六祖壇經(jīng)/偈頌

　　唐釋門人法海錄

　　【悟法傳衣第一】

　　時,大師至寶林。韶州韋刺史名璩,與官僚入山,請師于大梵寺講堂,為眾開緣說:摩訶般若波羅蜜法。師升座次,刺史官僚三十余人,儒宗學士三十余人,僧尼道俗一千余人,同時作禮,愿聞法要。

　　偈頌:史君請師說,摩訶般若法;三教官與民,恭敬聞法要。

　　大師告曰:善知識!總凈心念,摩訶般若波羅蜜。大師良久復告眾曰:善知識!菩提自性,本來清凈;但用此心,直了成佛。

　　偈頌:般若除妄心,息妄顯真心;自性本清凈,真妄盡假名。

　　善知識!且聽惠能行由得法事意。能嚴父本貫范陽,左降流于嶺南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遺,移來南海,艱辛貧乏,于市賣柴。

　　偈頌:三歲父既歿,孝養(yǎng)侍老母;無錢上學堂,安貧隨緣過。

　　時,有一客買柴,使令送至客店。客收去,能得錢,卻出門外,見一客誦經(jīng),能一聞經(jīng)云:應無所住,而生其心。心即開悟。

　　偈頌:先有苦其志,后能聞經(jīng)入;心若無所住,何愁不開悟。

　　遂問客誦何經(jīng)?客曰:金剛經(jīng)。復問從何所來持此經(jīng)典?客云:我從蘄州黃梅縣東禪寺來,其寺是五祖忍大師在彼主化,門人一千有余,我到彼中禮拜,聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗,但持金剛經(jīng),即自見性,直了成佛。能聞說,宿昔有緣,乃蒙一客取銀十兩與能,令充老母衣糧,教便往黃梅禮拜五祖。能安置母畢,即便辭親。不經(jīng)三十余日,便至黃梅禮拜五祖。

　　偈頌:見道未證道,悟后始修道;求法心迫切,安家至黃梅。

　　問能曰:汝何方人?欲求何物?能對曰:弟子是嶺南新州百姓,遠來禮師,唯求作佛,不求余物。

　　偈頌:萬緣盡放下,為求佛智慧;一切如空花,不存余物想。

　　祖言:汝是嶺南人,又是獦獠,若為堪作佛?能曰:人雖有南北,佛性本無南北;獦獠身與和尚不同,佛性有何差別?

　　偈頌:行者為法來,祖試其見地;相雖有差別,佛性本無二。

　　祖更欲與語,且見徒眾總在左右,乃令隨眾作務。予曰:惠能啟和尚,弟子自心常生智慧,不離自性,即是福田。未審和尚教作何務?祖云:這獦獠根性大利!汝更勿言,著槽廠去。能退至后院,有一行者差能破柴踏碓。

　　偈頌:福自心中來,慧由自性生;兩者本不離,何處修�；�。

　　經(jīng)八月余,祖一日見能曰:吾思汝之見可用,恐有惡人害汝,遂不與汝言,知之否?能曰:弟子亦知師意,不敢行至堂前,令人不覺。

　　偈頌:見地雖可用,亦莫強出頭;嫉妒人心惡,潛藏待機緣。

　　祖一日喚諸門人總來,吾向汝說:世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海;自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈來呈吾看;若悟大意,付汝衣法,為第六代祖�；鸺彼偃�,不得遲滯。思量即不中用,見性之人,言下須見;若如此者,輪刀上陣亦得見之。

　　偈頌:人生何事重,生死為最大;修福不修慧,豈能了生死。

　　眾得處分,退而遞相謂曰:我等眾人,不須澄心用意作偈,將呈和尚有何所益?神秀上座現(xiàn)為教授師,必是他得。我輩謾作偈頌,枉用心力。諸人聞語,總皆息心,咸言:我等以后依止秀師,何煩作偈。

　　偈頌:生死無人替,有誰可依怙;他人無法度,唯靠眾自度。

　　神秀思惟:諸人不呈偈者,為我與他為教授師,我須作偈將呈和尚。若不呈偈,和尚如何知我心中見解深淺?我呈偈意,求法即善,覓祖即惡,卻同凡心奪其圣位奚別;若不呈偈,終不得法。大難!大難!

　　偈頌:呈偈與不呈,妄想起分別;心若無所求,何來有難矣。

　　五祖堂前,有步廊三間,擬請供奉盧珍畫楞伽經(jīng)變相,及五祖血脈圖流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已,數(shù)度欲呈,行至堂前,心中恍惚,徧體汗流,擬呈不得。前后經(jīng)四日,一十三度呈偈不得。

　　偈頌:見性自能知,何須由偈證;心亂意不凈,呈偈亦枉然。

　　秀乃思惟:不如向廊下書著,從他和尚看見。忽若道好,即出禮拜,云是秀作;若道不堪,枉向山中數(shù)年受人禮拜,更修何道?是夜三更,不使人知,自執(zhí)燈書偈于南廊壁間,呈心所見。

　　偈頌:終身在道場,畢生不見道;慚愧心生起,始能成佛道。

　　偈曰:身是菩提樹,心如明鏡臺;時時勤拂拭,勿使惹塵埃。

　　偈頌:色身本無常,心念亦生滅;著相覓菩提,何時能見性。

　　秀書偈了,便卻歸房,人總不知。秀復思惟:五祖明日見偈歡喜,即我與法有緣;若言不堪,自是我迷,宿業(yè)障重,不合得法,圣意難測。房中思想,坐臥不安,直至五更。

　　偈頌:妄心不止息,念念煩惱生;緣過當放下,莫于境上轉。

　　祖已知神秀入門未得,不見自性。天明,祖喚盧供奉來,向南廊壁間繪畫圖相,忽見其偈,報言:供奉卻不用畫,勞爾遠來。經(jīng)云:凡所有相,皆是虛妄。但留此偈與人誦持,依此偈修,免墮惡道;依此偈修,有大利益。令門人炷香禮敬,盡誦此偈,即得見性。門人誦偈,皆嘆善哉!

　　偈頌:諸相因緣起,無常故虛妄;五祖權巧說,修此能利益。

　　祖三更喚秀入堂,問曰:偈是汝作否?秀言:實是秀作,不敢妄求祖位。望和尚慈悲,看弟子有少智慧否?祖曰:汝作此偈,未見本性,只到門外,未入門內(nèi)。如此見解,覓無上菩提,了不可得。

　　偈頌:神秀教授師,為人說佛法;說者心未明,依然門外漢。

　　無上菩提!須得言下識自本心,見自本性不生不滅,于一切時中,念念自見萬法無滯,一真一切真,萬境自如如;如如之心,即是真實。若如是見,即是無上菩提之自性也。

　　偈頌:自性無生滅,豈是相上修;菩提本來有,一悟一切悟。

　　汝且去一兩日思惟,更作一偈,將來吾看;汝偈若入得門,付汝衣法。神秀作禮而出,又經(jīng)數(shù)日,作偈不成。心中恍惚,神思不安,猶如夢中,行坐不樂。

　　偈頌:弘忍愍弟子,不舍一眾生;神秀今未悟,執(zhí)偈掛心頭。

　　復兩日,有一童子于碓房過,唱誦其偈。能一聞,便知此偈未見本性;雖未蒙教授,早識大意。

　　偈頌:惠能未蒙授,早悟佛法意;童子久在寺,聞法不會意。

　　遂問童子曰:誦者何偈?童子言:爾這獦獠!不知大師言世人生死事大,欲得傳付衣法,令門人作偈來看;若悟大意,即付衣法為第六祖。神秀上座于南廊壁上書無相偈,大師令人皆誦此偈,依此偈修,免墮惡道。能曰:我亦要誦此,結來生緣,同生佛地。上人!我此踏碓八個余月,未曾行到堂前,望上人引至偈前禮拜。

　　偈頌:童子不識圣,如人不見佛;今朝塵盡破,放光照大千。

　　童子引至偈前作禮,能曰:能不識字,請上人為讀。時有江州別駕,姓張名日用,便高聲讀。能聞已,因自言:亦有一偈,望別駕為書。別駕言:獦獠!汝亦作偈,其事希有。

　　偈頌:別駕名日用,識字不識佛;惠能雖柴夫,識佛非文字。

　　能啟別駕言:欲學無上菩提,不得輕于初學;下下人有上上智,上上人有沒意智,若輕人,即有無量無邊罪。別駕言:汝但誦偈,吾為汝書;汝若得法,先須度吾,勿忘此言。

　　偈頌:佛性無形體,豈可事相論;輕慢智成識,恭謙識轉智。

　　能偈曰:菩提本無樹,明鏡亦非臺;本來無一物,何處惹塵埃。

　　偈頌:身由四假合,心從五蘊生;一切如幻化,何能染性空。

　　書此偈已,徒眾總驚,無不嗟訝,各相謂言:奇哉!不得以貌取人,何得多時使他肉身菩薩?祖見眾人驚怪,恐人損害,遂將鞋擦了偈,云:亦未見性。眾人疑息。

　　偈頌:聞道有先后,悟道無分別;其貌雖不揚,心地卻菩提。

　　次日,祖潛至碓坊,見能腰石舂米,語曰:求道之人,為法忘軀,當如是乎!即問曰:米熟也未?能曰:米熟久矣,猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去,能即會祖意。

　　偈頌:惠能來求法,為此忘身軀;并非不見性,猶欠祖印可。

　　三鼓入室,祖以袈裟遮圍,不令人見,為說金剛經(jīng),至應無所住,而生其心。能言下大悟,一切萬法不離自性。

　　偈頌:金剛自性身,能生萬種法;無住離諸相,即生智慧心。

　　遂啟祖言:何期自性本自清凈!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!

　　偈頌:空性自具足,清凈不動搖;性空能緣起,法本不生滅。

　　祖知悟本性,謂惠能曰:不識本心,學法無益。若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。

　　偈頌:萬物有本末,凡事有終始;不識自本心,學法有何益。

　　三更受法,人盡不知,便傳頓教及衣缽,云:汝為第六代祖,善自護念,廣度有情,流布將來,無令斷絕。聽吾偈曰:有情來下種,因地果還生;無情既無種,無性亦無生。

　　偈頌:護念此本心,付囑度群倫;發(fā)愿化眾生,實無一人度。

　　祖復曰:昔達磨大師初來此土,人未之信,故傳此衣以為信體,代代相承;法則以心傳心,皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體,師師密付本心。衣為爭端,止汝勿傳;若傳此衣,命如懸絲。汝須速去,恐人害汝。能曰:向甚處去?祖云:逢懷則止,遇會則藏。

　　偈頌:昔時人未信,故藉衣缽證;法本心傳心,無須身外求。

　　惠能三更領得衣缽,云:能本是南中人,久不知此山路,如何出得江口?五祖言:汝不須憂,吾自送汝。祖相送直至九江,驛邊有一只船子,祖令惠能上船,五祖把櫓自搖�；菽苎�:請和尚坐,弟子合搖櫓。五祖云:合是吾渡汝。能云:迷時師度,悟了自度;度名雖一,用處不同。惠能生在邊方,語音不正,蒙師付法,今已得悟,只合自性自度。祖云:如是!如是!以后佛法,由汝大行;汝去三年,吾方逝世。汝今好去,努力向南,不宜速說,佛法難起。能辭違祖已,發(fā)足南行,兩月中間,至大庾嶺。

　　偈頌:迷時師度徒,悟了乃自度;本無迷悟事,原是人糊涂。

　　五祖歸,數(shù)日不上堂。眾疑,詣問曰:和尚少病少惱否?曰:病即無,衣法已南矣。問:誰人傳授?曰:能者得之。眾乃知焉。逐后數(shù)百人來,欲奪衣缽。

　　偈頌:和尚怎有病,只因眾生惱;誰能識其義,便是大醫(yī)王。

　　一僧俗姓陳,名惠明,先是四品將軍,性行粗慥,極意參尋,為眾人先,趁及于能。能擲下衣缽于石上,云:此衣表信,可力爭耶!能隱于草莽中�；菝髦�,提掇不動,乃喚云:行者!行者!我為法來,不為衣來。能遂出,坐盤石上�；菝髯鞫Y,云:望行者為我說法。能云:汝既為法而來,可屏息諸緣,勿生一念,吾為汝說。良久謂明曰:不思善,不思惡,正與么時,那個是明上座本來面目?惠明言下大悟。

　　偈頌:息緣總凈心,莫思善與惡;當下無別想,即見真面目。

　　復問云:上來密語密意外,還更有密意否?能云:與汝說者,即非密也;汝若返照,密在汝邊。明曰:惠明雖在黃梅,實未省自己面目;今蒙指示,如人飲水,冷暖自知,今行者即惠明師也。能曰:汝若如是,吾與汝同師黃梅,善自護持。

　　偈頌:人人有佛性,個個卻不知;原是無秘密,全由此心造。

　　明又問:惠明今后向甚處去?能曰:逢袁則止,遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下,謂趁眾曰:向陟崔嵬,竟無蹤跡,當別道尋之。趁眾咸以為然。

　　偈頌:惠能向南去,惠明往北行;二人隨法緣,各自在一方。

　　能后至曹溪,又被惡人尋逐。乃于四會縣,避難獵人隊中,凡經(jīng)一十五載,時與獵人隨宜說法。獵人常令守網(wǎng),每見生命,盡放之。每至飯時,以菜寄煮肉鍋�；騿�,則對曰:但吃肉邊菜。

　　偈頌:無緣待時機,有緣則說法;悲憫眾生故,潛藏十余載。

　　一日思惟:時當弘法,不可終遁。遂出至廣州法性寺,值印宗法師講涅槃經(jīng)。時有風吹幡動,一僧云:風動。一僧云:幡動。議論不已。能進曰:不是風動,不是幡動,仁者心動!一眾駭然。

　　偈頌:緣熟當弘法,時值涅槃會;風幡境上爭,實乃心妄動。

　　印宗延至上席,征詰奧義。見能言簡理當,不由文字。宗云:行者定非常人,久聞黃梅衣法南來,莫是行者否?能曰:不敢!宗于是執(zhí)弟子禮,告請傳來衣缽出示大眾。

　　偈頌:印宗門內(nèi)人,能識非常人;聞言契實相,不由文字出。

　　宗復問曰:黃梅付囑,如何指授?能曰:指授即無,唯論見性,不論禪定解脫。

　　偈頌:入道之首要,以慧解為本;不論次第法,直言見性門。

　　宗曰:何不論禪定解脫?謂曰:為是二法,不是佛法;佛法是不二之法。宗又問:如何是佛法不二之法?能曰:法師講涅槃經(jīng),經(jīng)明見佛性,是佛法不二之法。如涅槃經(jīng)高貴德王菩薩白佛言:犯四重禁,作五逆罪,及一闡提等,當斷善根佛性否?佛言:善根有二:一者常,二者無常,佛性非常非無常,是故不斷,名為不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。蘊之與界,凡夫見二;智者了達其性無二,無二之性,即是佛性。

　　偈頌:佛法不二法,人心有差別;性本無對待,何來起分別。

　　印宗聞說,歡喜合掌,言:某甲講經(jīng),猶如瓦礫;仁者論義,猶如真金。于是為能剃發(fā),愿事為師。能遂于菩提樹下,開東山法門。

　　偈頌:昔時是人師,今日愿為徒;印宗此風范,世人永贊嘆。

　　能于東山得法,辛苦受盡,命似懸絲。今日得與史君,官僚、僧尼、道俗同此一會,莫非累劫之因;亦是過去生中供養(yǎng)諸佛,同種善根,方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳,不是惠能自智。愿聞先圣教者,各令凈心;聞了各自除疑,如先世圣人無別。

　　偈頌:此生聞頓教,又逢六祖言;若無善根厚,豈會遇斯法。

　　師復告眾曰:善知識!菩提般若之智,世人本自有之;只緣心迷,不能自悟,須假大善知識,示導見性。當知愚人智人,佛性本無差別;只緣迷悟不同,所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法,使汝等各得智慧。志心諦聽!吾為汝說。

　　偈頌:般若世人有,自迷不能悟;只因狂心起,歇息即菩提。

　　善知識!世人終日口念般若,不識自性般若,猶如說食不飽;口但說空,萬劫不得見性,終無有益。善知識!摩訶般若波羅蜜是梵語,此言大智慧到彼岸。此須心行,不在口念�？谀钚牟恍�,如幻如化,如露如電;口念心行,則心口相應。本性是佛,離性無別佛。

　　偈頌:口說為迷人,心行乃智者;自性本是佛,離性無別佛。

　　何名摩訶?摩訶是大。心量廣大,猶如虛空,無有邊畔,亦無方圓大小,亦非青黃赤白,亦無上下長短,亦無瞋無喜、無是無非、無善無惡、無有頭尾。諸佛剎土,盡同虛空。世人妙性本空,無有一法可得;自性真空,亦復如是。

　　偈頌:自性本空寂,何有一法得;應觀諸法性,無有差別相。

　　善知識!莫聞吾說空,便即著空。第一莫著空,若空心靜坐,即著無記空。善知識!世界虛空,能含萬物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪澗,草木叢林,惡人善人,惡法善法,天堂地獄,一切大海,須彌諸山,總在空中;世人性空,亦復如是。善知識!自性能含萬法,是大;萬法,在諸人性中。若見一切人惡之與善,盡皆不取不舍,亦不染著,心如虛空,名之為大,故曰摩訶。

　　偈頌:性空并不空,能含一切法;若見諸法相,不著亦不染。

　　善知識!迷人口說,智者心行。又有迷人,空心靜坐,百無所思,自稱為大;此一輩人,不可與語,為邪見故。

　　偈頌:迷人不識空,靜坐無所思;猶如無情物,曠劫不見性。

　　善知識!心量廣大,徧周法界;用即了了分明,應用便知一切。一切即一,一即一切,去來自由,心體無滯,即是般若。

　　偈頌:般若非無情,分明知一切;應用無障礙,方是自性空。

　　善知識!一切般若智,皆從自性而生,不從外入,莫錯用意,名為真性自用;一真一切真。心量大事,不行小道�？谀�終日說空,心中不修此行,恰似凡人自稱國王,終不可得。非吾弟子。

　　偈頌:般若從性生,非由身外得;修口不修心,自欺到何時。

　　善知識!何名般若?般若者,唐言智慧也。一切處所,一切時中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若絕;一念智,即般若生。世人愚迷,不見般若,口說般若,心中常愚;當自言我修般若,念念說空,不識真空。般若無形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。

　　偈頌:時時念不愚,處處心不迷;對境無取舍,即是般若行。

　　何名波羅蜜?此西國語,唐言到彼岸,解義離生滅。著境生滅起,如水有波浪,即名為此岸;離境無生滅,如水常通流,即名為彼岸,故號波羅蜜。

　　偈頌:著相即眾生,是故有生死;離相則為佛,是故名涅槃。

　　善知識!迷人口念,當念之時,有妄有非;念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡,一念修行,自身等佛。

　　偈頌:迷人口說空,念念卻不空;智者心悟空,一切盡無礙。

　　善知識!凡夫即佛,煩惱即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛;前念著境即煩惱,后念離境即菩提。

　　偈頌:迷時佛眾生,悟時眾生佛;煩惱即眾生,菩提即是佛。

　　善知識!摩訶般若波羅蜜,最尊最上最第一,無住無往亦無來,三世諸佛皆從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞,如此修行,定成佛道,變?nèi)�毒為戒、定、慧�?/p>

　　偈頌:諸佛般若生,眾生無明起;了知五蘊空,三毒成三學。

　　善知識!我此法門,從一般若生八萬四千智慧。何以故?為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞,智慧常現(xiàn),不離自性。悟此法者,即是無念無憶無著,不起誑妄;用自真如性,以智慧觀照,于一切法,不取不舍,即是見性成佛道。

　　偈頌:心生千萬智,誑妄故塵勞;若無一切心,何用一切法。

　　善知識!若欲入甚深法界及般若三昧者,須修般若行,持誦金剛般若經(jīng),即得見性。當知此功德無量無邊,經(jīng)中分明贊嘆,莫能具說。此法門是最上乘,為大智人說,為上根人說;小根小智人聞,心生不信。何以故?譬如天龍下雨于閻浮提,城邑聚落悉皆漂流,如漂棗葉;若雨大海,不增不減。

　　偈頌:金剛本自性,般若由此生;誰能識心性,即明此經(jīng)義。

　　若大乘人,若最上乘人,聞說金剛經(jīng),心開悟解,故知本性自有般若之智;自用智慧常觀照故,不假文字。譬如雨水,不從天有,元是龍能興致,令一切眾生、一切草木,有情無情,悉皆蒙潤,百川眾流卻入大海合為一體;眾生本性般若之智,亦復如是。

　　偈頌:自有般若智,當起智慧觀;文字由心造,字字不離心。

　　善知識!小根之人聞此頓教,猶如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增長;小根之人,亦復如是。

　　偈頌:根小不識大,性劣不堪授;若傳大乘法,未利先受害。

　　元有般若之智,與大智人更無差別,因何聞法不自開悟?緣邪見障重,煩惱根深;猶如大云覆蓋于日,不得風吹,日光不現(xiàn)。般若之智亦無大小,為一切眾生自心迷悟不同。

　　偈頌:般若無大小,根性有利鈍;聞法不開悟,邪見煩惱深。

　　迷心外見,修行覓佛,未悟自性,即是小根;若聞悟頓教,不執(zhí)外修,但于自心常起正見,煩惱塵勞常不能染,即是見性。

　　偈頌:自心起正見,不執(zhí)一切法;塵煩不能染,即是見性人。

　　善知識!內(nèi)外不住,去來自由,去除執(zhí)心,通達無礙,能修此行,與般若經(jīng)本無差別。

　　偈頌:內(nèi)外不執(zhí)著,來去皆自在;若能如此修,即是真受持。

　　善知識!一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經(jīng),皆因人置,因智慧性,方能建立;若無世人,一切萬法本自不有。故知萬法本自人興,一切經(jīng)書因人說有。

　　偈頌:有病良醫(yī)治,因病良藥服;若無眾生心,何勞佛說法。

　　緣其人中有愚有智,愚為小人,智為大人;愚者問于智人,智者與愚人說法,愚人忽然悟解心開,即與智人無別。

　　偈頌:不問為愚人,問人即不愚;聞法心開解,與智無差別。

　　善知識!不悟,即佛是眾生;一念悟時,眾生是佛。故知萬法盡在自心,何不從自心中頓見真如本性?菩薩戒經(jīng)云:我本元自性清凈。若識自心見性,皆成佛道。凈名經(jīng)云:即時豁然,還得本心。

　　偈頌:心生一切法,萬法盡在心;從心直頓入,見性成佛道。

　　善知識!我于忍和尚處,一聞言下便悟,頓見真如本性。是以將此教法流行,令學道者頓悟菩提,各自觀心,自見本性。

　　偈頌:六祖是何人,眾生亦如是;若能自見性,您我同惠能。

　　若自不悟,須覓大善知識,解最上乘法者,直示正路。是善知識有大因緣,所謂化導令得見性,一切善法因善知識能發(fā)起故。三世諸佛,十二部經(jīng),在人性中本自具有,不能自悟,須求善知識指示方見。

　　偈頌:凡愚自不悟,須求善知識;此是過來人,直示汝正路。

　　若自悟者,不假外求。若一向執(zhí)謂須要他善知識望得解脫者,無有是處。何以故?自心內(nèi)有知識自悟。若起邪迷妄念顛倒,外善知識雖有教授,救不可得。若起正真般若觀照,一剎那間妄念俱滅,若識自性,一悟即至佛地。

　　偈頌:師父引進門,修行在個人;若是不自悟,誰來也枉然。

　　善知識!智慧觀照,內(nèi)外明徹,識自本心;若識本心,即本解脫;若得解脫,即是般若三昧;般若三昧,即是無念。

　　偈頌:正觀內(nèi)與外,一切唯心造;心若不執(zhí)著,解脫得三昧。

　　何名無念?若見一切法,心不染著,是為無念。用即徧一切處,亦不著一切處;但凈本心,使六識出六門,于六塵中無染無雜,來去自由,通用無滯,即是般若三昧自在解脫,名無念行。若百物不思,當令念絕,即是法縛,即名邊見。

　　偈頌:諸法心不染,自然念清凈;妙用亦不著,來去自通達。

　　善知識!悟無念法者,萬法盡通;悟無念法者,見諸佛境界;悟無念法者,至佛地位。

　　偈頌:無念無障礙,萬法盡通達;誰悟無念法,與佛同一般。

　　善知識!后代得吾法者,將此頓教法門,于同見同行發(fā)愿受持,如事佛故,終身而不退者,定入圣位。然須傳授從上以來默傳分付,不得匿其正法。若不同見同行,在別法中,不得傳付,損彼前人,究竟無益�？钟奕瞬唤�,謗此法門,百劫千生,斷佛種性。

　　偈頌:同見伴同行,發(fā)愿得受持;知見若有異,各自好珍重。

　　善知識!吾有一無相頌,各須誦取。在家出家,但依此修;若不自修,唯記吾言,亦無有益。

　　偈頌:僧俗相不同,愿力亦有別;人人依法修,皆可成佛道。

　　聽吾頌曰:說通及心通,如日處虛空;唯傳見性法,出世破邪宗。

　　偈頌:口說心能行,智者無不通;教人自見性,行正破邪執(zhí)。

　　法即無頓漸,迷悟有遲疾;只此見性門,愚人不可悉。

　　偈頌:佛法本無分,眾生自有別;只論見本性,不談其余事。

　　說即雖萬般,合理還歸一;煩惱暗宅中,常須生慧日。

　　偈頌:八萬四千法,總歸此一心;妄起無明蔽,妄除智慧生。

　　邪來煩惱至,正來煩惱除;邪正俱不用,清凈至無余。

　　偈頌:邪見煩惱至,正見煩惱除;二見皆不執(zhí),當下自清凈。

　　菩提本自性,起心即是妄;凈心在妄中,但正無三障。

　　偈頌:覺性本自有,何須起心求;凈妄同一心,但因惑所障。

　　世人若修道,一切盡不妨;常自見己過,與道即相當。

　　偈頌:修道修自心,心當無所礙;常改自身過,即是修道人。

　　色類自有道,各不相妨惱;離道別覓道,終身不見道。

　　偈頌:眾生本不同,相處當寬容;自若離道心,豈能見大道。

　　波波度一生,到頭還自懊;欲得見真道,行正即是道。

　　偈頌:聞道莫虛度,精進勤修行;若欲見真道,依教當奉行。

　　自若無道心,暗行不見道;若真修道人,不見世間過。

　　偈頌:無心道不成,無行道不至;有心來修行,只見己過失。

　　若見他人非,自非卻是左;他非我不非,我非自有過。

　　偈頌:人非即我非,我非心不正;人非我不非,我非枉修行。

　　但自卻非心,打除煩惱破;憎愛不關心,長伸兩腳臥。

　　偈頌:自心除邪見,正起煩惱破;無貪亦無瞋,無執(zhí)便自在。

　　欲擬化他人,自須有方便;勿令彼有疑,即是自性現(xiàn)。

　　偈頌:自覺當覺他,度人須善巧;化解彼疑迷,令他得見性。

　　佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角。

　　偈頌:佛法在人間,人間遍佛法;不悟法身現(xiàn),何處覓菩提。

　　正見名出世,邪見是世間;邪正盡打卻,菩提性宛然。

　　偈頌:本來無正邪,亦無出與入,邪除正亦亡,菩提自可見。

　　此頌是頓教,亦名大法船;迷聞經(jīng)累劫,悟則剎那間。

　　偈頌:頓悟究竟義,真實一乘法;迷人總不信,舍近向遠求。

　　師復曰:今于大梵寺說此頓教,普愿法界眾生,言下見性成佛。時韋史君與官僚道俗聞師所說,無不省悟。一時作禮,皆嘆:善哉!何期嶺南有佛出世。

　　偈頌:師示頓教門,令人皆見性;若非佛出世,誰能演大法。

　　【釋功德凈土第二】

　　次日,韋剌史為師設大會齋。齋訖,剌史請師升座,同官僚士庶肅容再拜,問曰:弟子聞和尚說法,實不可思議。今有少疑,愿大慈悲特為解說。師曰:有疑即問,吾當為說。

　　偈頌:有疑當請問,師為弟子說;聞后應思惟,信解依教行。

　　韋公曰:和尚所說可不是達磨大師宗旨乎?師曰:是。公曰:弟子聞達磨初化梁武帝,帝問云:朕一生造寺、供僧、布施、設齋,有何功德?達磨言:實無功德。弟子未達此理,愿和尚為說。

　　偈頌:修外不修內(nèi),著相性不明;有漏之福田,報盡后便墜。

　　師曰:實無功德,勿疑先圣之言。武帝心邪,不知正法。造寺、供養(yǎng)、布施、設齋,名為求福,不可將福便為功德。功德在法身中,不在修福。

　　偈頌:武帝久學佛,尚且無正見;何況一般人,福功分不清。

　　師又曰:見性是功,平等是德;念念無滯,常見本性真實妙用,名為功德。內(nèi)心謙下是功,外行于禮是德;自性建立萬法是功,心體離念是德;不離自性是功,應用無染是德。若覓功德法身,但依此作,是真功德。

　　偈頌:因地有功行,果德終成就;證得法性身,方是真功德。

　　若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕人,吾我不斷,即自無功;自性虛妄不實,即自無德。為吾我自大,常輕一切故。

　　偈頌:自身有功德,心謙行普敬;貢高內(nèi)無功,虛偽外無德。

　　善知識!念念無間是功,心行平直是德;自修性是功,自修身是德。善知識!功德須自性內(nèi)見,不是布施、供養(yǎng)之所求也;是以福德與功德別。武帝不識真理,非我祖師有過。

　　偈頌:修心是功夫,修身有德行;修善得福報,修行名功德。

　　又問:弟子常見僧俗念阿彌陀佛,愿生西方,請和尚說,得生彼否?愿為破疑。

　　偈頌:念佛念自心,自心即是佛;念念若清凈,當下極樂國。

　　師言:使君善聽,惠能與說。世尊在舍衛(wèi)城中說西方引化,經(jīng)文分明,去此不遠。若論相說,里數(shù)有十萬八千,即身中十惡八邪,便是說遠。說遠為其下根,說近為其上智。人有兩種,法無兩般;迷悟有殊,見有遲疾。迷人念佛求生于彼,悟人自凈其心。所以佛言:隨其心凈,即佛土凈。

　　偈頌:心邪造惡業(yè),西方路遙遠;心正意清凈,西方在眼前。

　　使君!東方人,但心凈即無罪;雖西方人,心不凈亦有愆。東方人造罪,念佛求生西方;西方人造罪,念佛求生何國?凡愚不了自性,不識身中凈土,愿東愿西;悟人在處一般。所以佛言:隨所住處恒安樂。使君!心地但無不善,西方去此不遙;若懷不善之心,念佛往生難到。

　　偈頌:迷人相上求,悟者心上作;端看凈不凈,莫分東與西。

　　今勸善知識!先除十惡,即行十萬;后除八邪,乃過八千。念念見性,常行平直,到如彈指,便睹彌陀。使君!但行十善,何須更愿往生?不斷十惡之心,何佛即來迎請?若悟無生頓法,見西方只在剎那;不悟念佛求生,路遙如何得達?

　　偈頌:若真念佛人,除惡行諸善;信愿念覺悟,便睹阿彌陀。

　　惠能與諸人移西方于剎那間,目前便見。各愿見否?眾皆頂禮云:若此處見,何須更愿往生。愿和尚慈悲,便現(xiàn)西方普令得見。師言:大眾!世人自色身是城,眼耳鼻舌是門。外有五門,內(nèi)有意門。心是地,性是王;王居心地上,性在王在,性去王無。性在身心存,性去身心壞。佛向性中作,莫向身外求。

　　偈頌:彌陀在西方,西方于汝心;汝心能作佛,作佛是自心。

　　自性迷即是眾生,自性覺即是佛。慈悲即是觀音,喜舍名為勢至,能凈即釋迦,平直即彌陀;人我是須彌,邪心是海水,煩惱是波浪,毒害是惡龍,虛妄是鬼神,塵勞是魚鱉,貪瞋是地獄,愚癡是畜生。

　　偈頌:自迷即眾生,自覺即是佛;原來凡與圣,只在一念間。

　　善知識!常行十善,天堂便至。除人我,須彌倒;無邪心,海水竭;煩惱無,波浪滅;毒害除,魚龍絕。自心地上覺性如來放大光明,外照六門清凈,能破六欲諸天;自性內(nèi)照,三毒即除,地獄等罪一時消滅。內(nèi)外明徹,不異西方。不作此修,如何到彼?大眾聞說,了然見性,悉皆禮拜。俱嘆善哉!唯言:普愿法界眾生,聞者一時悟解。

　　偈頌:心地無三毒,自有覺性起;凈土非何方,遍地皆凈土。

　　師言:善知識!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如東方人心善;在寺不修,如西方人心惡。但心清凈,即是自性西方。

　　偈頌:人人可修行,不論緇白衣;心若能清凈,自性即西方。

　　韋公又問:在家如何修行?愿為教授。師言:吾與大眾作無相頌,但依此修,常與吾同處無別;若不依此修,剃發(fā)出家,于道何益?

　　偈頌:理性無差別,事相善分別;想修當要行,見性與師同。

　　頌曰:心平何勞持戒,行直何用修禪。

　　偈頌:心平真持戒,行直實修禪;智者能心行,圓具戒定慧。

　　恩則親養(yǎng)父母,義則上下相憐。

　　偈頌:人成即佛成,不分親與疏;報恩孝父母,仁義愍眾生。

　　讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。

　　偈頌:謙讓能下心,尊卑自和睦;忍辱無所諍,眾人便無喧。

　　若能鉆木出火,淤泥定生紅蓮。

　　偈頌:鉆木久取火,精進定成就;人在紅塵里,不染心自凈。

　　苦口的是良藥,逆耳必是忠言。

　　偈頌:不悟當求教,聞法虛心受;佛法是良藥,汝須親口服。

　　改過必生智慧,護短心內(nèi)非賢。

　　偈頌:知錯即改過,無過智慧生;護短不修正,非賢便是愚。

　　日用常行饒益,成道非由施錢。

　　偈頌:諸惡雖不造,仍應眾善行;成道非修福,但須利眾生。

　　菩提只向心覓,何勞向外求玄。

　　偈頌:佛在心中坐,何勞身外求;迷悟全由己,毋須向人尋。

　　聽說依此修行,天堂只在目前。

　　偈頌:聞此無相頌,依教來奉行;心凈佛土凈,即是西方境。

　　師復曰:善知識!總須依偈修行,見取自性,直成佛道,法不相待。眾人且散,吾歸曹溪。眾若有疑,卻來相問。時刺史官僚,在會善男信女,各得開悟,信受奉行。

　　偈頌:佛法甚難遇,聞法當珍惜;若要真修道,各自見己性。

　　【定慧一體第三】

　　師示眾云:善知識!我此法門,以定慧為本。大眾勿迷,言定慧別;定慧一體,不是二。定是慧體,慧是定用;即慧之時定在慧,即定之時慧在定。若識此義,即是定慧等學。

　　偈頌:定慧本不二,不二是佛法;性體本自定,妙用名為慧。

　　諸學道人,莫言先定發(fā)慧,先慧發(fā)定各別;作此見者,法有二相。口說善語,心中不善,空有定慧,定慧不等;若心口俱善,內(nèi)外一種,定慧即等。

　　偈頌:心定智慧生,開口妙善語;心亂無明起,胡言又亂語。

　　自悟修行,不在于諍;若諍先后,即同迷人,不斷勝負,卻增我法,不離四相。

　　偈頌:無諍心平等,有諍心得失;修行自身事,莫與他人辯。

　　善知識!一行三昧者,于一切處行住坐臥,常行一直心是也。如凈名經(jīng)云:直心是道場,直心是凈土。莫心行諂曲,口但說直;口說一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法勿有執(zhí)著。

　　偈頌:一心勤修行,自然入三昧;面對一切法,念念不執(zhí)著。

　　迷人著法相,執(zhí)一行三昧,直言坐不動、妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同無情,卻是障道因緣。

　　偈頌:若修坐不動,恰似無情物;對境心不起,猶如木頭人。

　　善知識!道須通流,何以卻滯?心不住法,道即通流;心若住法,名為自縛。若言坐不動是,只如舍利弗宴坐林中,卻被維摩詰訶。

　　偈頌:天生一切物,必然有所用;心若有所滯,豈能道通流。

　　善知識!又有人教坐,看心觀靜,不動不起,從此置功。迷人不會,便執(zhí)成顛,如此者眾。如是相教,故知大錯。

　　偈頌:一盲引眾盲,執(zhí)修不動起;心似活涌泉,豈是死水灘。

　　善知識!定慧猶如何等?猶如燈光。有燈即光,無燈即暗;燈是光之體,光是燈之用,名雖有二,體本同一。此定慧法,亦復如是。

　　偈頌:心定如明燈,慧光破暗夜;燈在光亦在,燈亡火也亡。

　　善知識!本來正教無有頓漸,人性自有利鈍。迷人漸契,悟人頓修;自識本心,自見本性,即無差別,所以立頓漸之假名。

　　偈頌:法本無高下,人卻有不同;空中無差別,姑且立假名。

　　善知識!我此法門,從上以來,先立無念為宗、無相為體、無住為本。無相者,于相而離相;無念者,于念而無念;無住者,人之本性。

　　偈頌:若要能見性,直參無一字;管它念相住,盡概不執(zhí)著。

　　于世間善惡好丑,乃至冤之與親,言語觸刺欺爭之時,并將為空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相續(xù)不斷,名為系縛;于諸法上,念念不住,即無縛也。此是以無住為本。

　　偈頌:諸法本來空,自性亦如是;念念無所住,不縛生其心。

　　善知識!外離一切相,名為無相。能離于相,即法體清凈。此是以無相為體。

　　偈頌:見相非實有,自然離諸相;能離諸法相,清凈心無著。

　　善知識!于諸境上心不染,曰無念。于自念上常離諸境,不于境上生心。若只百物不思,念盡除卻,一念絕即死,別處受生,是為大錯!學道者思之。若不識法意,自錯猶可,更勸他人;自迷不見,又謗佛經(jīng)。所以立無念為宗。

　　偈頌:遇境心清楚,只是不染境;事來心相應,事去不停留。

　　善知識!云何立無念為宗?只緣口說見性,迷人于境上有念,念上便起邪見,一切塵勞妄想從此而生。自性本無一法可得;若有所得,妄說禍福,即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。

　　偈頌:無念念即正,有念念成邪;法本無可得,妄起有所獲。

　　善知識!無者,無何事?念者,念何物?無者,無二相,無諸塵勞之心。念者,念真如本性。真如,即是念之體;念,即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念;真如若無,眼耳色聲當時即壞。

　　偈頌:諸法無二相,故無塵勞心;念念見本性,即是真如用。

　　善知識!真如自性起念,六根雖有見聞覺知,不染萬境,而真性常自在。故云:能善分別諸法相,于第一義而不動。

　　偈頌:若明諸法相,根即不染境;真性常自在,如如亦不動。

　　【教授坐禪第四】

　　師示眾云:善知識!何名坐禪?此法門中無障無礙。外于一切善惡境界,心念不起,名為坐;內(nèi)見自性不動,名為禪。

　　偈頌:對境不著相,自見性不動;所有諸境界,一切無障礙。

　　善知識!何名禪定?外離相為禪,內(nèi)不亂為定。外若著相,內(nèi)心即亂;外若離相,心即不亂。本性自凈自定,只為見境思境即亂;若見諸境心不亂者,是真定也。

　　偈頌:離相心自凈,不亂心自定;性本凈且定,著境動則亂。

　　善知識!外離相即禪,內(nèi)不亂即定;外禪內(nèi)定,是為禪定。凈名經(jīng)云:即時豁然,還得本心。菩薩戒經(jīng)云:我本性元自清凈。善知識!于念念中自見本性清凈,自修自行,自成佛道。

　　偈頌:離相心得定,是名為禪定;念念當清凈,自然成佛道。

　　然此門坐禪,元不著心,亦不著凈,亦不是不動。若言著心,心元是妄;知心如幻,故無所著也。若言著凈,人性本凈,由妄念故,蓋覆真如。但無妄想,性自清凈;起心著凈,卻生凈妄。妄無處所,著者是妄;凈無形相,卻立凈相,言是工夫。作此見者,障自本性,卻被凈縛。

　　偈頌:坐禪非定相,唯有不執(zhí)著;不是不能動,而是心不動。

　　善知識!若修不動者,但見一切人時,不見人之是非、善惡、過患,即是自性不動。善知識!迷人身雖不動,開口便說他人是非、長短、好惡,與道違背。若著心著凈,卻障道也。

　　偈頌:口非身不動,與道相違背;守心執(zhí)清凈,卻是障道因。

　　【傳香懺悔第五】

　　時大師見廣韶洎四方士庶,駢集山中聽法,于是升座告眾曰:來!善知識!此事須從自性中起。于一切時,念念自凈其心,自修自行,見自己法身,見自心佛,自度自戒,始得不假到此。既從遠來一會于此,皆共有緣。今可各各胡跪,先為傳自性五分法身香,次授無相懺悔。眾胡跪。

　　偈頌:自性生萬法,萬法從性起;念念凈其心,自度己成佛。

　　師曰:一戒香:即自心中無非、無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害,名戒香。

　　偈頌:不犯諸過錯,心中自無非;惡念不再起,是名為戒香。

　　二定香:即睹諸善惡境相,自心不亂,名定香。

　　偈頌:睹善心不嫉,見惡心不瞋;順逆皆不著,不亂名定香。

　　三慧香:自心無礙,常以智慧觀照自性,不造諸惡;雖修眾善,心不執(zhí)著;敬上念下,矜恤孤貧,名慧香。

　　偈頌:止惡修眾善,不執(zhí)行善心;自心常觀照,見性名慧香。

　　四解脫香:即自心無所攀緣,不思善、不思惡,自在無礙,名解脫香。

　　偈頌:自心息諸緣,善惡皆放下;從今無所礙,自在解脫香。

　　五解脫知見香:自心既無所攀緣善惡,不可沈空守寂;即須廣學多聞,識自本心,達諸佛理,和光接物,無我無人,直至菩提真性不易,名解脫知見香。

　　偈頌:放下并提起,不可守空寂;學法度群生,解脫知見香。

　　善知識!此香各自內(nèi)熏,莫向外覓。

　　偈頌:香從自心燃,內(nèi)熏莫外覓;久修證菩提,如同然燈佛。

　　今與汝等授無相懺悔,滅三世罪,令得三業(yè)清凈。

　　偈頌:事懺為有相,理懺名無相;三世不可得,悟空業(yè)清凈。

　　善知識!各隨語一時道:弟子等,從前念、今念及后念,念念不被愚迷染;從前所有惡業(yè)愚迷等罪,悉皆懺悔。愿一時消滅,永不復起。

　　偈頌:往昔念不覺,皆因愚迷染;我今皆懺悔;永不讓它起。

　　弟子等,從前念、今念及后念,念念不被憍誑染;從前所作惡業(yè)憍誑等罪,悉皆懺悔。愿一時消滅,永不復起。

　　偈頌:從前念不正,皆被憍誑染;我今決心改;永不讓它犯。

　　弟子等,從前念、今念及后念,念念不被嫉妒染;所有惡業(yè)嫉妒等罪,悉皆懺悔。愿一時消滅,永不復起。

　　偈頌:過去念不善,皆被嫉妒染;我今誓愿斷,永不讓它造。

　　善知識!以上是為無相懺悔。云何名懺?云何名悔?懺者,懺其前愆;從前所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪,悉皆盡懺,永不復起,是名為懺�；谡�,悔其后過;從今以后所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪,今已覺悟,悉皆永斷,更不復作,是名為悔。故稱懺悔。

　　偈頌:懺則永不起,悔則不復作;如是能做到,即名無相懺。

　　凡夫愚迷,只知懺其前愆,不知悔其后過,以不悔故,前愆不滅,后過又生;前愆既不滅,后過復又生,何名懺悔?

　　偈頌:無相無不相,理空事不空;若無信因果,怎能真懺悔。

　　善知識!既懺悔已,與善知識發(fā)四弘誓愿,各須用心正聽:自心眾生無邊誓愿度,自心煩惱無邊誓愿斷,自性法門無盡誓愿學,自性無上佛道誓愿成。

　　偈頌:煩惱成眾生,自度斷煩惱;學法當見性,誓愿成佛道。

　　善知識!大家豈不道眾生無邊誓愿度,恁么道,且不是惠能度。

　　偈頌:佛法雖無邊,眾生仍自度;并非佛不度,而是人不覺。

　　善知識!心中眾生,所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心,如是等心盡是眾生,各須自性自度,是名真度。

　　偈頌:度化心眾生,止惡除邪迷;無明盡散去,自性乃自度。

　　何名自性自度?即自心中邪見、煩惱、愚癡眾生,將正見度。既有正見,使般若智打破愚癡迷妄眾生,各各自度。邪來正度,迷來悟度,愚來智度,惡來善度。如是度者,名為真度。

　　偈頌:邪來正見度,愚迷智慧破;十惡成十善,是名為真度。

　　又煩惱無邊誓愿斷,將自性般若智除卻虛妄思想心是也。

　　偈頌:煩惱本來空,妄想執(zhí)著有;了知如夢幻,不斷自然除。

　　又法門無盡誓愿學,須自見性,常行正法,是名真學。

　　偈頌:萬法不離性,故須自見性;時時依正行,是名為真學。

　　又無上佛道誓愿成,既常能下心行于真正,離迷離覺,常生般若,除真除妄,即見佛性,即言下佛道成。常念修行,是愿力法。

　　偈頌:行正離迷覺,不執(zhí)般若生;真妄亦不實,言下佛道成。

　　善知識!今發(fā)四弘愿了,更與善知識授無相三歸依戒。善知識!歸依覺,二足尊;歸依正,離欲尊;歸依凈,眾中尊。

　　偈頌:歸心不依外,性具覺正凈;修福兼修慧,離欲眾所尊。

　　從今日去,稱覺為師,更不歸依邪魔外道,以自性三寶常自證明。勸善知識!歸依自性三寶:佛者,覺也;法者,正也;僧者,凈也。

　　偈頌:正覺無邪迷,清凈不染著;自性有三寶,名曰佛法僧。

　　自心歸依覺,邪迷不生,少欲知足,能離財色,名二足尊。

　　偈頌:少欲能知足,自離財與色;布施種福田,離色般若生。

　　自心歸依正,念念無邪見;以無邪見故,即無人我貢高貪愛執(zhí)著,名離欲尊。

　　偈頌:心正念無邪,無邪無執(zhí)愛;人我眾壽者,四相盡不著。

　　自心歸依凈,一切塵勞愛欲境界,自性皆不染著,名眾中尊。

　　偈頌:六根觸六塵,不染便無勞;于境不取舍,心地自清凈。

　　若修此行,是自歸依;凡夫不會,從日至夜,受三歸戒。若言歸依佛,佛在何處?若不見佛,憑何所歸?言卻成妄。善知識!各自觀察,莫錯用心,經(jīng)文分明言自歸依佛,不言歸依他佛;自佛不歸,無所依處。

　　偈頌:昔佛今不在,自佛未遠離;外求三歸戒,何不自歸依。

　　今既自悟,各須歸依自心三寶。內(nèi)調(diào)心性,外敬他人,是自歸依也。

　　偈頌:性有覺正凈,內(nèi)調(diào)自心性;相有佛法僧,外敬人如佛。

　　善知識!既歸依自三寶竟,各各志心,吾與說一體三身自性佛,令汝等見三身了然,自悟自性�？傠S我道:于自色身,歸依清凈法身佛;于自色身,歸依千百億化身佛;于自色身,歸依圓滿報身佛。

　　偈頌:色身即是假,三身名為真;借假來修真,真亦不可得。

　　善知識!色身是舍宅,不可言歸。向者三身佛,在自性中,世人總有;為自心迷,不見內(nèi)性,外覓三身如來,不見自身中有三身佛。汝等聽說,令汝等于自身中見自性有三身佛,此三身佛從自性生,不從外得。

　　偈頌:殿中三如來,迷人心外求;性中三身佛,智者心內(nèi)見。

　　何名清凈法身?世人性本清凈,萬法從自性生。思量一切惡事,即生惡行;思量一切善事,即生善行。如是諸法在自性中,如天常清,日月常明;為浮云蓋覆,上明下暗。忽遇風吹云散,上下俱明,萬象皆現(xiàn)。世人性常浮游,如彼天云。

　　偈頌:性中自清凈,只緣無明蓋;浮云若散去,天清日常明。

　　善知識!智如日,慧如月,智慧常明。于外著境,被妄念浮云蓋覆自性,不得明朗;若遇善知識,聞真正法,自除迷妄,內(nèi)外明徹,于自性中萬法皆現(xiàn)。見性之人,亦復如是。此名清凈法身佛。

　　偈頌:明事乃為智,達理名為慧;不明不達者,聞法除迷妄。

　　善知識!自心歸依自性,是歸依真佛。自歸依者,除卻自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢人心、邪見心、貢高心,及一切時中不善之行;常自見己過,不說他人好惡,是自歸依。常須下心普行恭敬,即是見性通達更無滯礙,是自歸依。

　　偈頌:自心歸自性,除迷即見性;心平行正道,通達無滯礙。

　　何名千百億化身?若不思萬法,性本如空;一念思量,名為變化。思量惡事,化為地獄;思量善事,化為天堂。毒害化為龍蛇,慈悲化為菩薩;智慧化為上界,愚癡化為下方。自性變化甚多,迷人不能省覺。念念起惡,常行惡道;回一念善,智慧即生。此名自性化身佛。

　　偈頌:自性能多變,法界任游走;善惡一念間,天地各有別。

　　何名圓滿報身?譬如一燈能除千年暗,一智能滅萬年愚。莫思向前,已過不可得;常思于后,念念圓明,自見本性。

　　偈頌:一燈除千暗,一智滅萬愚;去執(zhí)三世心,念念智圓明。

　　善惡雖殊,本性無二;無二之性,名為實性。于實性中,不染善惡。此名圓滿報身佛。自性起一念惡,滅萬劫善因;自性起一念善,得恒沙惡盡。直至無上菩提,念念自見,不失本念,名為報身。

　　偈頌:善惡性無二,果報卻不同;愚者造諸惡,智者兩不執(zhí)。

　　善知識!從法身思量,即是化身佛;念念自性自見,即是報身佛。

　　偈頌:性具體相用,亦是三身佛;法體變化相,起用為報身。

　　自悟自修自性功德,是真歸依;皮肉是色身,色身是舍宅,不言歸依也。但悟自性三身,即識自性佛。

　　偈頌:一佛說三佛,一性言三身;自悟自修行,乃是真歸依。

　　吾有一無相頌,若能誦持,言下令汝積劫迷罪一時消滅。

　　偈頌:往昔造諸惡,皆因貪瞋癡;今向心中懺,勤修戒定慧。

　　頌曰:迷人修福不修道,只言修福便是道。

　　偈頌:行善名修福,不執(zhí)乃修道;有漏非無漏,福與道不同。

　　布施供養(yǎng)福無邊,心中三惡元來造。

　　偈頌:無住行施供,福德無有邊;執(zhí)善不斷惡,三毒依來造。

　　擬將修福欲滅罪,后世得福罪還在。

　　偈頌:作惡得惡果,行善乃善報;因果總不差,修福罪還在。

　　但向心中除罪緣,各自性中真懺悔。

　　偈頌:罪緣由心來,故向此中除;善惡性本空,永不造新殃。

　　忽悟大乘真懺悔,除邪行正即無罪。

　　偈頌:深達罪福相,一切畢竟空;往昔諸惡業(yè),從今罪不生。

　　學道常于自性觀,即與諸佛同一類。

　　偈頌:常觀性清凈,萬法從此生;直至無上道,與佛同一般。

　　吾祖唯傳此頓法,普愿見性同一體。

　　偈頌:佛傳一乘法,祖師授此心;普愿大眾等,悟空性平等。

　　若欲當來覓法身,離諸法相心中洗。

　　偈頌:清凈法身佛,人人本身是;離諸法相塵,垢除自性現(xiàn)。

　　努力自見莫悠悠,后念忽絕一世休。

　　偈頌:行者當努力,切勿空悠悠;一息尚不來,輪回至何時。

　　若悟大乘得見性,虔恭合掌至心求。

　　偈頌:若見自心佛,即悟大乘法;虔恭求佛道,得法度群倫。

　　師言:善知識!總須誦取,依此修行。言下見性,雖去吾千里,如常在吾邊;于此言下不悟,即對面千里,何勤遠來?珍重好去!一眾聞法,靡不開悟,歡喜奉行。

　　偈頌:佛性莫遠求,只在汝心頭;自心見本性,自悟證佛道。

　　【參請機緣第六】

　　師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無知者。有儒士劉志略,禮遇甚厚。志略有姑為尼,名無盡藏,常誦大涅槃經(jīng)。師暫聽,即知妙義,遂為解說。尼乃執(zhí)卷問字,師曰:字即不識,義即請問。尼曰:字尚不識,曷能會義?師曰:諸佛妙理,非關文字。尼驚異之!徧告里中耆德云:此是有道之士,宜請供養(yǎng)。有晉武侯玄孫曹叔良及居民,競來瞻禮。

　　偈頌:明月非手指,因手見明月;佛理非文字,因字悟佛理。

　　時寶林古寺,自隋末兵火已廢,遂于故基重建梵宇,延師居之,俄成寶坊。師住九月余日,又為惡黨尋逐。師乃遁于前山,被其縱火焚燒草木,師隱身挨入石中得免,石于是有師趺坐膝痕及衣布之紋,因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑,遂行隱于二邑焉。

　　偈頌:雖藏在村落,盛名早遠播;招來惡黨尋,隱身避難石。

　　一僧法海,韶州曲江人也。初參祖師,問曰:即心即佛,愿垂指諭。師曰:前念不生即心,后念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛。吾若具說,窮劫不盡。

　　偈頌:念過心不執(zhí),念起能覺知;一切唯心造,離相即是佛。

　　聽吾偈曰:即心名慧,即佛乃定;定慧等等,意中清凈。悟此法門,由汝習性;用本無生,雙修是正。

　　偈頌:明心有智慧,見性乃禪定;定慧須雙修,等持意清凈。

　　法海言下大悟,以偈贊曰:即心元是佛,不悟而自屈;我知定慧因,雙修離諸物。

　　偈頌:心迷是眾生,心悟是自佛:雙修離諸相,清凈即是佛。

　　僧法達,洪州人。七歲出家,常誦法華經(jīng),來禮祖師,頭不至地。師訶曰:禮不投地,何如不禮?汝心中必有一物,蘊習何事耶?曰:念法華經(jīng)已及三千部。師曰:汝若念至萬部,得其經(jīng)意,不以為勝,則與吾偕行;汝今負此事業(yè),都不知過。

　　偈頌:久誦有功夫,執(zhí)著無德行;實修不為勝,即與師偕行。

　　聽吾偈曰:禮本折慢幢,頭奚不至地;有我罪即生,亡功福無比。

　　偈頌:禮拜折傲慢,對人應恭謙;我慢罪即生,不執(zhí)功乃大。

　　師又曰:汝名什么?曰:法達。師曰:汝名法達,何曾達法?復說偈曰:汝今名法達,勤誦未休歇;空誦但循聲,明心號菩薩。汝今有緣故,吾今為汝說;但信佛無言,蓮華從口發(fā)。

　　偈頌:空誦不解經(jīng),迷人執(zhí)功行;知佛說妙義,依教菩薩行。

　　達聞偈,悔謝曰:而今而后,當謙恭一切。弟子誦法華經(jīng),未解經(jīng)義,心常有疑。和尚智慧廣大,愿略說經(jīng)中義理。

　　偈頌:誦經(jīng)三千部,仍然不解義;況且一般人,何時明大意。

　　師曰:法達!法即甚達,汝心不達;經(jīng)本無疑,汝心自疑。汝念此經(jīng),以何為宗?達曰:學人根性暗鈍,從來但依文誦念,豈知宗趣?

　　偈頌:諸法本通達,妄心起障礙;念經(jīng)不明宗,如同鸚鵡啼。

　　師曰:吾不識文字,汝試取經(jīng)誦之一遍,吾當為汝解說。法達即高聲念經(jīng),至方便品,師曰:止!此經(jīng)元來以因緣出世為宗�？v說多種譬喻,亦無越于此。何者因緣?經(jīng)云:諸佛世尊,唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世。一大事者,佛之知見也。

　　偈頌:諸佛來世間,為說佛知見;眾生有佛性,教人見本性。

　　世人外迷著相,內(nèi)迷著空;若能于相離相,于空離空,即是內(nèi)外不迷。若悟此法,一念心開,是為開佛知見。

　　偈頌:外迷著事相,內(nèi)迷著空理;有無皆不落,一念自心開。

　　佛猶覺也,分為四門:開覺知見,示覺知見,悟覺知見,入覺知見。若聞開示,便能悟入,即覺知見本來真性而得出現(xiàn)。

　　偈頌:覺為迷開示,心凈自契入;開示生信解,行證則悟入。

　　汝慎勿錯解經(jīng)意,見他道開示悟入,自是佛之知見,我輩無分;若作此解,乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛,已具知見,何用更開?汝今當信,佛知見者,只汝自心。更無別佛。

　　偈頌:人悉有佛性,早已具知見;自心本有覺,何用佛開啟。

　　蓋為一切眾生自蔽光明,貪愛塵境,外緣內(nèi)擾,甘受驅馳;便勞他世尊從三昧起,種種苦口勸令寢息,莫向外求,與佛無二,故云開佛知見。

　　偈頌:眾生覺未現(xiàn),執(zhí)取蔽光明;勞佛苦口勸,息緣莫外攀。

　　吾亦勸一切人,于自心中常開佛之知見。世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪瞋嫉妒,諂佞我慢,侵人害物,自開眾生知見;若能正心,常生智慧,觀照自心,止惡行善,是自開佛之知見。

　　偈頌:心邪造惡業(yè),自開眾生見;心正修福慧,即開佛知見。

　　汝須念念開佛知見,勿開眾生知見。開佛知見,即是出世;開眾生知見,即是世間。汝若但勞勞執(zhí)念以為功課者,何異牦牛愛尾?

　　偈頌:念念佛知見,正見名出世;時時眾生見,邪見是世間。

　　達曰:若然者,但得解義,不勞誦經(jīng)耶?師曰:經(jīng)有何過,豈障汝念?只為迷悟在人,損益由己�？�