大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)直解

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說偈言：

普賢汝當(dāng)知，一切諸眾生，

無始幻無明，皆從諸如來，

圓覺心建立，猶如虛空華，

依空而有相，空華若復(fù)滅，

虛空本不動(dòng)，幻從諸覺生，

幻滅覺圓滿，覺心不動(dòng)故。

若彼諸菩薩，及末世眾生，

常應(yīng)遠(yuǎn)離幻，諸幻悉皆離，

如木中生火，木盡火還滅，

覺則無漸次，方便亦如是。

　　長行但云種種幻化，生于覺心，不知何者是幻化。故頌中補(bǔ)無明二字，謂種種幻化皆無明也。

　　于是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：

　　請(qǐng)法威儀。

　　大悲世尊，愿為此會(huì)諸菩薩眾，及為末世一切眾生演說菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？

　　此普眼請(qǐng)問漸次之行，以釋圓照清凈覺相之義也。由前文殊章，直云知是空華即無輪轉(zhuǎn)，亦無身心受彼生死。普賢章云知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。此乃頓悟一心，當(dāng)下頓證，不涉途程，不假修行。但一知字而已。此是上上根人，方能了悟。奈末世眾生，上上根少，中下者多。若不修行，則長住生死；若修行無正方便，則無門可入；若無漸次，亦難頓悟。故問：思惟乃初心止觀下手功夫，住持乃安心之法則�？偸情_悟之方便也。

　　世尊，若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即于圓覺不能悟入，愿興慈悲，為我等輩，及末世眾生假說方便。

　　此重請(qǐng)必要方便思惟者。以初心必假正方便入門，然后乃可得正思惟，且以方便為急，故結(jié)請(qǐng)方便也。假說者，于無方便中說方便，故為假說耳。按后答文，初依奢摩他持戒安坐。乃正方便。恒作是念，止觀雙運(yùn)，乃正思惟，非幻不滅乃安住。垢相永滅，十方清凈，乃開悟也。

　　作是語已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　三展虔誠。

　　爾時(shí)，世尊告普眼菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問于如來修行漸次，思惟住持乃至假說種種方便，汝今諦聽，當(dāng)為汝說。

　　贊許誡聽。

　　時(shí)，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　當(dāng)機(jī)默佇。

　　善男子，彼新學(xué)菩薩及末世眾生，欲求如來凈圓覺心，應(yīng)當(dāng)正念，遠(yuǎn)離諸幻，

　　此總答問意也。普眼雖問修行漸次思惟住持等，然主意單問離幻初心方便。故佛答以修行捷要，只是以正念為最初下手工夫。故云應(yīng)當(dāng)正念。然正念者無念也。故凡起心動(dòng)念，在圓覺體中皆為幻化。意在一念不生，則諸妄自滅，故云遠(yuǎn)離諸幻。以前云種種幻化，皆生如來圓覺妙心，故須離念，乃得相應(yīng)。論云，離念境界，唯證相應(yīng)故，此以為最初方便也。

　　先依如來奢摩他行，堅(jiān)持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，

　　此示離念之方便也。梵語奢摩他，此云止也。然修行必以止為首者，以眾生向認(rèn)妄想攀緣之心。念念生滅，無暫停時(shí)。今欲一旦離念，豈可得耶。故先修止行，以為最初工夫，為入禪之方便也。所言止者，按天臺(tái)止有三止。謂體真止，方便隨緣止，息二邊分別止。以此三止為前導(dǎo)。然后可入空假中之三觀。今經(jīng)之止，但是體真止也。若修此止，先得將身心內(nèi)外一齊放下，放下又放下，放到無可放處，則諸想歇滅，內(nèi)外一空，即此空處，便能體合真心。妄想不生，則念自離也。故以止為正念。若正念現(xiàn)前，則諸妄頓滅，故云遠(yuǎn)離諸幻，以此為入禪之切要。學(xué)者應(yīng)知堅(jiān)持禁戒者，此正楞嚴(yán)三漸次。先持四重，皎如冰霜，故曰堅(jiān)持。宴坐靜室者，以行人向在動(dòng)亂境中，非宴坐不能攝心，以此證之，既不動(dòng)作，則單修體真止耳。然必安處徒眾者，非要多人，但取同見同行，為依止抉擇，使行易成耳。

　　恒作是念：‘我今此身四大和合，所謂發(fā)毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水；暖氣歸火；動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)，四大各離，今者妄身當(dāng)在何處？’即知此身畢竟無體，和合為相，實(shí)同幻化，四緣假合忘有六根，

　　此示入觀之方，以答漸次思惟之問，先示假觀也。今普眼漸次方思惟之問，蓋因文殊章云，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，且云知是空華，即為輪轉(zhuǎn)，又云知幻即離，不作方便。是乃頓悟頓證，第恐中下根人，不能頓入，故有此請(qǐng)。世尊先示修止，為前方便，今示入觀，正答思惟之問。先示假觀之方，初教觀身，次第分析，然后觀心。此示漸次之方也。然觀亦有三，謂空假中。今依楞嚴(yán)如幻三摩提，乃示先從假入空，次從空假入中。正顯修心之漸次。此先觀身如幻，故為假觀。三觀圓具一心，總釋前知幻即離一知字。

　　六根四大中外合成，妄有緣氣于中積聚，似有緣相，假名為心，

　　此示觀心之方便也。六根為內(nèi)，四大為外，即所造六塵。以根塵和合，識(shí)生其中，故云合成。妄有下示心假也。謂現(xiàn)前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之，以是六識(shí)攀緣前五塵落謝影子，以緣氣聚積，似有假相，乃是妄想影子，假名為心。以眾生日用，但認(rèn)此假影為心耳。今觀此心，離塵無體，茍不認(rèn)假為真，則妄想自消，即妄想消處，不求真而真自復(fù)。故云。

　　善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，于中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見

　　此示假觀之成功也。前云妄認(rèn)六塵緣影為自心相。若但知幻即離，不能頓離，故教先觀此身四大是假，各歸散滅，內(nèi)根既無，則外亦無塵可對(duì)。根塵既消，則緣心亦滅，此心亦假也。

　　善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)，

　　此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識(shí)三，俱已消滅，然所觀既空，則能觀亦泯，故云幻滅亦滅。以前云知虛空者，既空華相，故觀照亦不立。此則能所兩忘，對(duì)待斯絕，唯一圓明清凈真心，故云非幻不滅，覺心不動(dòng)，清凈乃空之異名，故云空觀，鏡喻可知。

　　善男子，當(dāng)知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清凈。

　　此從空假入中道也。初云皆依圓照清凈覺相，但是一心，故名中道。