七支供——給你的修行存點(diǎn)款

　　七支供——給你的修行存點(diǎn)款

　　學(xué)佛是要有福報(bào)的。很多人也想學(xué)佛,卻困難重重,或是家人反對(duì),或是體力不支,或是無(wú)人指點(diǎn),或是忙于生計(jì),這些都是障道違緣。我覺(jué)得,現(xiàn)代人修行確實(shí)很難。為什么說(shuō)現(xiàn)在是末法?論物質(zhì)條件,今天遠(yuǎn)勝于過(guò)去,這主要是從修行角度來(lái)說(shuō)。古人雖然生活簡(jiǎn)單,但重視道德修養(yǎng),重視精神生活,所以很容易和修道相應(yīng)。而在今天,對(duì)物欲的盲目追求使生活節(jié)奏越來(lái)越快,也使我們?cè)絹?lái)越心氣浮躁。其實(shí),物欲只是張揚(yáng)了人性中動(dòng)物性的層面,因?yàn)閯?dòng)物也會(huì)有生存追求,也會(huì)避苦趨樂(lè)。在這些方面,人不過(guò)是花樣更多一點(diǎn),并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。身處末法,我們一定要認(rèn)清自身處境,從而心生慚愧,積極改善這一狀況。

　　七支行愿分別為禮敬支、供養(yǎng)支、懺悔支、隨喜支、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪支、請(qǐng)佛住世支、回向支,出自《華嚴(yán)經(jīng)?入法界品》,是全經(jīng)最后一品。也就是說(shuō),華嚴(yán)的所有修行,最后都導(dǎo)歸普賢行愿。所以,七支行愿不僅是集資凈障的捷徑,本身也是無(wú)上的修行法門(mén)。我曾于1996年“中元節(jié)”期間,在柏林寺講過(guò)《行愿品》,當(dāng)時(shí)就一直觀(guān)想普賢菩薩的加被,感覺(jué)十分受用。那次講座的內(nèi)容,后來(lái)整理為《學(xué)佛者的信念》。近年來(lái),隨著修學(xué)的深入,對(duì)這部經(jīng)的認(rèn)識(shí)也不斷加深,先后在各地多次宣講,并整理為《普賢行愿品的觀(guān)修原理》。

　　《行愿品》的修學(xué)原理類(lèi)似于臨摹字帖,我總結(jié)為“菩提心的無(wú)上觀(guān)修,成佛的模擬方法”。它是以佛菩薩功德為所緣境,對(duì)照自身心行,直接運(yùn)用模擬的方法來(lái)調(diào)整�！缎性钙贰钒�括長(zhǎng)行和偈頌兩部分,長(zhǎng)行部分也是詳細(xì)的觀(guān)修儀軌,可在念誦時(shí)隨文入觀(guān)。不過(guò),需要相應(yīng)的修學(xué)基礎(chǔ)才能運(yùn)用于實(shí)修。怎樣觀(guān)想盡虛空、遍法界有微塵數(shù)諸佛?怎樣將山河大地觀(guān)想為無(wú)量供具?如果有中觀(guān)和唯識(shí)的理論基礎(chǔ),觀(guān)想起來(lái)更易契入。中觀(guān)認(rèn)為,一切皆是無(wú)自性空,皆無(wú)特質(zhì)可言,故能隨觀(guān)想變化為無(wú)量。而唯識(shí)認(rèn)為,一切都是唯心所造,觀(guān)想者賦予什么內(nèi)涵,它便具有什么內(nèi)涵。七支供的修行原理,正是通過(guò)觀(guān)想將有限升華為無(wú)限,故能迅速集資凈障,可謂成佛的第一生產(chǎn)力。