佛教徒不知道三法印學(xué)的是什么佛？

佛說：諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜。

　　如何學(xué)佛？依誰(shuí)學(xué)佛？依“三法印”來學(xué)佛。

　　很多佛教徒學(xué)了十幾年、二十幾年甚至一生都在學(xué)佛，但是他不知道“三法印”為何物。當(dāng)我說“如果說一個(gè)佛教徒不知道‘三法印\’是什么，他就不能算是一個(gè)很好的佛教徒”的時(shí)候，他茫然了，他說：“‘三法印\’到底是什么？”

　　“三法印”就是印證佛教的標(biāo)準(zhǔn)，他是不是佛教，用“三法印”來一印就知道了。有人如果想渾水摸魚，如果你明白“三法印”，那渾水摸魚的人根本沒有市場(chǎng)。為什么？因?yàn)槟阌蟹▽�。不然的話，你就純�(cè)谀莾荷袭?dāng)受騙，這是肯定的。

　　什么是“三法印”？第一是“諸行無(wú)常”，第二是“諸法無(wú)我”，第三是“涅槃寂靜”，就這樣簡(jiǎn)單。

　　“諸行無(wú)常”，指的是世界上所有宇宙萬(wàn)有的一切事物都在不停的變化著。有人說這是“辯證法”，沒錯(cuò)，正是由于永遠(yuǎn)不停、遷流不住的變化著，我們感覺到過去的事情不會(huì)再回來，就像我們昨天見到的一條河，我們的觀念里那是長(zhǎng)江、那是黃河、那是什么永定河等等，我們今天又去了，我們的觀念里還是那條河，其實(shí)我們錯(cuò)了！為什么？因?yàn)樽蛱斓暮右呀?jīng)流過去了，而且在我們探討的當(dāng)下這條河又流過去了，而且我們還可以說，不僅僅是這條河流過去了，而且我們每個(gè)人都在流過去，我們每個(gè)人都在變化著，這就是“諸行無(wú)常”。正是因?yàn)?ldquo;諸行無(wú)常”，才給我們帶來了無(wú)限的機(jī)會(huì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)即使昨天我做錯(cuò)了什么，今天我重新開始，依然可以改造我們的命運(yùn)，如果說永恒不變，那就是佛教講的“宿命論”，在這個(gè)世界上，還沒有發(fā)現(xiàn)不變的東西，一直都在變。

　　“諸法無(wú)我”，“諸法”是宇宙萬(wàn)法，這個(gè)“我”，人們常常不大清楚。“我”是“主宰意、實(shí)在意”，也就是說我們總認(rèn)為在這個(gè)世界上有一個(gè)主宰、有一個(gè)實(shí)在，在冥冥中來主宰我們。我們學(xué)佛了，我們?cè)谇蠓?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛的時(shí)候說：“哎呀，老佛爺，你保佑保佑我吧！”其實(shí)你就是感覺到有一個(gè)主宰，佛在主宰我。我覺得不對(duì)，因?yàn)榉鹗怯X者，佛告訴我們也應(yīng)該做覺者，那個(gè)時(shí)候你是自己主宰自己，我告訴諸位：佛不是萬(wàn)能的。佛不是萬(wàn)能的，但佛最有希望，所以“諸法無(wú)我”就告訴我們，任意宇宙萬(wàn)法沒有實(shí)在，也沒有主宰，它們都是不固定的。但是反思現(xiàn)在，我們都有“我”，人為什么不能成佛？因?yàn)橛?ldquo;我”，有“我”你才恐懼，有“我”你才擔(dān)心，有“我”你才害怕，有“我”你才患得患失。所以老子說：“我有大幻，唯我有身。”人有這個(gè)身體，麻煩就來了。不管你怎樣拼命維護(hù)它，這個(gè)身體都是要慢慢、慢慢地變壞。所以我要說的一句話：我們?nèi)祟惖纳眢w只有使用權(quán)，沒有所有權(quán)，你只能去使用它。我們甚至對(duì)很多事情都無(wú)可奈何，我們可以把一個(gè)茶杯放得遠(yuǎn)一點(diǎn)也可以近一點(diǎn)；但是你說我想不得病，你不可能，你說我要不死，還是妄想，所以人無(wú)可奈何。正是因?yàn)檫@些無(wú)可奈何，所以人才學(xué)佛。

　　剛開始的時(shí)候，你說學(xué)佛，我要長(zhǎng)生不老，有些諸多種種解決不了的問題，希望佛陀來幫助你，可以。但是如果你永遠(yuǎn)有這種想法，那你就錯(cuò)了。最初可以因?yàn)椴煌��?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣而走進(jìn)佛門中來，但是如果我們一直抱著一種迷信的或者似是而非的觀念來學(xué)佛，幾乎可以說沒有希望。因?yàn)橄Ｍ�是要我們看破，希望我�?a href="/remen/fangxia.html" class="keylink" target="_blank">放下，這種看破、放下的最好的工具就是“三法印”。

　　《金剛經(jīng)》告訴我們：世界是一合相，是一緣起，聚組起來的一個(gè)相，所以我們?nèi)耸蔷壘蹌t生、緣散則滅。你認(rèn)為有主宰嗎？沒有主宰。所以你不要一廂情愿，你只能延緩衰老，但是你不能永遠(yuǎn)不老。如果你九十歲、一百歲，還長(zhǎng)得像小孩一樣，你認(rèn)為正常嗎？正常的自然法則是生老病死，這是一個(gè)無(wú)法替代的自然法則，所以我們的世界才是娑婆世界。所以我們還是要反思，我們反思我們是不是知道這個(gè)“諸法無(wú)我”，從“諸法無(wú)我”之中我們就走出來了，我們走到第三個(gè)“法印”。

　　第三個(gè)“法印”叫“涅槃寂靜”。有人一聽到涅槃就很傷感，說這就是死掉了，其實(shí)根本不是，涅槃是不生不滅，我們甚至可以這樣講：是不美不丑、不高不低、不好不壞。有人問：這是個(gè)什么境界呢？因?yàn)槭澜缟系氖虑槎际嵌�元的境界，都是人分別出來的。比如說你看這個(gè)人長(zhǎng)得漂亮，另一個(gè)說他長(zhǎng)得不怎么樣，為什么？因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀念是不同的，絕對(duì)不一樣。我覺著這個(gè)茶杯非常好，那個(gè)人說這不行，因?yàn)樗�的要求高了一點(diǎn)，因?yàn)樗麄兊纳矸莸匚�、各種各樣的因緣不一樣，所以他們的價(jià)值觀念肯定是不一樣的，這就說明不定。

　　“涅槃寂靜”告訴我們，什么東西都是不定的。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這是不美的，同時(shí)也不是丑的，因?yàn)槭沁h(yuǎn)離二邊，叫行于中道，是為般若波羅蜜，這才叫智慧到彼岸，不然的話你哪有希望呀？人就犯這個(gè)毛病，這個(gè)人是好人嗎？不是。是壞人嗎？也不是。因?yàn)槭呛萌艘姷剿�他就是好人，壞人見到他他就是壞人，是不定的。學(xué)佛要把這樣的價(jià)值觀念超越過去，只有超越了這種價(jià)值觀念，你才有希望。所以叫不好也不壞，不好就像一枚硬幣，你看到了正面就有字，你看到了反面就說沒字。你能說這個(gè)硬幣是有字或無(wú)字嗎？你不能說，因?yàn)槟阏f了有字或無(wú)字都偏了一邊。真正修般若波羅蜜的人，到八地菩薩，他是空有定觀：他看到有的時(shí)候，他就看到空了；他看到空的時(shí)候，他就知道他看到的是有。為什么？因?yàn)槲覀內(nèi)瞬皇瞧�空就是偏有，非常麻煩，所有偏空的人最后胡作非為，他說什么都沒有了，這可以嗎？我們常說一切法皆空，比如說你上廁所，男的跑到女廁所里，你試試？這非常麻煩，所以道德規(guī)范你必須嚴(yán)持。

　　空也不礙有，空是在有上通達(dá)的。你只有看到水流動(dòng)，這是有；同時(shí)，你感到剎那都在變幻。孔子在川上說：“逝者如斯夫！”過去的一切都像這水一樣流過去了，你看它停留下來了嗎？你看到這些事情的時(shí)候是在流水上去感受的，你不要說我觀無(wú)常，我就在那想無(wú)常。那不行，你得觀事物，一切宇宙萬(wàn)有中體現(xiàn)出的無(wú)常，這才是真正的觀照，不然的話就沒有什么意義。

　　我們得到一個(gè)結(jié)論：好壞美丑一切二元的境界都是錯(cuò)誤的。我們不著在上面就可以說是涅槃了，就可以是“涅槃寂靜”了。讓我們真正的不著在美丑善惡高低觀念之上，這簡(jiǎn)直是不可能的。但是我覺得是有希望的：在理論上成立，在實(shí)踐上只是一個(gè)怎樣把握的問題。不然，學(xué)佛如果是很輕松的話，像我剛才這樣講，那我自己就已經(jīng)成佛了。這根本不可能，我還得慢慢地去改造自己，在自己的心理上改造、播種、耕耘。如果在外面去跑、去鬧，幾乎也沒什么希望。

　　一個(gè)人可以初一、十五去拜拜佛，星期天也照樣可以，但是整天泡在這里，我就不知道你的心安住在哪里。不要自己欺騙自己，行走坐臥皆是禪？不一定，你沒有達(dá)到那個(gè)境界，不要吹牛皮。你自己試試，你想要出來的時(shí)候，你就不讓他出來，你這才叫自己是真正的主宰，不然的話你在做你的主宰嗎？我想不是，你就在隨境所轉(zhuǎn)�！督饎偨�(jīng)》告訴我們，如果被物轉(zhuǎn)即是凡夫，若能轉(zhuǎn)物即是如來。