大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)直解

　　善男子，譬如清凈摩尼寶珠，映于五色，隨方各現(xiàn)。諸愚癡者，見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺凈性現(xiàn)于身心，隨類各應(yīng)，彼愚癡者，說凈圓覺，實有如是身心自相，亦復(fù)如是。由此不能遠(yuǎn)于幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。

　　此顯絕待真心，以示圓照清凈覺相之體也。摩尼珠喻圓照凈心，隨現(xiàn)五色喻五蘊身心。舊注云喻五道，此指大覺，以經(jīng)云身心自相，乃的指五蘊，而隨類之言，意該五道，然正義的指五道眾生，總一五蘊身心耳。謂妙圓覺心，本無五蘊，良由無明業(yè)幻所作，全從妙心所現(xiàn)，故如摩尼隨現(xiàn)五色。眾生不了真心，但認(rèn)五蘊幻相，故如癡人執(zhí)珠體實有五色也。以錯認(rèn)五蘊為我，以覆蔽真體，故為幻垢。今以觀智照破五蘊皆空，故名菩薩。以對待未忘，猶是無明，故真體未顯，若對待一忘，能所雙絕，乃顯絕待真心也。

　　善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清凈，無邊虛空，覺所顯發(fā)，覺圓明故，顯心清凈；

　　此正顯圓照之相也。謂此妙圓心體，本自靈明廓徹，廣大虛寂，名為真空，初因一念無明，障蔽妙明，遂變真空之體，而為十方頑空。今無明既破，則十方虛空，悉皆銷毀，故觀十方虛空，從覺心顯發(fā)，然虛空既消，則妙明體露，故云顯心清凈。此心一凈，則十法界，無不清凈矣。故下文歷明圣凡身心境界。一一皆清凈。既前云清凈覺相。然清凈乃空之異名，從此以下，至平等不動，總示空觀義也。

　　心清凈故，見塵清凈；見清凈故，眼根清凈；根清凈故，眼識清凈；識清凈故，聞塵清凈；聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識清凈；識清凈故，覺塵清凈，如是乃至鼻舌身意亦復(fù)如是。

　　此顯妙覺心體圓照之相，以示空體也。此見塵特指無明妄見，乃八識之見分，圓映六門。此見即是塵，非色塵也。謂十法界迷悟心境，皆依妄見而有。今無明一破，妙覺圓明，心境雙亡，能所斯絕，此見亦泯。故十法界蕩然清凈。由清凈故，則一一周遍，唯一妙明圓照法界。故下文一一歷言六凡四圣心境，一一清凈周遍也。據(jù)理即一心圓照，圣凡影絕，但開示永悟，故下文次第一一歷言。以顯圓明周遍之妙耳。且先示六凡清凈。

　　善男子，根清凈故，色塵清凈；色清凈故，聲塵清凈，香味觸法亦復(fù)如是。

　　此正言六塵清凈也。以此言六塵故。知前見塵非是六塵。蓋指妄見即是塵耳。

　　善男子，六塵清凈故，地大清凈；地清凈故，水大清凈，火大風(fēng)大亦復(fù)如是。

　　此言四大清凈也。

　　善男子，四大清凈故，十二處，十八界，二十五有清凈。

　　此言通示六凡心境，一切清凈也。根塵識界乃凡夫根境，二十五有乃三界，為眾生依報之地，總而言之，則身心世界，一切悉皆清凈。此正與法華所言，六根清凈義同。彼經(jīng)但言持經(jīng)法師乃觀行位，人既得六根清凈，此言頓悟唯心。則凡圣俱泯，故歷出世四圣，一切清凈耳。上言六凡，下言四圣。

　　彼清凈故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清凈，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清凈。

　　此歷言出世四圣境界，悉皆清凈也。

　　善男子，一切實相性清凈故，一身清凈；一身清凈故，多身清凈；多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺清凈。

　　將顯根身世界圓滿清凈，此先舉正報一身以及多身，凡世眾生無不清凈。然十方眾生圓覺清凈，則眾生如也。

　　善男子，一世界清凈故，多世界清凈；多世界清凈故，如是乃至盡于虛空，圓裹三世一切平等清凈不動。

　　此例觀依報世界清凈。如是則眾生界空，圣凡齊泯，唯一清凈圓明寶覺矣。楞嚴(yán)云，我以不生不滅，合如來藏，而如來藏非世間法，非出世間法，而一切法，皆如來藏矣。故下一一皆云不動。

　　善男子，虛空如是平等不動，當(dāng)知覺性平等不動。四大不動故，當(dāng)知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當(dāng)知覺性平等不動。

　　以虛空世界眾生，因迷覺性而有，今一切法，合平圓覺，則平等。平等寂滅無二，故云不動。此但顯泯一切法。當(dāng)空觀義也。由攝事歸理，理遍則事亦遍，故下文云一一周遍。

　　善男子，覺性遍滿，清凈不動圓無際故，當(dāng)知六根遍滿法界；根遍滿故，當(dāng)知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當(dāng)知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

　　此歷十法界，以顯事隨理遍，當(dāng)法界理事無礙門，示假觀義也。

　　善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。

　　此歷十法界，以顯事事無礙。法界周遍含容觀。當(dāng)一心中道義也。此明法界一心相。在無雜各不壞相故。成圓覺普照義也。

　　善男子，覺成就故，當(dāng)知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛涅槃；不敬持戒，不憎毀戒；不重久習(xí)，不輕初學(xué)，何以故？一切覺故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛，何以故？光體無二，無憎愛故。

　　此示寂滅一心，平等不二，正顯清凈覺相也。以縛脫憎愛等，皆二相也，由無明妄見，故有二相，今以圓照，則一切皆覺，故無二也。眼光乃八識現(xiàn)量圓照，諸根在眼最顯，故取喻圓覺普照無二之體。

　　善男子，此菩薩及末世眾生，修習(xí)此心得成就者，于此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，于中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。

　　此重釋上圓覺普照寂滅無二之相，以顯究竟一心之極證也。以如來藏中，本無迷悟生死去來之相。然生死涅槃，皆無明夢中之事，今無明夢破，回視往事，如昨夢耳。

　　善男子，如昨夢故，當(dāng)知生死及與涅槃，無起無滅無來無去，其所證者，無得無失無取無舍，其能證者，無作無止無任無滅，于此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞

　　此重示寂滅一心，究竟無二之體也。前云圓覺性中，流出一切清凈真如菩提涅槃諸波羅密，謂迷清凈真如，而為五蘊之眾生生死法也。菩提涅槃，乃所證之果，諸波羅密，為能證之行，以如來藏中，本無去來迷悟生死故，生死涅槃，皆如昨夢，既如昨夢，則豈有修證得失取舍之事耶。既無修證，則無能所，一切影像畢竟寂滅。如此法法皆真，常住不壞。此圓照法界清凈覺相之極則。通釋首章皆以圓照清凈覺相之義也。

　　善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。

　　此結(jié)酬請辭指歸正行，故皆云如是。