解放與解脫有什么區(qū)別？

問(wèn)：解放與解脫的區(qū)別何在

濟(jì)群法師：

　　最近我也正在對(duì)西方的人本思想和佛教的人本思想做一些比較和思考，我發(fā)現(xiàn)佛教的出現(xiàn)，和西方人本思想的出現(xiàn)，他有一個(gè)很大的共同的地方。

　　印度的早期是婆羅門(mén)教，婆羅門(mén)教講究的是婆羅門(mén)至上、祭祀萬(wàn)能、吠陀天啟，簡(jiǎn)單地說(shuō)也就是一種神本的信仰。然后到了大概公元前五六世紀(jì)，佛教的出現(xiàn)事實(shí)上它是一個(gè)反神教的思潮，所以佛教基本上是屬于一種人本的宗教、人本的信仰。我們知道西方的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)基本上也是在反神本的思潮中出現(xiàn)。個(gè)性解放事實(shí)上它所要做的，就是要解除這種宗教、封建社會(huì)以及政治制度給人性造成的各種束縛。因?yàn)樗鼈冋J(rèn)為通過(guò)解除人的束縛之后，人才能夠充分地去展現(xiàn)自己的個(gè)性。個(gè)性就是人性中的各種潛力、各種才華。同時(shí)，另外一方面天賦人權(quán)，人有權(quán)利，應(yīng)該去享受各種生活、各種欲望的生活、愛(ài)情的生活，我們看到了個(gè)性解放確實(shí)給西方的文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)西方的文明、文化、藝術(shù)、音樂(lè)和科學(xué)帶來(lái)了極大的繁榮。但我們也看到了因?yàn)閭�(gè)性解放，把人的這種自我、欲望激發(fā)了出來(lái)。因?yàn)槲覀兊娜诵运�并不都是好的東西，它這里面是有好有壞的東西的。當(dāng)我們?cè)诮夥艂�(gè)性的時(shí)候，有可能我們會(huì)把好的東西這些潛力放出來(lái)了，但同時(shí)，它也會(huì)把人性中的很多魔性這些負(fù)面的力量以及各種欲望，全部都釋放出來(lái)。所以我們看到現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)文明社會(huì)所帶來(lái)的各種社會(huì)問(wèn)題，其實(shí)我想，這應(yīng)該也是個(gè)性解放的另外一種成果。所以個(gè)性解放，它可能不僅僅會(huì)給人類帶來(lái)很多積極的、正向的成果，同時(shí)也會(huì)帶來(lái)很多這種負(fù)面的成果。就是人性本身它的各種因素，就決定了它會(huì)有這兩種不同的成果。

　　佛法講解脫，它是立足于對(duì)人心性的認(rèn)識(shí)，佛教認(rèn)為人的心性事實(shí)上是有兩個(gè)層面的。比如說(shuō)，人是有魔性的也是有佛性的，生命有迷惑的層面，因?yàn)槊曰�，所以有貪嗔癡以及有各種負(fù)面的力量。但同時(shí)佛法也看到，我們每一個(gè)生命都有覺(jué)醒的力量，都有自我拯救的力量，有人性光輝的一面也有人性陰暗的一面。所以佛法要我們看清楚，什么是人性陰暗的層面，什么是人性關(guān)輝的層面。我們經(jīng)常覺(jué)得佛教比較消極，因?yàn)榉鸾瘫容^否定在修行的過(guò)程中，它用否定的表達(dá)方式非常多，比如說(shuō)它經(jīng)常會(huì)講到無(wú)常，講到苦，講到空，帶有很多這種否定的詞語(yǔ)。事實(shí)上這些否定的詞語(yǔ)它是來(lái)自于人類對(duì)生命和對(duì)世界的誤解，以及人類的很多負(fù)面的、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，以及很多負(fù)面的情緒。在你修行的過(guò)程中，首先你是要消除這些東西。就像我們現(xiàn)在北京霧霾大，這個(gè)霧霾大，那首先要把霧霾驅(qū)除掉了藍(lán)天才會(huì)出來(lái)。霧霾，我們是用一種肯定的表達(dá)方式，還是用一種否定的表達(dá)方式呢？我想，不管是我們的表達(dá)方式也好，還是我們采用的手段也好，多半都是用否定。怎么樣把它清除掉，這些霧霾被清除掉之后，我們知道藍(lán)天自然就會(huì)出現(xiàn)了。

　　佛法講的解脫，事實(shí)上它所要做的就是如何幫助我們?nèi)ソ獬�我們生命�?nèi)在的魔性的這一面，以及由這些魔性造成的種種困擾、種種束縛。但是，事實(shí)上解脫還有肯定的一面，當(dāng)我們解除了這些困惑、煩惱，同時(shí)也在如何去開(kāi)顯我們生命內(nèi)在的智慧和慈悲。只不過(guò)是聲聞乘佛教在這一方面的表達(dá)不足，所以很多人就會(huì)認(rèn)為佛教是偏于消極的。所以我覺(jué)得個(gè)性解放和個(gè)人解脫，佛法和西方哲學(xué)在表達(dá)上，它有很大的想通的地方，都是立足于人，從人的認(rèn)識(shí)到人如何過(guò)上幸福的生活，人如何來(lái)解決自己的問(wèn)題，但是因?yàn)閷?duì)人性認(rèn)識(shí)的深淺不同，所以它采用的手段是不太一樣的，最后帶來(lái)的結(jié)果它也是不太一樣的。

周?chē)?guó)平老師：

　　這個(gè)是濟(jì)群老師的新思想，就是把佛教在公元前六世紀(jì)，從婆羅門(mén)教這個(gè)整體環(huán)境里，它破土而出，把它看成是一種人本主義的覺(jué)醒，把它和歐洲的文藝復(fù)興，同天主教和基督教的一統(tǒng)天下，從這里面產(chǎn)生文藝復(fù)興的思潮，作了一個(gè)類比。我覺(jué)得這個(gè)挺有意思的，這是挺新的一個(gè)觀點(diǎn)，反正我以前沒(méi)看過(guò)這樣的想法。

　　剛才主持人提的個(gè)性解放和個(gè)體解脫，這可能是個(gè)很大的區(qū)別，很不一樣。西方哲學(xué)它是會(huì)更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，個(gè)性解放包含一個(gè)前提思想，就是自我。每個(gè)人的自我是非常有價(jià)值的，每個(gè)人的每一個(gè)自我都是獨(dú)特的，你要把自我的獨(dú)特價(jià)值實(shí)現(xiàn)出來(lái)，你這一輩子要活得精彩，要實(shí)現(xiàn)你的價(jià)值，作為你自己在活，不能作為一個(gè)社會(huì)的符號(hào)在活，西方哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。個(gè)性解放實(shí)際上它是側(cè)重認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，個(gè)人的獨(dú)特想要成就個(gè)人的優(yōu)秀，這個(gè)問(wèn)題其實(shí)我還是有點(diǎn)困惑。而佛法里強(qiáng)調(diào)的是無(wú)我，自我的虛假性，自我意識(shí)的這種形成，它本身就給了你一種假相，所以它比較強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。它強(qiáng)調(diào)要從自我著這種迷惑里解脫出來(lái)，這個(gè)問(wèn)題通過(guò)對(duì)話這么多次以后，坦率說(shuō)我還沒(méi)有解決，就是說(shuō)佛教對(duì)個(gè)人的獨(dú)特和優(yōu)秀，這種自我的獨(dú)特價(jià)值是不是認(rèn)可的？用什么方式來(lái)認(rèn)可的？

——濟(jì)群法師對(duì)話周?chē)?guó)平老師 2015年12月于《我們誤解了這個(gè)世界》新書(shū)發(fā)布會(huì)