淺談信仰

　　淺談信仰

　　覺真

　　一、 什么是信仰 ?

　　信仰,《辭�！肥窃趺唇忉尩哪�?《辭�！分姓f(shuō):“對(duì)某種宗教或主義極度信服和尊重,并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則�！� 《辭源》是怎么解釋的呢?《辭源》中說(shuō):“信服尊敬”。它沒(méi)有指“宗教或主義”,令我更為驚訝的是《辭源》在“信仰”條下,還舉了佛教經(jīng)典中的兩個(gè)案例。一、《法苑珠林》九四:“ 生無(wú)信仰心,恒被他笑具”。二、唐譯《華嚴(yán)經(jīng)》十四:“人天等類同信仰”。這兩條資料很寶貴,前者指出,人,生而無(wú)信仰心,就會(huì)經(jīng)常被他人嘲笑。后者指出:對(duì)佛陀對(duì)佛法的信仰人天等類悉同,是生命智能的共同信仰。

　　信仰的前提是“信”。我又想研究一下孔子是怎么說(shuō)“信”的�！�論語(yǔ)·學(xué)而》:“信近于義,言可復(fù)也”�？鬃诱J(rèn)為信與義相近,是義的范疇,是表示一個(gè)人,有所言,有所承諾,就要經(jīng)得起檢驗(yàn)。這是說(shuō),人要言行一致,而且,實(shí)踐是檢驗(yàn)真言的標(biāo)準(zhǔn)�！墩撜Z(yǔ)·為政》:“人而無(wú)信,不知其可也。”這是說(shuō),一個(gè)人,言而無(wú)信,不講信用,不知他怎么能立身于社會(huì)、怎么能與人相處?我又查了一下儒家十三經(jīng)中的《春秋》。在《谷梁傳·僖公二十二年》中云:“人之所以為人者,言也。人而不能言,何以為人?言之所以為言者,信也。言而不信,何以為言?言之所以為信者,道也。信而不道,何以為信?”

　　上述三條資料,同我前引的《辭源》的資料,都非常重要,非常有意義。信是什么?信是正道。人不能不言,言不能不信,言而有信,就是義,就是正道。一個(gè)人,言行一致,而且經(jīng)得起檢驗(yàn),經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn),這就是正道。一個(gè)人,不守正道,不走在正道上,他怎么能立身于社會(huì),怎么能與人相處呢?善哉,信而不道,何以為信?

　　可見,信是正道。我們信仰的也必須是正道,只能是正道。

　　信是正道。正道是人的立身之本,所以,信仰也是人的立身之本。

　　人,是不是堅(jiān)守正道?是走在正道上,還是走在歪道、邪道上? 這是人的人格狀態(tài),也是人有沒(méi)有人生理想的標(biāo)志。今天,我們常聽到有人講:“人生三大件:票子、房子、車子�！卑盐镔|(zhì)生活的三大件,說(shuō)成是人生三大件,我看是一種迷誤了。

　　二、人生三大件

　　人生最根本的三大件,我想,應(yīng)該是信仰、人格、理想。

　　人格是高尚的品格、高尚的情操。理想是人生的目標(biāo),人生的走向。

　　有人格,才是一個(gè)獨(dú)立的人,自主的人,大寫的人,站起來(lái)了的人。

　　有理想,人才有了方向,有了前進(jìn)的目標(biāo),有了前進(jìn)的動(dòng)力。

　　有人格,有理想,人才能強(qiáng)大,人才能提升自己,超越自己,才能體現(xiàn)生命的價(jià)值。而這兩者,都離不開信仰,決離不開信仰。因?yàn)樾叛鍪侨烁窈屠硐氲脑搭^,也是人格和理想的結(jié)晶。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)?信仰是一種精神支柱。信仰是一種崇高的信念。信仰是一種超越自我的追求。這種信念,這種追求,它高于生活,高于生命,有如頂空的日月星辰,它照耀我們,我們相信它,又仰望它,所以才叫信仰。所以,信仰是黑夜明燈,是苦海舟航,是生命的歸屬,是人生的家園。有了這樣的精神支柱,人格,理想,才有了源頭,有了根基。

　　一個(gè)人的生存狀態(tài),就是一個(gè)人的人格與理想的狀態(tài)。既然信仰是人格與理想的源頭,那么,信仰就是人的生命的一種見證。我試從三個(gè)方面來(lái)說(shuō)信仰是生命的見證。

　　三、信仰是生命的見證

　　1.做一個(gè)宗教徒,不等于他就有了信仰。一個(gè)人不是宗教徒,不等于他就沒(méi)有信仰。2400年前,蘇格拉底因?yàn)椴恍派穸�被判死刑�?在這里,我要指出,有些不了解佛教的人,總是把信佛和信神硬扯在一起,這是不同的概念,不能劃上等號(hào)。信仰佛教不是信仰鬼神。信仰佛教和信仰鬼神是根本不同的兩回事。)蘇格拉底不是宗教徒,但他有堅(jiān)定的毫不動(dòng)搖的信仰。他的信仰就是:人生的價(jià)值在于愛智能(這與佛教徒可謂不謀而合),人要用理性來(lái)觀照生活(這也與佛教相似),尤其是要有崇高的道德生活,人不能沒(méi)有道德。這就是蘇格拉底的信仰。法庭對(duì)他宣判時(shí)說(shuō),可以免除他的一死,但前提是他必須放棄他的這一信仰,也不能宣傳這一信仰。蘇格拉底拒絕了,他寧愿死去,他喝下了法庭給他的那杯毒藥。他為他自己的信仰,獻(xiàn)出了他的生命。這就是一個(gè)偉大的生命的見證。

　　2.伊斯蘭教是偉大的宗教。廣大的穆斯林兄弟是偉大的伊斯蘭信徒。但是,必須區(qū)別開來(lái),從“九一一”事件以后,經(jīng)常有恐怖組織,專門制造向弱勢(shì)群體的攻擊、偷襲,死傷者都是無(wú)辜平民,婦孺老弱。巴厘島大爆炸,土耳其大爆炸,至今仍在阿富汗、巴基斯坦、伊拉克等地區(qū)的大爆炸,死傷累累,慘不忍睹。真的,至今世界上還不曾有一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)、一種文化,能成功地根除過(guò)人類自己給自己造成的苦難。物質(zhì)豐富,精神空虛,信仰缺失,理想消沉,人的需求層次越來(lái)越低,社會(huì)隱伏的道德危機(jī)、倫理危機(jī)、精神危機(jī),大家是有目共賭的。這是不是一種生命的見證呢?

　　3.人生活在客觀的物質(zhì)世界,這個(gè)世界,要講一個(gè)“理”字。人,沒(méi)有理性,不行。因?yàn)樯�活是很理性�?世界的存在也是很理性的。累,壓力,痛苦,都是很理性的。你具備了理性的思考,理性的認(rèn)知,你就能激發(fā)生命力,激發(fā)內(nèi)在的自強(qiáng)、自立、自力。這種理性只能從正確的堅(jiān)定不移的信仰來(lái)。人又生活在一個(gè)人文的世界,這個(gè)世界要講一個(gè)“情”字。人不能太理性了。太理性了就有點(diǎn)冷。一個(gè)關(guān)心他人、愛護(hù)他人的人,一個(gè)有同情心有慈悲心的人,還能冷冰冰嗎?因此,在人的理性中,激情也占有一席之地。沒(méi)有激情,沒(méi)有情感因素,生命中偉大的東西也不會(huì)實(shí)現(xiàn)。人要?jiǎng)?chuàng)造自己的未來(lái),創(chuàng)造,就來(lái)自激情。只有激情的萌發(fā),才能使人一往無(wú)前。所以,信仰必須建立在理智與情感相平衡相統(tǒng)一,又牢牢地結(jié)合的基礎(chǔ)上,任何單邊的、傾斜的、落入偏見的理性或情感都不可能有真正的信仰。沒(méi)有理性,不會(huì)有堅(jiān)定的信仰;沒(méi)有情感,不會(huì)有虔誠(chéng)的信仰。信仰,是信仰者的理性。信仰,是信仰者的深情。信仰,是信仰者理智與情感兼具的生命力量。所以信仰者的信仰,是最能把理智和情感結(jié)合得最好的人。請(qǐng)看,這是不是一種生命的見證!

　　四、信仰是心靈的自覺

　　信仰,不但是生命的見證,而且是內(nèi)心的光。內(nèi)心有光,不管白天黑夜,不管走在哪里,都有方向。不辨方向,你就不知何去何從,何住何往?有了正確的方向,你就能走向你的人生目的地。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),我們降生人間,來(lái)到這個(gè)紅塵滾滾的世界,由于自己的無(wú)知,不自覺(佛教叫“無(wú)明”),我們丟掉了自己的許多東西,遺忘了自己的許多東西。信仰,就是幫助我們找回來(lái)自己原本屬于自己的許多寶貴的東西。所以,信仰,就是尋找真理,尋找美好。向哪里尋找?佛陀告訴我們,只有向你自身去尋找,向你自心去尋找。所以信仰,其實(shí)就是人的心靈的發(fā)現(xiàn),人的心靈的回歸,人的心靈的自覺。

　　可是,我們有些人,心靈迷失了……

　　迷失在哪里呢?

　　我們從世界范圍來(lái)看,無(wú)論東方、西方、南方、北方,今天的一切社會(huì)危機(jī),都是人的精神危機(jī)。也許,有些人還沒(méi)有意識(shí)到自身潛伏的危機(jī)的存在�，F(xiàn)在,有什么“時(shí)代病”、“都市病”、“亞健康”、“精神綜合癥”……等等,名目繁多,不一而足。艾利克 · 弗洛姆(Erich Fromm)說(shuō)過(guò)一句話:“人追隨理性主義,業(yè)已到達(dá)理性主義完全不合理性的地步了。”他為什么要這樣大聲疾呼呢?我們先回顧一下歷史,無(wú)論是東方的中國(guó)文化,印度文化,還是西方的希臘文化、希伯來(lái)文化,都認(rèn)為,人生活的目標(biāo),是完整的人,完美的人。而今天,我們的現(xiàn)代人,卻認(rèn)為生活的目標(biāo)是完整的物質(zhì)生活,完美的物質(zhì)享受。物質(zhì)的欲望成了人的最高追求,物欲的追求成了人的生活目標(biāo)。人的成功,也就只集中在物質(zhì)方面的成功。人,在物質(zhì)的享受之中卻看不到自己已隱伏了無(wú)法滿足的陷阱。因?yàn)?人的滿足,不僅僅是物質(zhì)所能解決的。滿足感、享受,恰恰是精神領(lǐng)域里的東西�？墒�,在這種時(shí)代性的變遷之中,人也把自己變成了物,生命成了物的奴仆或附屬品。請(qǐng)看,物質(zhì)越豐富,條件愈優(yōu)越,享受就越感官化,官能化,人就愈不快樂(lè)。事實(shí)上,有的人在他們的努力和結(jié)果之間存在著一條巨大的鴻溝,出現(xiàn)了困境和失落。高樓大廈,車子,房子,票子,你有我沒(méi)有,物質(zhì)不滿足,欲望達(dá)不到,從個(gè)人來(lái)說(shuō),心理壓抑、心情煩燥,失眠,失意,困擾不安。從家庭來(lái)說(shuō),親情淡薄,為了一點(diǎn)物質(zhì)利益,家庭關(guān)系變得十分脆弱,愛情變了質(zhì),婚姻不和諧,抵制不住毀滅身心的物質(zhì)誘惑。從社會(huì)來(lái)說(shuō),人與人之間的疏離,盲目的競(jìng)爭(zhēng)壓力越來(lái)越大,人陷于孤獨(dú)、無(wú)奈、無(wú)助,甚至由躁動(dòng)、絕望走向瘋狂、報(bào)復(fù),占有,劫掠,廝殺,爆炸,同歸于盡……人處于一種精神分裂狀態(tài),人出現(xiàn)了許多不合常規(guī)的變態(tài)性格,人活得就越來(lái)越不像人了。其原因就是,人把“物”當(dāng)做了自己,把自己的財(cái)產(chǎn),物質(zhì)享受,甚至把自己的聰明,才智,聲名,威望,權(quán)勢(shì)也當(dāng)成了自己,迷失了自己的心靈,迷失了自己的精神境界。一句話,信仰空虛,迷失了信仰,迷失了人生的方向。 看起來(lái)是社會(huì)的危機(jī),實(shí)際上是人的倒退,人的退化。人的心靈自覺喚不歸,正如歌手梅艷芳生前所唱:“歌聲(人生)帶著清淚(迷誤,痛苦),心結(jié)欲解憑誰(shuí)?”

　　五、 人,為什么需要信仰?

　　我小時(shí)候,是在抗日的烽火中讀完小學(xué)的,我一邊逃難,一邊讀書,在作文中常常寫到的一句話,就是“流離失所”。那個(gè)“流離失所”,是很痛苦的�？墒�,生活失所,固然不幸,而更可怕的是人的精神失所、信仰失所啊!

　　人,如果“精神失所”,失去了“精神構(gòu)建”,失去了精神家園,那是一種怎樣的存在啊?

　　人,不能沒(méi)有自己的心靈構(gòu)建、心靈家園啊!

　　歷史學(xué)家湯因比(Arnold Toynbee)對(duì)世界歷史有深刻的研究,他談到自己研究世界歷史的體悟時(shí),說(shuō)過(guò)這樣一句話:“所有的歷史,當(dāng)其外殼被除去之后,都是屬于心靈的歷史”。多么深刻的睿智之見!

　　人為什么需要信仰?就因?yàn)槿诵枰�精神的�?qiáng)大,需要心靈的構(gòu)建。只有心靈的構(gòu)建,才有精神的強(qiáng)大。而心靈的強(qiáng)大,只能來(lái)自心靈的醒悟,心靈的自覺。而信仰,指引了你,啟示了你,支撐了你,增上了你,加強(qiáng)了你───改變了你。

　　一切創(chuàng)造,都是內(nèi)心的創(chuàng)造。只有內(nèi)部的成功,才是外部成功的動(dòng)力。

　　我們佛教徒,不管是學(xué)禪,學(xué)凈土,學(xué)密,學(xué)天臺(tái),學(xué)唯識(shí),都是追求的一心不亂,一念不生,一塵不染。這就是內(nèi)心的寧?kù)o,內(nèi)心的和諧,內(nèi)心的和平。

　　只有內(nèi)心的穩(wěn)定,才會(huì)有社會(huì)的穩(wěn)定。

　　只有內(nèi)心的和諧,才會(huì)有社會(huì)的和諧。

　　只有內(nèi)心的和平,才會(huì)有世界的和平。

　　六、 信仰三寶是正信

　　在佛教中,信,是心所法之名。使心澄明清凈是為信。換言之,信能使人心地澄明清凈。

　　請(qǐng)讓我再說(shuō)得深入一點(diǎn):佛學(xué)叫做“內(nèi)學(xué)”。內(nèi)學(xué),不是叫我們從世界外部去看世界,是叫我們從世界內(nèi)里來(lái)看世界。你看花,不是從外面看花,要從花里面來(lái)看花,只有你變成了花,你就是花,你才懂得花。只有你做了母親,你才懂得母親。只有你找回了心靈的自覺,你就是自性佛,你就是佛。所以,學(xué)佛者的生活,是把生命按生活的原樣,去感受生活,認(rèn)知生活,體悟生活�！澳膫�(gè)臺(tái)無(wú)月?誰(shuí)家樹不春?”讓我們毎個(gè)人都從生命的本源處找回人的最高境界(佛性)。

　　佛法信仰是無(wú)盡的寶藏。你唯有通過(guò)信仰的門,才能走進(jìn)這一精神文化寶庫(kù),才能采獲寶藏中的珍品。《大智度論》卷一中說(shuō)得好:“佛法大海,信為能入,智為能渡�！� “復(fù)以經(jīng)中說(shuō)信為手。如人有手入寶山中自在能取。若無(wú)手,不能有所取也。有信人亦如是�！毙叛龇鸾�,是信仰三寶,必須三寶具足。三寶是寶,我們?nèi)≈�不盡,用之無(wú)竭,一旦接受,受用無(wú)盡。唐代著名詩(shī)人盧仝在其《寄贈(zèng)含曦上人》一詩(shī)中說(shuō):“起信中百門,敲骨得真髓�！敝挥行叛�,才能得其真髓也。佛法的智能之光,能使熱惱者獲得清涼,迷誤者走出蒙昧,孱弱者找回勇氣,悲傷者得到撫慰,絕望者得到希望,驕傲者學(xué)得謙虛,無(wú)慚無(wú)愧者知道愧悔,果斷剛強(qiáng)者學(xué)會(huì)慈悲寬容,一切善良而未圓滿的心靈,都能在信仰中尋找到身心的安寧、清凈、自在,再現(xiàn)自身本有的覺性,重回自己的精神家園。

　　佛法是正信,是破除一切迷信,破除一切邪信的。所以,佛法才是正道。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》卷六中說(shuō):“信為道元功德母,增長(zhǎng)一切諸善根,除減一切諸疑惑,示現(xiàn)開發(fā)無(wú)上道”。 可見,信仰是一種智能。除疑滅惑,增長(zhǎng)善根,示現(xiàn)無(wú)上道,開發(fā)無(wú)上道,都靠了信仰這個(gè)功德之母。

　　我國(guó)古代,把佛門稱為“信門”。把信佛的人稱為“信人”。唐代另一詩(shī)人夏鴻在《和贈(zèng)和龍妙空禪師》中說(shuō):“出為信門興化日,坐當(dāng)吾國(guó)太平年�！边@個(gè)“信門”,就是“佛門”。唯信,使社會(huì)興化;唯信,使吾國(guó)太平。又一唐代詩(shī)人謝勮《游爛柯山》詩(shī):“惟將無(wú)住理,轉(zhuǎn)與信人說(shuō)。”金剛般若波羅蜜經(jīng)中的無(wú)住妙理,只有對(duì)信佛者說(shuō),也只有信仰者才能悟得。

　　自性悟,即佛。佛即是自性人格的體現(xiàn)。