復(fù)興佛教

　　敬告全臺(tái)同胞—來(lái)臺(tái)觀光的意義

　　一個(gè)民族的結(jié)合，固由于血統(tǒng)、語(yǔ)言、文字，一切習(xí)慣而成，而全人類的相親相愛(ài)，則基于道德觀念。但道德觀念的養(yǎng)成，則以宗教為洪爐而陶冶之、融化之，養(yǎng)成四海兄弟、天下一家的崇高理想，齊向大同世界邁進(jìn)。故每一談到任何宗教問(wèn)題，隨即具有超國(guó)界的意識(shí)，更談不到省界了。鄙人由北平來(lái)臺(tái)之前，即聞臺(tái)灣佛教極其興旺，全省信仰佛教的四眾，占全省人口三分之一以上，這是何等令人興奮而欣往的事。所以鼓其勇氣，來(lái)臺(tái)觀光，抱十二萬(wàn)分之虔誠(chéng)和熱情，來(lái)訪問(wèn)臺(tái)灣佛教的大德善知識(shí)，恭聆教化，并藉此交換知見(jiàn)，使內(nèi)地和臺(tái)胞的情感、語(yǔ)言、習(xí)慣種種，自然形成一個(gè)文化交流的作用，這是當(dāng)前何等重大和需要的事。鄙人所以不揣淺陋，冒昧前來(lái)，作為行軍的前站，探路的尖兵，候得到了實(shí)地情況，回報(bào)北平佛教團(tuán)體，決定大批同志，同來(lái)觀光，圓滿前述的希望。

　　北平佛教團(tuán)體甚多，我先把凈宗學(xué)會(huì)的內(nèi)容，簡(jiǎn)單介紹：他的組織是僧俗男女四眾一律平等。成立的歷史和會(huì)員的質(zhì)量，容后詳報(bào)。其總綱‘一元三化’，即儒佛一元，主義生活化、信仰生命化、行動(dòng)紀(jì)律化。其‘修行次第’系理明、信深、愿切、行專、功純、業(yè)凈、妄消、真顯等十六個(gè)字。其‘自修信條’系持戒念佛、弘法利生、諸惡莫作、眾善奉行。其‘勸化方便’以真理喚起同情、以行為表現(xiàn)正義。上述諸端都是概略的介紹，會(huì)中負(fù)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的是夏蓮居老居士，他是由儒家而信仰佛教，經(jīng)過(guò)三十多年的修行，宗說(shuō)皆通，曾遍游中、日各地，弘揚(yáng)佛法，緇素同歸，閉關(guān)三年，會(huì)集《無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《凈修捷要》等書(shū)，鄙人現(xiàn)已帶來(lái)多份，專為贈(zèng)送臺(tái)省佛教同胞，敬請(qǐng)指教。

　　最后自我介紹，鄙人原名臚初，籍隸安徽，畢業(yè)陸大，歷充軍職，晚年皈依三寶。自愧障深慧淺，深望臺(tái)省諸大善知識(shí)，垂念遠(yuǎn)來(lái)觀光求法之意，慈悲開(kāi)示，圓成文化交流的功德，是所至禱。

　　復(fù)興中國(guó)佛教問(wèn)題商榷書(shū)

　　——假定有寺產(chǎn)和無(wú)寺產(chǎn)兩條路線——

　　凡是一個(gè)佛教徒，每一談到今日中國(guó)佛教問(wèn)題，都感覺(jué)到千頭萬(wàn)緒，亟待復(fù)興。茲先假定有寺產(chǎn)和無(wú)寺產(chǎn)兩條路線，作為論據(jù)，愿與各方善知識(shí)商榷之：

　　釋尊成道后，率領(lǐng)徒眾，托缽乞食，根本沒(méi)有寺產(chǎn)。追想當(dāng)時(shí)釋尊，以王太子的尊親，又得波斯匿王等十六國(guó)國(guó)王的信仰，若為養(yǎng)眾計(jì)，啟請(qǐng)各國(guó)國(guó)王、宰官、大富長(zhǎng)者布施寺產(chǎn)，決不難立得巨產(chǎn)。然而釋尊不要寺產(chǎn)，益明定比丘乞食制度其用意深遠(yuǎn)，早為各方大德所共悉�，F(xiàn)在錫蘭、緬甸、暹羅諸佛教國(guó)的僧伽，仍遵行佛制，托缽乞食，并無(wú)寺產(chǎn)。中國(guó)佛教，在李唐以前，亦無(wú)寺產(chǎn)。迨馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)，中國(guó)僧伽，始有寺產(chǎn)。在當(dāng)時(shí)馬祖師徒創(chuàng)立叢林養(yǎng)眾，實(shí)因中國(guó)天氣寒冷，不便托缽；又因大亂之后，居民稀少，無(wú)處乞食，為僧侶安心學(xué)道計(jì)，立意未嘗不善。所以宋、元、明、清歷代叢林，悉皆依賴寺產(chǎn)。以致中國(guó)佛教，忽興忽衰，實(shí)因佛教基礎(chǔ)，只建立于國(guó)王宰官的階級(jí)上，而不能深入平民社會(huì)。及到民國(guó)成立，推勫君主，外護(hù)既弱，啟人覬覦。于是主張毀寺興學(xué)者有之、借名奪產(chǎn)濟(jì)貧者有之，而寺產(chǎn)被鯨吞蠶食者，日有所聞。太虛大師以復(fù)興佛教為己任，曾主張教理革命、教制革命、教產(chǎn)革命，系統(tǒng)分明，奔走呼吁，不幸革命未成，遂歸道山。今專研究其教產(chǎn)革命，系主張‘化私為公’，令各縣市寺產(chǎn)，統(tǒng)歸縣市佛教會(huì)管理，根絕子孫派或法嗣派私相授受的流弊，委派各寺住持，僅負(fù)收繳之責(zé)，絕無(wú)支配之權(quán)，所有全國(guó)寺產(chǎn)，統(tǒng)由中央佛教總會(huì)，及各省分會(huì)，妥為支配，除養(yǎng)眾外，完全撥辦社會(huì)文化、教育、慈善等事業(yè)，以增進(jìn)人民的信仰，殊為復(fù)興佛教最良辦法。無(wú)如理想雖高，實(shí)現(xiàn)甚難。一須全國(guó)僧伽徹底覺(jué)悟，一須金輪圣王降生人間，自不得現(xiàn)實(shí)，否則不免將被共產(chǎn)制度一掃而光了！

　　復(fù)次，循無(wú)寺產(chǎn)的路線來(lái)復(fù)興中國(guó)佛教：最近太虛大師的高足—慈航法師，主張黃衣僧團(tuán)（內(nèi)有十約必守十事，必行諸信條從略），仿照中山先生的三民主義體裁，創(chuàng)立三無(wú)主義：一、無(wú)錢(qián)主義。二無(wú)住主義。三、無(wú)位主義。何謂無(wú)錢(qián)主義呢？凡加入黃衣僧團(tuán)體，恪遵佛制，手不持錢(qián)，托缽乞食，其他一切資生之物，悉由募化，在己可息貪念，在人不起爭(zhēng)端。何謂無(wú)住主義呢？即黃衣僧尼不住大廟，深入鄉(xiāng)村，如村中觀音等小廟，能住二人，即夠敷用。為鄉(xiāng)民辦理教育、慈善、文化事業(yè)，乘便宣講三皈、五戒，和世出世間三福淺顯教義，爭(zhēng)取村民信仰。何謂無(wú)位主義呢？即黃衣僧，絕對(duì)不擔(dān)任方丈、住持，和各職事名位，終身在鄉(xiāng)村宣傳佛教，在僧眾不惹譏嫌，在人民可生尊貴。

　　上來(lái)三無(wú)主義的宗旨，為力矯今日有僧產(chǎn)僧之積習(xí)，而一舉廓清之。現(xiàn)在產(chǎn)為寺累，寺為僧累，為全國(guó)佛教之通病，佛教之衰，此為重大原因。黃衣僧團(tuán)，果能實(shí)行三無(wú)主義，身不帶錢(qián)，即無(wú)依賴心，若非戒乘雙修，無(wú)人信仰。隨處乞食，不住大廟，則佛法遍布民間，自然大眾化、平等化，非復(fù)君主時(shí)代的特產(chǎn)物了。又誓終身不擔(dān)任高級(jí)僧位，則名心亦淡，修菩薩行，誰(shuí)不敬重？如是復(fù)興佛教，求己而不求人，重質(zhì)而不重量，凡真心復(fù)興佛教的僧尼，均可自由加入，日久造成風(fēng)氣。中山先生，自述提倡革命到了五年，僅得真正同志三人。世法革命尚如此不易，而佛教徒欲復(fù)興無(wú)上大法，更應(yīng)效法釋尊雪山苦行，犧牲精神，大雄無(wú)畏的作風(fēng)，真理感召，頑石點(diǎn)頭，自然聲氣相應(yīng)了。

　　總而言之，有寺產(chǎn)和無(wú)寺產(chǎn)兩條路線，對(duì)于復(fù)興佛教皆可走通，并無(wú)抵觸。所望各方大德，同發(fā)大愿，自由選擇路線，切實(shí)力行。唉！世亂已亟，挽回浩劫，人同此心。所以不揣固陋，拋磚引玉，尚希輾轉(zhuǎn)商榷，蔚成輿論，將來(lái)佛教昌明，人類才可得到真正安樂(lè)��！

　　我理想中的佛教建教大綱

　　曠觀古今中外的歷史，凡是一個(gè)國(guó)家，他的政治與宗教合為一體，其國(guó)家必富強(qiáng)，政治修明和人心向善故。反是則國(guó)家必衰弱。蓋政治與宗教分離，全國(guó)人民沒(méi)有中心信仰，國(guó)是日在風(fēng)雨飄搖之中，此不獨(dú)佛教為然，任何國(guó)家，不能無(wú)政治，亦即不能無(wú)宗教，因此政教合一則國(guó)強(qiáng)，政教分離則國(guó)弱。今日若談健全佛教教育問(wèn)題，必須聯(lián)想到政治與宗教是否合一的問(wèn)題。

　　現(xiàn)在我們中華民國(guó)的政教怎么樣呢？孔子之道雖未具備宗教的形態(tài)，然而二千多年的中國(guó)人，都讀《四書(shū)》《五經(jīng)》。不料‘五四運(yùn)動(dòng)’，被一般狂妄之徒，把孔家店打椡了。至于佛教呢？聽(tīng)其自生自滅，政府毫不過(guò)問(wèn)，甚至橫加摧殘，因此民國(guó)成立將近五十年，沒(méi)有一年真正太平無(wú)事。自隋唐以后歷經(jīng)宋、元、明、清各朝代，開(kāi)國(guó)后數(shù)十年間，大都尊崇佛教，當(dāng)時(shí)國(guó)家的政治修明，人民安樂(lè)，皆可謂風(fēng)調(diào)雨順，物寧民安，一片太平景象�；蛉�十年，或五十年，在政教合一之下，佛教教育，不求健全而自然蒸蒸日上！由此斷定健全中國(guó)佛教教育的大前提，必須政教合一。釋迦世尊將要涅槃，殷勤囑累國(guó)王大臣擔(dān)負(fù)護(hù)法的責(zé)任。我佛洞明三世，深知出家弟子勉為人天師范，應(yīng)以弘法為天職；而護(hù)法的責(zé)任，應(yīng)由負(fù)國(guó)家政治的信徒，完全擔(dān)任起來(lái)，才能使佛法永久住世。

　　先師上慈下航老法師在世的時(shí)候，對(duì)于軍隊(duì)駐廟與和尚當(dāng)兵兩個(gè)問(wèn)題，每一談及，幾乎痛徹肺腑，聲淚俱下。我嘗戲論安慰之，我說(shuō)：這兩個(gè)問(wèn)題很容易解決。師訝問(wèn)怎樣解決呢？我答：‘將來(lái)師父當(dāng)了大總統(tǒng)，我當(dāng)了行政院長(zhǎng)，豈不是一紙命令就解決了嗎？’師徒呵呵大笑而罷。此事在當(dāng)時(shí)不過(guò)是一段笑話，若在今日中國(guó)想做到健全佛教教育，則除了大總統(tǒng)下命令，行政院長(zhǎng)負(fù)責(zé)執(zhí)行，絕無(wú)實(shí)現(xiàn)的可能。試假定大總統(tǒng)及各院部長(zhǎng)，統(tǒng)統(tǒng)是佛教徒，召集全國(guó)高僧大德，開(kāi)會(huì)討論‘如何健全佛教教育問(wèn)題’，晚學(xué)姑就管見(jiàn)，建議中國(guó)佛教的建議大綱如下：

　　一、全國(guó)大學(xué)內(nèi)，設(shè)一個(gè)佛教系，以儒佛一元化為宗旨，造就佛教高級(jí)人材。學(xué)生畢業(yè)后，其待遇一切與其他各系大學(xué)生同。

　　二、中學(xué)學(xué)生，每周設(shè)一次佛學(xué)講座，禮聘名聞高僧大德居士，擔(dān)任講師，灌輸佛教精辟的理論和故事，培養(yǎng)佛教弘法人材。

　　三、國(guó)民小學(xué)的課本，多采編佛教常識(shí)，并排演佛教的劇本和電影等社會(huì)活動(dòng)，令佛教教育達(dá)到普及化及大眾化。

　　四、考試院每年普通考試及高等考試，一律列入佛教一科，令出家人及在家居士，不限資格，得自由報(bào)名與試。

　　五、佛教徒考試合格后，由國(guó)家發(fā)給證書(shū)，銓敘資歷，與其他各科合格人員，通令各機(jī)關(guān)盡先任用，則學(xué)佛者皆有前途，上行下效，儼然佛化國(guó)土。

　　六、國(guó)家設(shè)立佛教研究院，按照中央研究院嚴(yán)定院士資格，為佛教最高學(xué)府，遴選名聞世界的資深高僧和大德居士，住持佛法，表率人天。

　　晚學(xué)草擬佛教建教大綱至此，忽覺(jué)背后有人大笑：‘你在做夢(mèng)罷？怎么說(shuō)的都是夢(mèng)話？’我說(shuō)：‘世間一切有為法，那一件不是夢(mèng)幻泡影呢？’君既達(dá)‘妄’本空，則自然知‘真’本有，現(xiàn)在國(guó)運(yùn)阽危，眾生福薄，才有此現(xiàn)象。倘若佛力加被，人心向善，安知像唐太宗、元太祖、明洪武，以及順治、雍正等崇信佛法的帝王，不再降生于中國(guó)呢？（意在期望將來(lái)負(fù)政治責(zé)任者信仰佛教，絕與政體無(wú)關(guān)）自古云從龍、風(fēng)從虎，高僧大德，群賢輩出，蔚為宰輔，佛教中興，指顧間耳。君若以此為夢(mèng)話，仍把健全佛教教育的責(zé)任，放在幾位和尚肩上，你辦一個(gè)佛學(xué)院，他辦一個(gè)研究班，盡盡九牛二虎之力，只落得個(gè)閉門(mén)造車，各自為政。學(xué)生畢業(yè)即失業(yè)，與社會(huì)太脫節(jié)故。如此辦法，究竟于佛教前途，有無(wú)利益，唯佛能知。晚學(xué)慧淺福薄，實(shí)在不敢贊一辭。