擁有智慧之光，走出六根本煩惱的束縛

　　所謂“以智慧錠為照何等，答曰：知結(jié)所興以道滅之”，意思是：我們要用智慧的光芒，照亮自己解脫之路是怎樣的情形呢？佛陀回答說(shuō)：“那個(gè)時(shí)候，我們就會(huì)知道極大黑暗蒙蔽遮蓋的癥結(jié)所在，并且要用修道來(lái)改變它。”

　　癥結(jié)在哪里？我們認(rèn)為那個(gè)東西是常的，是實(shí)在的，是不變的，于是我們就聽(tīng)之任之，無(wú)可奈何！所以我們發(fā)現(xiàn)，年齡的問(wèn)題他們七個(gè)人已經(jīng)忽略了！他們已經(jīng)不在乎了，就覺(jué)得自己這個(gè)時(shí)候就是要講，就是要說(shuō)！

　　中國(guó)有一句話叫“老要張狂，少要穩(wěn)重”，就是說(shuō)笑代表著老年人身體比較健康，也代表著老年人的寂寞和習(xí)慣……只是他們忽略了自己應(yīng)該負(fù)責(zé)任！尤其是佛教徒出家人的身份，更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)責(zé)任！“一言可以興邦，一言可以喪邦”！他們七個(gè)人的說(shuō)笑，不僅僅影響別人的習(xí)氣毛病和道德修養(yǎng)，而且還可能助長(zhǎng)別人誤導(dǎo)、誤解對(duì)佛教的認(rèn)知和接受！這是我們需要注意的問(wèn)題！如果這些都不注意，那就等于我們沒(méi)有責(zé)任感！對(duì)自己的生命和慧命沒(méi)有盡職盡責(zé)！對(duì)別人的生命和慧命也沒(méi)有負(fù)責(zé)！我們又怎么能是單純的自己呢？

　　所謂“分別善趣惡趣出要之本，能別白黑縛解之要道俗之法”，意思是：如此，就可以用分別智定位善道、惡道的差異，以及解脫的關(guān)鍵；也就可以用佛法，超越所謂的這種黑暗和光明、束縛和解脫的二元對(duì)立！從做好事得好報(bào)，做惡事得惡報(bào)開(kāi)始！并且不住好惡，才是佛教正法！這是學(xué)佛的必然規(guī)律！如果這個(gè)規(guī)律我們從來(lái)就不知道，那么我們就是盲修瞎煉！我們會(huì)混淆視聽(tīng)，做好事不得好報(bào)，做惡事不得惡報(bào)，很麻煩！所以我們一定要提倡這一點(diǎn)，社會(huì)風(fēng)氣才有可能變好！并且因此升華超越這樣的境界！在宗教里如果沒(méi)有這個(gè)正能量，沒(méi)有這個(gè)責(zé)任感，那么我們的社會(huì)和信仰，恐怕就會(huì)麻煩和混淆！

　　所謂“善能分別善趣惡趣出要滅盡”，意思是：如此，明白如何更好地定位善惡，脫離束縛和生死輪回。那么我們就有依據(jù)了，因?yàn)槲覀冇辛酥腔壑�光，找到根本了�?/p>

　　所謂“普曜諸法無(wú)不明照，而更舍之乃趣冥道，故曰而不求錠”，意思是：那些廣布光明的法門(mén)，都像這明亮的燭光一樣，而眾生卻舍棄這些光明大道，走向冥冥輪回的不歸路。冥冥輪回的不歸路，也就是鉆牛角尖，自以為是的生命困擾！鉆牛角尖的人，會(huì)覺(jué)得這就是對(duì)的，他會(huì)越鉆越出不來(lái)，越出不來(lái)越用力地去鉆！所以那就是一條輪回的、黑暗的、沒(méi)有辦法解脫的，根本就回不了家的路，那才是最危險(xiǎn)的，應(yīng)當(dāng)引起我們的注意！

　　所以說(shuō)“智慧之光無(wú)處找”，上哪里去尋找呢？因?yàn)闆](méi)有智慧，所以找不到了！找不到了怎么辦呢？那就只能隨業(yè)流轉(zhuǎn)了！隨境所轉(zhuǎn)！如此，業(yè)力牽引！被業(yè)力牽引到哪里去了？那無(wú)非就有六種：貪、瞋、癡、慢、疑、不正見(jiàn)——六根本煩惱。

　　我們每個(gè)人都有：貪，貪心不足；瞋，瞋恨心有余；癡，無(wú)明，沒(méi)有智慧；慢，覺(jué)得自己了不起，比別人高明；疑，懷疑一切；不正見(jiàn)，對(duì)事物的看法不準(zhǔn)確，認(rèn)為它們是實(shí)在的，是永恒不變的，那當(dāng)然是錯(cuò)誤的！

　　所以我們要想走出這六根本煩惱的束縛，就必須要擁有智慧之光。只有這樣，我們佛教徒才是有希望的！分享這樣的智慧之光，佛教和佛教徒才有正能量！

　　原標(biāo)題：沒(méi)有智慧，癥結(jié)在哪里？——哈爾濱極樂(lè)寺靜波法師開(kāi)示節(jié)選

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