還不快舍

　　還不快舍

　　在無盡輪回中,推動(dòng)我們流轉(zhuǎn)生死的動(dòng)力,正是凡夫心。它的基石便是無明,并由此導(dǎo)致世間所有的煩惱。然后因煩惱而造業(yè),在造業(yè)過程中,凡夫心又得到滋養(yǎng)和增長,如此循環(huán)往復(fù)。

　　我們擁有什么?我們現(xiàn)在能感覺到的,唯有凡夫心。在凡夫的世界中,一切都是凡夫心的作用:煩惱、我執(zhí)、貪嗔癡,皆為凡夫心的顯現(xiàn)。

　　凡夫心,屬于佛經(jīng)所說的妄識(shí)的層面。關(guān)于這一內(nèi)容的闡述,在佛教典籍中占有相當(dāng)分量。如《阿含經(jīng)》,就比較偏重對(duì)妄識(shí)的分析,很少講到真心。而在大乘經(jīng)論中,唯識(shí)宗更是重視妄識(shí)分析的典型,并將其歸納為八識(shí)、五十一心所,闡述得極為精確到位,故名虛妄唯識(shí)系。但分析妄識(shí)的最終目的,是為了舍棄妄識(shí)。

　　那么,如何才能舍棄妄識(shí)?在佛教中,有兩種不同的觀點(diǎn)。

　　一是認(rèn)為妄識(shí)必須舍棄,如唯識(shí)宗所說的“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。唯識(shí)宗有轉(zhuǎn)依之說,即轉(zhuǎn)舍、轉(zhuǎn)得。依唯識(shí)宗的觀點(diǎn)來看,生命中有染和凈兩個(gè)層面�！叭尽笔俏覀円�舍棄的,“凈”則是我們要成就的。從這個(gè)角度分析,“染”和“凈”似乎有著截然不同的自體。舍棄染污的妄識(shí),方能成就清凈的識(shí)體。

　　一是“即妄即真”,認(rèn)為染污的妄識(shí)沒有獨(dú)立自體。換句話說,在妄想生起之處,既沒有根,也沒有去處。事實(shí)上,它并未離開真心的作用。所以妄識(shí)并不需要舍棄,因?yàn)樗�本來就只是呈現(xiàn)在真心上的影像。當(dāng)我們以智慧覺照之時(shí),它自然就消歸空性中,了無蹤跡。

　　認(rèn)識(shí)到妄心差別,進(jìn)而舍棄妄心,正是佛法修行的重要內(nèi)容。