佛光是佛智慧之相

　　《往生論》(八、七三頁)言:

　　稱彼如來名,如彼如來光明智相,如彼名義,欲如實修行相應(yīng)故。

　　如彼如來光明智相--《論注》(七四頁)釋此言:“佛光明是智慧相也,此光明照十方世界,無有障礙,能除十方眾生無明黑闇;非如日月珠光,但破空穴中闇也。”

　　“智相”者,佛之光明,佛光明是佛智慧之相。佛智是體,佛光是相,破闇?zhǔn)怯?無礙故)。

　　如來光明智相,“智”是指阿彌陀佛的佛智,是就體本身來講;“相”是指阿彌陀佛的光明,因為有體必有相,有相也 必定有用。阿彌陀佛光明功能作用是無礙的,因為無礙,所以能破我們的無明,能夠斷我們的生死輪回,能救我們離娑婆到極樂,能讓我們快速成佛,這些都是佛智 光明的作用。

　　佛智者,彌陀之五智,如《大經(jīng)》(一○六頁)言:

　　“佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。”

　　彌陀這五種智慧總的來講就是第一句--佛智,“佛智”涵蓋下面四種智,而四種智當(dāng)中又以“不思議智”為體,“不可稱智”是就阿彌陀佛的自利來講,“大乘廣智”是就阿彌陀佛廣度眾生來講,“無等無倫最上勝智”是就阿彌陀佛威神光明不可思議來講的。

　　又,《小經(jīng)》言:“光壽無量,故名彌陀。”此唯舉光,壽體光用,舉 用攝體故。

　　也就是說,《阿彌陀經(jīng)》對阿彌陀佛這句佛名的解釋是以阿彌陀佛“光明無量、壽命無量”來解釋,所謂:“彼佛何故 號阿彌陀?彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。”又說:“彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧只劫,故名阿彌陀。”但是曇鸞大師在《往生論 注》里只有舉出光明,沒有舉出壽命,為什么?是因為壽體光用--壽命是彌陀之體,光明是彌陀之用,這是就壽跟體來論體用,所以壽體光用,在這里只要舉出光 明之用就自然涵蓋壽命之體。

　　智慧--實相身,法性法身,真實功德相,彌陀自利之德,彌陀成佛因果,無礙光自體。

　　光明--為物身,方便法身,不虛作住持,彌陀利他之德,眾生往生因果,無礙光照用。

　　這些名相與教理在曇鸞大師《往生論注》里都有,剛好這里智慧的體、光明的用就是涵蓋以下這些教理。

　　“智慧”是屬于二種佛身當(dāng)中的“實相身”,也就是“法性法身”,同時也是阿彌陀佛的“真實功德相”,不是人天凡夫的虛假功德相。阿彌陀佛由于成為正覺而有巍巍殊妙的威神智慧光明,因此智慧是屬于彌陀的自利,彌陀成佛的因果,也就是無礙光明的自體。

　　“光明”是智慧的外相,是“為物身”,就是救度十方眾生的光明名號,在二種法身當(dāng)中就屬于“方便法身”,也就是 曇鸞大師所講的“不虛作住持功德”,意思是永遠能夠以遍照光明攝持念佛眾生直到成佛,不虛假,不空過,這叫做不虛作住持。所以光明是彌陀利他之德,有了這 光明我們就能往生成佛,所以光明是無礙光之照用。

　　或許有人會疑惑,既然阿彌陀佛的光明是照十方世界無有障礙,為什么我信受彌陀救度,專稱彌陀佛名以來,卻從沒有 看過阿彌陀佛的光明?日本的源信大師有一段法語形容的很好:“極重惡人,無他方便,唯稱彌陀,得生極樂。我亦在彼,攝取之中,煩惱障眼,雖不能見,大悲無 倦,常照我身。”就是說我們這種沒有出離之緣極重濁惡眾生,只要專稱彌陀佛名,就可以往生極樂世界,同時在今生今世也蒙受彌陀無礙光明的照攝,所以說“我 亦在彼,攝取之中”。只是煩惱障眼,所以不能見,雖不能見,但“大悲無倦,常照我身。”阿彌陀佛大慈大悲,不會倦怠、不會厭舍我們,還是不斷地照攝念佛之 人。

　　在十二光德當(dāng)中,剛剛提到無量光就是貫通過去、現(xiàn)在、末來;另有不斷光,不斷光就是過去、現(xiàn)在、未來分分秒秒永恒不斷的照射著念佛之人,只是我們還是貪瞋癡凡夫見不到。

　　要見佛也是要有某種因緣,有那種因緣?有兩種因緣:一種就是佛力加持;另一種就是臨命終時就能看到佛身佛光。佛 力的加持就如同《觀無量壽經(jīng)》第七觀所講的,當(dāng)釋迦牟尼佛要為韋提希夫人講說除苦惱方法的時候,當(dāng)下阿彌陀佛就現(xiàn)身在空中。因為《觀無量壽經(jīng)》主要是應(yīng)韋 提希夫人所請,要求釋迦牟尼佛為她講除苦惱的方法。當(dāng)釋迦牟尼佛要為她開示出苦惱的方法時,阿彌陀佛就顯現(xiàn)在空中,經(jīng)文描述說:“彌陀佇立空中,光明熾 盛,不可具見。”阿彌陀佛雖遙遙出現(xiàn)在空中,但祂的光明熾盛,我們凡夫肉眼沒辦法面對,沒辦法清楚的瞻仰。簡而言之,韋提希夫人之所以得見彌陀,這是由于 有釋迦牟尼佛佛力加持的緣故。就我們來講,我們臨命終時,阿彌陀佛就會與諸圣眾現(xiàn)在其前,那時就會看到�？傊�,光明就是名號,名號就是光明,當(dāng)我們信受彌 陀救度,專稱彌陀佛名時,時刻就蒙受彌陀無量光、無礙光、不斷光的照射。