大方廣圓覺修多羅了義經直解

　　善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清凈、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。

　　此直示本起因地也。如來因地獨標圓覺一法，而為行本。然稱此圓覺為陀羅尼門者，梵語陀羅尼，此云總持。謂總一切法持無量義。以此圓覺為十法界大總相門，體一切圣凡依正迷悟因果，皆依此圓覺一心而為建立。以無一法而不具，故曰總；因果纖毫不失不壞，故曰持。一切圣凡無不由之，故稱為門。流出者即由此建立之義。然此覺體為諸佛之法身，為眾生本覺之心地，雖染而不染，故曰清凈。從來不妄不變，故稱真如。但以無明障蔽而不現諸佛如來于因地，依此本覺真心，發(fā)始覺之智，斷盡無明，始本合一，名究竟覺，為得菩提之果，還歸寂滅一心，名為圓寂，是稱涅槃。是知諸佛果德，皆依此圓覺一心建立，故云流出。然不獨佛果即菩薩因地，諸波羅密亦從此出，故云及也。以諸佛之因地，為菩薩之行本，故云教授，是故一切如來成佛本起之因地，更無別法，皆依此圓覺自性之光明，還照寂滅清凈之覺體相，即性體也。以此圓滿照徹無遺，則無明永斷，圓證法身，唯此一法而已，故曰皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道也。然圓朝即一心三觀之智，清凈覺相即一心三諦之體。全經但發(fā)明此一句而已。問曰：此云有大陀羅尼門名為圓覺，流出一切云云等，與首楞嚴云有三摩提名大佛頂首楞嚴王等，語勢似同，義有何別。答曰：語雖似同，義有少別。以此經直指覺體，為因地心。彼經以首楞嚴大定為成佛初心之方便。此體彼用，為不同耳。然所同者，彼經先以不生滅心為本修因，依之建立首楞嚴大定。然不生滅心即此覺體，彼首楞嚴定即此圓照清凈覺相。以此圓照，即彼大定。此中覺相，即彼不生滅心，攝用歸體，究竟無二，故皆為成佛之本。問曰：佛言圓覺陀羅尼門為如來本起之因地，又曰，清凈真如則為眾生不迷之佛性，又曰皆依圓照清凈覺相，則本無無明可斷也，忽曰永斷無明，方成佛道。則義不相蒙，敢問其旨。答曰：此義幽深，非粗心可擬。請試言之。然圓覺妙心，乃諸佛眾生平等無二之法身也。以法身流轉五道，名曰眾生，然清凈真如，乃諸佛之法身，眾生之佛性。良由最初一念無明，不覺迷此法身，而成五蘊幻妄之身心，則本有圓覺而為不迷之佛性，以煩惱不能染，故曰清凈；本來不妄不變，故曰真如。故清凈真如一語，直指眾生迷中之佛性也。以諸佛因地，同是眾生，但能依本覺之佛性，發(fā)起始覺之智，斷盡無明，始本合一，名得菩提，還證寂滅一心，故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德，皆從迷返悟，修而后得，故曰永斷無明，方成佛道。然修斷之方，皆依圓覺自性之智光，還照寂滅清凈之心體，故曰圓照清凈覺相。以自性光明一照，則無明頓破，故曰永斷，此實成佛之秘訣，頓悟頓證之妙門。為如來因地之法行。此經直指一心圓頓之旨，故首揭于此，為一經之宗趣，語義幽深，非淺識可了，故特發(fā)之。

　　云何無明。

　　此征釋無明之體。將顯圓照之功也，此征下釋。

　　善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見空中華及第二月，

　　此釋無明之元也。謂眾生本有法身，元無生死，今因最初一念不覺之無明，迷本來之佛性，起貪嗔癡，造種種業(yè)，妄取六趣之生死，故云種種顛倒。雖在往來生死之中，而法身湛然不動，故如人迷方，而方實不轉也。所以迷者，以背法身，但認四大假合之幻身為己身。妄認攀緣六塵影子，妄想緣慮之心為真心。譬如病目，見空中華及第二月。病目喻無明，空華喻妄身，二月喻妄心，認妄失真，故云顛倒。

　　善男子，空實無華病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。由此妄有，輪轉生死，故名無明。

　　此喻示無明之體也。謂法身本無身心之相。如空本無華。今妄認四大為身，如執(zhí)空華為實有，由妄執(zhí)故，不唯迷本法身，故云惑此虛空自性，亦復不知妄身從無明有，故云迷彼實華生處。由此顛倒故，有輪轉生死，此乃無明之體也。

　　善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得，如眾空華滅于虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故，一切眾生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。

　　此釋無明體空，以明生死本來不有也。以生死乃迷中之顛倒，如夢中事，覺后即空。以生本無生，故滅亦無滅，故如空華無定滅處。

　　善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。

　　此的示頓悟妙門，以顯圓照之功，唯一知字也。謂諸佛因地修行，唯以圓覺自性光明，圓照自心寂滅之體，一念了知身心世界，如空中華，本來不有。則生死當下頓斷，以身心本空，故無可受生死者。此非造作而后無，特以本來自性元無故也。

　　彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說，無知覺性，有無俱遣，是則名為凈覺隨順。

　　此遣能所對待之跡，以顯圓照平等，寂滅究竟，一心凈覺之智也。云彼知覺者，乃指上知是空華之知，即所謂圓照乃自性本有之智光，為能照之智。者字指所照之境，即清凈之覺相。如虛空乃喻所照之覺體。所謂清凈法身，猶若虛空謂此覺體，雖是本有，向被無明障蔽，從來不覺，今仗智光一照，則無明頓破，本體當下現前，則歷劫生死，一時頓斷，是所謂知是空華，即無輪轉，此特顯智照有功也。知虛空者，此者字乃指上能照之智，意謂初以智照惑，惑滅則智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，猶是無明，故須遣之，故云知虛空者，即空華相，此則能所雙忘，寂照不二，到此唯有如智照體獨立，故云亦不可說無知覺性，直至心境兩忘，能所俱泯，故云有無俱遣。如此乃合寂滅一心，故云是則名為凈覺隨順，此文倒，應云隨順凈覺，即前云隨順不二。

　　何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。

　　此征釋所照寂滅心體，重顯絕待真心，以示清凈覺相也。何故要重重遣拂能所耶，以寂滅心體，本來如虛空性，常住不動，此顯空也。謂今雖有身心生死，本來如空中花，以如來藏中無起滅故，不容有知見故。此顯假也。如者稱也，謂稱法界性，究竟圓滿周遍十方故。此顯中也，此實妙覺明心之實際，如來因地唯此而已。

　　菩薩因此于大乘中發(fā)清凈心，末世眾生依此修行，不墮邪見。

　　菩薩發(fā)心，當因此而發(fā)，則為真因。眾生依此而修，則為正行，故不墮邪見。此結答問意也。