陀佛”——無(wú)生清凈似摩尼寶珠的念頭,在我們的念頭當(dāng)中就像:念頭像線,佛號(hào)像珠子,能夠串得起來(lái)的。這就是在做功夫了,這個(gè)功夫是放在這里來(lái)做。他的宗教情懷是在前面:了解我們凡夫眾生跟佛之間的內(nèi)在關(guān)系——這種親友的關(guān)系、這種母子的關(guān)系、這種只要念就能感應(yīng)道交的親緣的天性相關(guān)。然后下手就是“都攝六根,凈念相繼”。所以念佛你要“都攝”。其實(shí)這里至誠(chéng)恭敬是重要的,要用至誠(chéng)心去念�！队^經(jīng)》講圓發(fā)三心,第一就是至誠(chéng)心,再是深心、回向發(fā)愿心,這就是建立我們自心一個(gè)健康的心理背景。所以這句名號(hào)是要用信、愿來(lái)莊嚴(yán)的,這句名號(hào)是貫注著我們?nèi)��?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命的力量的,叫作重心。

　　用殷切的心來(lái)念這句名號(hào),它就會(huì)相應(yīng)——不能輕浮地去念。這樣呢,就能夠“得三摩地,斯為第一”�！叭�摩地”是梵文的音譯,就是等至,“等”就是齊等。齊等是什么?就是離開(kāi)了昏沉、掉舉。我們常常講修止觀:止的功夫用多了就容易昏沉;觀的功夫過(guò)分了就容易掉舉,妄想雜念很多。所以止觀一定要雙運(yùn):由于有觀的力量就不至于昏沉;由于有止的功夫就不會(huì)掉舉。那么從止觀開(kāi)始,就會(huì)得到定慧:止為定因,觀為慧因,有止就有禪定,有觀就有智慧。定慧要等持,是要相互滲透哪,才比較如法。我們這個(gè)定慧常常不能兼容:坐在那里的時(shí)候——打坐修行,容易沒(méi)有觀照的力量,容易進(jìn)入一種枯燥、枯定的狀態(tài);然而我們出去做事,心就容易散亂,又沒(méi)有禪定的功夫。一定是:你在那里打坐,在那種寂定狀態(tài),又有觀照的功夫,就是定中有觀——有慧;你再出外做事,也能夠如如不動(dòng)——?jiǎng)又杏钟徐o,照有寂,慧有定。這就比較好。

　　但我們常常都會(huì)打成兩截。比如我們念佛念佛,念得差不多心比較靜的時(shí)候,哎,它就容易什么?容易昏沉,容易睡覺(jué)。如果做很多事情,這個(gè)佛號(hào)又忘到九宵云外去了——想不起念佛。定慧等持:有定就會(huì)有寂,“寂”,寂照的寂,有觀就會(huì)有慧——智慧,就會(huì)有照,這個(gè)寂、照又是一對(duì),那么寂中有照,照中有寂。寂的最高頂點(diǎn)就是無(wú)量壽,照的最高頂點(diǎn)就是無(wú)量光,無(wú)量光、壽就是阿彌陀佛。所以這個(gè)阿彌陀佛的果位還要從止觀、定慧、寂照一層一層上去。這個(gè)三摩地作為三昧的另外一個(gè)表稱,就是這種止觀、定慧、寂照要等持,要如車子兩輪不能缺少一個(gè)——平等,使我們這顆心趨向無(wú)量光、壽的寶所這個(gè)境界,這就叫“得三摩地”。這個(gè)“得”就是在功夫上到家了,得到了這個(gè)境界啦。這個(gè)三摩地也就是我們講的一心不亂、念佛三昧。那么這樣的一個(gè)方法得三摩地契入到三昧——這個(gè)“都攝六根,凈念相繼”的念佛法門(mén)是第一的:“斯為第一”。

　　好,那前面從二十五圓通我們知道,最后文殊菩薩選根偈選擇的是耳根圓通:此方真教體,清凈在音聞,欲取三摩提,實(shí)以聞中入,離苦得解脫,良哉觀世音。哎,這分明是觀世音菩薩耳根圓通入選了。那講大勢(shì)至菩薩這個(gè)念性:念的性是有生滅的,你生滅的心想得不生滅的果,這個(gè)因果是相殊的。好像大勢(shì)至菩薩根大圓通是落第了,是落選的,那怎么去理解“斯為第一”?好,這里我們就要把這個(gè)根大圓通和耳根圓通做一個(gè)比量了。在二十五圓通當(dāng)中,實(shí)際上根大圓通和耳根圓通同時(shí)被特別地放在后面,也就是說(shuō),這兩個(gè)圓通都是選中了的。

　　耳根圓通是能夠?qū)ξ覀冩镀攀澜绲母鶛C(jī):“此方真教體”,“此方”就是指娑婆世界嘛,“清凈在音聞”。那么大勢(shì)至菩薩根大圓通,是被十方無(wú)量無(wú)邊的眾生的根機(jī)。所被的是不一樣的,根大圓通被得更廣。而且念佛這個(gè)根大的圓通能夠攝耳根圓通,但耳根圓通不能攝念佛。為什么呢?這個(gè)念佛有事念,有理念,念佛的理性上的念,可以攝耳根圓通;耳根圓通它能夠通念佛念自性佛的這個(gè)反念念自性,但是它通不了念他佛的事相上的念。那這兩者可以融匯,我們常常會(huì)說(shuō),以大勢(shì)至菩薩都攝六根的方法,來(lái)修觀世音菩薩的反聞聞自性的功夫。

　　實(shí)際上我們念佛還是在作用于耳根,我們自念自聽(tīng)嘛。這個(gè)耳根確實(shí)是我們這個(gè)世間最敏銳的——在六根當(dāng)中,耳根最利,這是事實(shí)。只要我們坐在這里,很多四面八方的聲音都能聽(tīng)得到。如果是眼睛,墻壁之外的就看不到,但耳根能聽(tīng)到外面的——它才通達(dá)。耳根的聞性,而且它一天到晚都有,你就睡覺(jué)的時(shí)候,你的聞性還沒(méi)有睡覺(jué)呢。所以小偷要偷東西,還得小心翼翼啊,怕驚動(dòng)你——因?yàn)樗�聞性還在那里。做夢(mèng)的時(shí)候,這個(gè)聞性還能編織到夢(mèng)境里面——當(dāng)然比較顛倒,這個(gè)顛倒也是說(shuō)明這種聞性在那里。我們的念佛法門(mén),也充分地在調(diào)動(dòng)這個(gè)耳根聞性的修行力量——反念念自性,這個(gè)念佛便被十方世界眾生的根機(jī),它就在這里可以用“斯為第一”來(lái)說(shuō);而且得“圓通常”,直接在名號(hào)的功德、加持力上能夠快速證入,這又是靠自力修耳根圓通所不可比擬的。

　　好,這樣我們就對(duì)《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》,有一個(gè)經(jīng)文上的串講�？偟膩�(lái)看這個(gè)《圓通章》每個(gè)句子,都非常非常簡(jiǎn)潔。翻譯的文句——《首楞嚴(yán)經(jīng)》翻譯的最簡(jiǎn)潔而最優(yōu)美,也是我們中國(guó)的一位宰相房融參與了潤(rùn)筆的。首先從大勢(shì)至菩薩向佛頂禮追溯無(wú)央數(shù)劫之前的一樁事情——得念佛法門(mén)這個(gè)方法開(kāi)始。這個(gè)《圓通章》有一個(gè)特點(diǎn),就是把佛的果地上跟我們的互動(dòng)關(guān)系,闡釋得非常精確。這兩個(gè)比喻——親友喻和母子喻,我們要常常思惟,建立我們跟佛之間的這種親密的關(guān)聯(lián),從中來(lái)體會(huì)佛對(duì)我們同體的大悲、無(wú)緣的大慈。建立這個(gè)背景之后,我們憶佛念佛,一定要一門(mén)深入,獲得這種全攝佛功德為自功德的香光莊嚴(yán)的利益。我們?cè)谶@里一定要效仿大勢(shì)至菩薩,大勢(shì)至菩薩給我們的一種示現(xiàn),就是以他的智慧選擇念佛法門(mén),以他的智慧專修一行三昧、一相三昧,不假方便契入到自性圓通常,證得無(wú)生法忍。我們一定要學(xué)習(xí)這個(gè)——專修念佛,就像印光大師說(shuō):這個(gè)念佛一法,成佛都有余裕,何況其它。你一切的功德利益,世間出世間的一切需求、一切愿望,都是在六字洪名當(dāng)中得到全體的滿足:一法具足一切法。然后我們要效仿大勢(shì)至菩薩,他在果地上到了西方極樂(lè)世界,也不能永遠(yuǎn)在西方極樂(lè)世界享樂(lè)啊,由于他的慈悲心,還要不斷地回到娑婆世界。

　　這個(gè)觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,跟我們娑婆世界最有緣份。他發(fā)愿求生西方極樂(lè)世界,就在我們娑婆世界發(fā)愿的;然后他跟我們娑婆世界因緣很深,所以常常會(huì)不斷地示現(xiàn)到娑婆世界,以種種身份攝念佛人回歸極樂(lè)凈土。剛才我們對(duì)念佛人的本質(zhì)內(nèi)涵有個(gè)介紹,我們是不是夠得上念佛人?如果你不具足信、愿、持名這種三資糧的條件,跟這個(gè)大勢(shì)至菩薩的這種悲愿也是白云萬(wàn)里的,是很難感應(yīng)道交的。凈土法門(mén)一切要談感應(yīng),佛菩薩的感應(yīng)力量就在當(dāng)下,現(xiàn)在就看我們這種能感之機(jī)是不是具備,只要具備,馬上就能夠顯現(xiàn)功能作用。那么最后這個(gè)契證自性圓通常,以“一精明”這個(gè)見(jiàn)分——這個(gè)“根大”,來(lái)攝受我們的六根不向外逃逸,使這個(gè)佛號(hào)全體跟我們的“一精明”的能、所,能夠相融。彌陀的名號(hào)相繼,就能契入到三昧——正受,這是契入自性圓通常,證無(wú)生法忍第一的、無(wú)與倫比的方法。

　　這里面的意思是包含著法界的理體,也包含著我們學(xué)佛念佛得殊勝利益的方法在里面。學(xué)習(xí)這二百四十四個(gè)字,是要把大勢(shì)至菩薩的這種理論和方法,落實(shí)在我們的行持當(dāng)中。唯有念佛一法打開(kāi)如來(lái)藏心,就能得到大的利益、大的勢(shì)力。“大勢(shì)”啊,就是內(nèi)心的巨大的勢(shì)能開(kāi)顯出來(lái)了,這個(gè)勢(shì)能它就——“至”就是到達(dá)——就能令我們到達(dá)極樂(lè)世界,到達(dá)如來(lái)地。這樣巨大的勢(shì)能就會(huì)令我們離開(kāi)三惡道的苦難,令我們橫超三界,它這個(gè)勢(shì)能就直接指向大乘涅槃常、樂(lè)、我、凈的境界。所以我們能夠?qū)Ｐ弈罘鹑��?能夠不假方便,能夠以佛的香光來(lái)莊嚴(yán)我們的本覺(jué)理性,我們每一個(gè)人也都能成為大勢(shì)至菩薩。我們以這個(gè)方法到了西方極樂(lè)世界,我們也就能夠跟大勢(shì)至菩薩把手同行。等到我們成了凈土的菩薩之一,我們就會(huì)到西方凈土頂禮大勢(shì)至菩薩,感恩他:“由于您給我們留下了一個(gè)您修因證果的方法,啟發(fā)我們的信心,我也往生到極樂(lè)世界�！币�向大勢(shì)至菩薩去感恩。那么我們能這樣做,大勢(shì)至菩薩也會(huì)在西方凈土的常寂光土含笑加持,以他無(wú)邊熾盛光來(lái)護(hù)念,來(lái)加持我們。大家一定要在這里如實(shí)的理解,如實(shí)的落實(shí)。

　　——2009年3月大安法師講于廣州大佛寺