梵行品

　　——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十七、梵行品第十六》節(jié)錄

　　《梵行品》通說(shuō)，就是十住菩薩所修行的方法。

　　此品是專(zhuān)指我們出家人所修的。只有出家。梵行才能清凈，行為才能清凈。自行他行，兩種清凈的行為，就叫清凈的梵行。修行所行，就是清凈梵行，這叫行（xing）。要說(shuō)法門(mén)，那叫梵行（heng）。行（heng）和行（xing），兩個(gè)字的讀音是不同的。前頭入住了，怎么入的位呢？入住之因，要修上來(lái)所說(shuō)的兩種清凈的梵行。

　　《梵行品》在《華嚴(yán)經(jīng)》里頭，量雖少，但意義最深。這意思就是說(shuō)，到了空，絕相了，沒(méi)有言說(shuō)。言說(shuō)不多，略示而已。前頭從初住開(kāi)始就成佛了，一住一住，位位都成怫。怎么修的呢？不由他悟，也不由他教，自悟成佛，他得“觀”、思維修。跟他的行成為一個(gè)，就是一切法，即心自性。一切法就是自己的心，每位都是這樣子。成就慧身，不由他悟。自己成就了。不是由他開(kāi)悟的。

　　這品叫《梵行品》。“梵”是印度的原話。就叫蹙，簡(jiǎn)說(shuō)叫勃啰摩。翻為凈，即清凈的凈。在雜染當(dāng)中，達(dá)到清凈了，所以叫梵。又梵就是行，真實(shí)的境界。無(wú)境界的境界。就叫梵。我們的智慧。跟我們的行為，是一個(gè)了，智慧指導(dǎo)你的行為。你的行為都是智慧，這叫梵行。依著這種道理，解釋這個(gè)《梵行品》。與《大般涅槃經(jīng)、勝行品》相通的。

　　《涅槃經(jīng)》講圣行、天行、梵行。嬰兒行、病行，這個(gè)智給他總說(shuō)吧，就叫梵行。依著梵行，他就隨著一切相而離相。

　　第一個(gè)是隨相，隨什么相呢？隨著一切世間諸法之相。隨相者就是無(wú)相�！惰笮衅贰芬�達(dá)到無(wú)相。那隨相是什么意思呢？象我們?nèi)疽鲁黾摇⑵蚴尺@都是隨相的意思，但是隨相修的時(shí)候，不要起任何執(zhí)著。談到我們學(xué)戒律，修得無(wú)所著，在你持戒相的時(shí)候，先應(yīng)懂得戒相如虛空。戒相如虛空就是離相，不要著相。隨相而無(wú)所著，隨相而離相。懂得了一切諸相，象空一樣的。這也得依緣。一種是有緣，一種是無(wú)緣，一種是生緣，一種是法緣�，F(xiàn)在說(shuō)的是緣起法，緣起無(wú)緣。我們所要講一切戒相，一切經(jīng)論有生緣、有法緣，現(xiàn)在我們講的是緣即無(wú)緣。但是，我們前頭講了，十住菩薩大悲心很切，不舍離眾生。知一切法的空義，性空緣起，空而隨緣。但是隨緣而不執(zhí)著。不執(zhí)著就是性空義。因此。才能達(dá)到住位不退。初發(fā)心時(shí)成正覺(jué)。一發(fā)菩提心了。成就信心，就成佛了。根據(jù)這個(gè)意思而說(shuō)的《凈行品》。對(duì)一切世間的境界相。不要那么認(rèn)真。它是如幻如夢(mèng)的。在《梵行品》里講就是無(wú)緣的意思。

　　為什么說(shuō)無(wú)緣呢？知道一切境界相，如幻如夢(mèng)。此是說(shuō)的無(wú)緣義。但觀察眾生而不舍離眾生，這又是有緣義了。這是你的智慧。隨緣的時(shí)候，是有分別的。緣有大有小，有遠(yuǎn)有近。知道這些境界如夢(mèng)幻泡影，都是虛幻不實(shí)的，這又是無(wú)緣義。無(wú)緣義就是無(wú)分別，無(wú)分別的智慧。有緣。就是有分別的智慧。

　　慧有兩種，但是。同時(shí)達(dá)到分別就是無(wú)分別。無(wú)分別而隨緣。在有相中觀察諸法無(wú)相。了知諸法平等。離念契玄。離開(kāi)你的思維。念頭。這是玄義，又叫密義。我們講經(jīng)。講到經(jīng)義理的時(shí)候，不起分別心。方可知道平等平等。能這樣，才能究竟人到大乘義，就是華嚴(yán)義。是兩個(gè)。又是一。一即非一。就是二。要光說(shuō)緣，那就是一。有緣無(wú)緣。就是二。梵行是砘粹實(shí)教說(shuō)的。沒(méi)有權(quán)。沒(méi)有善巧方便，完全按實(shí)義說(shuō)的。這個(gè)梵行的行。一行就具足一切佛法了。

　　如果念經(jīng)文的話。要不到五分鐘。三分鐘就能念完了，但是要講起來(lái)啊。能講兩個(gè)月吧。

　　你要盡量講，沒(méi)完沒(méi)了。收攝講，一念不生，什么都沒(méi)有。說(shuō)一句話就完了，乃至一句話不說(shuō)就完了。佛上座的時(shí)候，佛沒(méi)說(shuō)法，上座的時(shí)候，拈花微笑。佛這一拈花。迦葉尊者微笑，佛已說(shuō)完法下座了。一言沒(méi)發(fā)。這就是梵行，這叫清凈的梵行。

　　又一次講經(jīng)，佛升座的時(shí)候，文殊師利菩薩當(dāng)唯那師。唱了一首偈頌：“法宴龍相眾。當(dāng)觀第一義，諦觀法王法，法王法如是。”佛就下座了，什么話也沒(méi)說(shuō)。法王法就這樣，心行處滅，言語(yǔ)道斷，沒(méi)有言說(shuō)的。而對(duì)一般眾生來(lái)說(shuō)是無(wú)法接引的，所以立了經(jīng)論。本來(lái)《梵行品》跟《凈行品》是不同的。這個(gè)梵也當(dāng)凈講。梵行品不是凈行品，一個(gè)是有作，這個(gè)是無(wú)作。有作一舉一動(dòng)都要依著文殊菩薩的教授、教導(dǎo)來(lái)做，心里觀，口里念。身體還要去做，身口意三行。有時(shí)候大悲跟大智，以大悲心，以特大的智慧，又修事又修理，事理雙修。又修觀又說(shuō)行，觀行雙運(yùn)，達(dá)到成佛。

　　為什么叫梵行品？十住品完了就說(shuō)梵行品。什么意思？告訴你十住怎么修成的？是修梵行而成的。以這清凈的梵行，利益眾生，修一切法目的是為了化度眾生。本來(lái)是沒(méi)有行可得。也沒(méi)有梵可說(shuō)，沒(méi)有什么是凈，沒(méi)有什么是不凈。因此，必須如是說(shuō)來(lái)接引眾生。

　　這品提問(wèn)的人是正念天子，在家的居士問(wèn)出家人的事。修清凈梵行是出家人才能修的，他要想達(dá)到清凈的梵行得出家，他不出家是迭不到的。什么叫正念呢？正念名字是以德來(lái)稱(chēng)的。正念是什么念，無(wú)念，無(wú)念而念才稱(chēng)正念。隨做任何事情。無(wú)念這是正念。有念有著。有縛有掛礙。無(wú)念了無(wú)所著，沒(méi)念沒(méi)掛礙，什么都沒(méi)掛礙。但是念即無(wú)念，行念的時(shí)候達(dá)到無(wú)念，以無(wú)念為主，以這個(gè)來(lái)利益眾生，這叫什么行為呢？第一義天自在行。

　　法會(huì)之主，還是法慧菩薩。能說(shuō)的人叫法慧。問(wèn)的人叫正念。正念是無(wú)念之念。那法慧又怎么解釋呢？隨你做任何事，無(wú)念這叫法。以法簡(jiǎn)別，不是情是法。懂得了這個(gè)義理，就叫智慧的慧。要一動(dòng)情感超了理。理性就失掉了。單用理性。情亡了這叫法慧。此理之前講了很多，但是。一個(gè)名詞它的義理無(wú)窮無(wú)盡。能問(wèn)的人是正念天子。說(shuō)法的人是法慧菩薩，這也是凈行品。凈行品到究竟了無(wú)所行。無(wú)行才清凈。有行都不清凈。從有行達(dá)到無(wú)行。所以這叫梵行品。不叫凈行品。那是無(wú)住而住，就叫佛住。無(wú)行而行是利益無(wú)眾生的眾生。大家把這兩句話應(yīng)

　　該多思維思維。要記住它，這是究竟的了義。“無(wú)住之住，名為佛住。無(wú)行之行，就是利益無(wú)眾生之眾生，這叫清凈梵行。”