向生死根株處驀直念去——讀書雜記

　　向生死根株處驀直念去——讀書雜記

　　偶讀《云棲方丈示念佛切要》一文,如品佳茗,清涼入心,不敢自秘,愿與大家共享。

　　“念佛求生凈土一門,元是要了生死大事,故云念佛了生死。今念佛人,因要了生死,方才肯念佛。若說(shuō)念佛可以了生死,不知生死根株,畢竟向何處了?若念佛的心,斷不得生死根株,如何了得生死?!”

　　大師開(kāi)明宗義,絕無(wú)隱曲遮攔,將我輩修行人痛處一棒拈出,手眼具辣,非大力者不敢棒;非大行者不會(huì)棒;非大悲者不肯棒�！安恢�生死根株,畢竟向何處了”?試問(wèn)自心,知生死根株嗎?終日佛面佛容,佛語(yǔ)佛氣,卻不曉生死的出處,恰如發(fā)兵捕盜而不知盜在何處,縱然干戈大動(dòng),究竟于盜無(wú)損。而以“有涯之生”逐“無(wú)涯之盜”,結(jié)果可知矣。大師此言雖自明代,但目觀今日佛門氣象,此病尤甚矣。

　　其甚處就在于口口聲聲地修行念佛參禪,卻不曉得生死的根株何在。甚而至于以生死之心來(lái)修行,用貪心(貪往生、貪開(kāi)悟)來(lái)渴望達(dá)到修行的極致,用嗔心(厭娑婆、厭苦難)來(lái)企盼擺脫人生的束縛。貪嗔不除,內(nèi)心不凈,縱有極樂(lè)現(xiàn)前,又憑什么安住?“若念佛的心,斷不得生死根株,如何了得生死。”先要識(shí)賊之所在,然后發(fā)兵圍剿,善用方便,方可克盡其功。縱然識(shí)得賊之所在,然而爭(zhēng)戰(zhàn)不力,或者為賊所敗,又如何去除賊患。我們久在生死中流蕩,難免錯(cuò)認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng),又如何愿意從夢(mèng)想中醒來(lái),縱然有過(guò)來(lái)人指出我們的錯(cuò)處,試問(wèn)我們?cè)敢庀嘈艈?“好夢(mèng)由來(lái)不愿醒”,于是用種種美妙的藯藉和借口來(lái)推遲踏上歸家之路,縱然踏上,仍是“孔雀東南飛,五里一徘徊”。不敢對(duì)準(zhǔn)自己的痛處勇下針砭,因循延怠,好事蹉跎。徒然被世尊稱為“可憐憫者”。

　　“如何是生死根株”?古人云“業(yè)不重不生娑婆,愛(ài)不斷不生凈土”是知愛(ài)乃生死之根株。以一切眾生,受生死之苦,皆愛(ài)欲之過(guò)也。推此愛(ài)根,不是今生有的,也不是一二三四生有的,乃自從無(wú)始最初有生死以來(lái),生生世世,舍身變身,皆是愛(ài)欲流轉(zhuǎn),直至今日。翻思從前,何曾有一念暫離此愛(ài)根耶?如此愛(ài)根種子,積劫深厚,故生死無(wú)窮�！�

　　《圓覺(jué)經(jīng)》中世尊告訴我們一切眾生都是因?yàn)閻?ài)欲而成就生命的延續(xù)與流轉(zhuǎn)的。問(wèn)題是我們不愿意承認(rèn)這不諍的事實(shí)�！皢�(wèn)世間情為何物,直叫人生死以之”。在文人的鼓噪下,大家更是以之為生命與社會(huì)的推動(dòng)力。固然,生命的存在是事實(shí),生命的延遞也是事實(shí),只是我們不應(yīng)該被動(dòng)地為生命之流牽引著奔騰,我們應(yīng)該凈化生命,提升生命。修行不是簡(jiǎn)單地對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的否定,恰恰相反,修行是否定現(xiàn)有生命的殘缺和不圓滿,而用自己的力量創(chuàng)造自己的更圓滿更真實(shí)更完善的生命。在此我們切不可誤會(huì)。

　　以無(wú)始無(wú)明愛(ài)欲的盲動(dòng)力,豈止一二三四生而有,乃至百千萬(wàn)劫亦是愛(ài)欲的使然了。浸染已久,恰如久處染缸中的海綿,如果不知如何清洗,恐怕只有越洗越臟了。所以說(shuō)“積劫深厚,故生死無(wú)窮”。

　　“今日方才發(fā)心念佛,只望求生西方,連愛(ài)欲是生死之根的名字也不知,何曾有一念斷著。既不知生死之根,則念佛一邊念,生死根只聽(tīng)長(zhǎng),如此念佛,與生死兩不相關(guān)。這等任你如何念,念到臨命終時(shí),只見(jiàn)生死愛(ài)根現(xiàn)前,那時(shí)方知念佛不得力,卻怨念佛無(wú)靈驗(yàn),悔之遲矣!”

　　當(dāng)今之際,念佛的人多,往生的人少,修道的人多,了道的人少,所以有這樣的現(xiàn)象,不可以一味自責(zé)業(yè)障深重,�；�淺薄(或說(shuō)僅是原因之一可也)。傳法者的責(zé)任也是很重要的一個(gè)原因。世尊的教法無(wú)非戒定慧三學(xué),要解決的無(wú)非貪嗔癡三毒,要凈化的無(wú)非身口意三業(yè)。但往往有些傳法者誤用佛意,不但不去對(duì)治貪嗔癡三毒,反而助長(zhǎng)了三毒的滋長(zhǎng),無(wú)形中使世尊的教法被涂抹或者肢解,使一個(gè)活生生的關(guān)注生命提升生命的教法變成烏煙瘴氣的宗教,實(shí)在可惜。這種情況如果發(fā)生在門外漢身上還情有可原,但往往是我們自己有意無(wú)意地這樣去推波助瀾,真的是哀哉悲哉了。

　　當(dāng)年黃檗禪師慨嘆“大唐國(guó)里無(wú)禪師”之時(shí),不知他老人家目睹當(dāng)今善知識(shí)多如雨后春筍的狀況又作何評(píng)嘆了。善知識(shí)接引人的方法可以是專一的,但他一定是在把握了佛法的全部之后才可以,否則囿于門戶宗派之見(jiàn)而誤導(dǎo)學(xué)人,那可真是佛門的大不幸了�！拔覄裉旃�重抖擻,不拘一格降僧才”,當(dāng)今社會(huì)與世界,面對(duì)的諸種問(wèn)題如暴力、吸毒、道德淪喪等,也不可能是某一個(gè)宗教或政府所能獨(dú)力解決的。何況佛法!

　　“故勸今念佛之人,先要知愛(ài)是生死根本,而后念佛,念念要斷這愛(ài)根。即日用現(xiàn)前,在家念佛,眼中見(jiàn)得兒女子孫,家緣財(cái)產(chǎn),無(wú)一件不是愛(ài)的,則無(wú)一事無(wú)一念不是生死活計(jì),如全身在火坑中一般。不知正念佛時(shí),心中愛(ài)根未曾一念放得下。直如正念佛時(shí),只說(shuō)念不切,不知愛(ài)是主宰,念佛是皮面。如此,佛只聽(tīng)念,愛(ài)只聽(tīng)長(zhǎng)。且如兒女之情現(xiàn)前時(shí),回光看看這一聲佛,果然敵得這愛(ài)么?若斷不得這愛(ài),畢竟如何了得生死?以愛(ài)緣多生習(xí)熟,念佛才發(fā)心,其生疏,又不切實(shí),因此不得力。若目前愛(ài)境主張不得,則臨命終時(shí),畢竟主張不得。故勸念佛人,第一要知為生死心切,要斷生死心切,要在生死根株上念念斬?cái)?則念念是了生死之時(shí)也。何必待到臘月三十日,方才了得,晚之晚矣!”

　　“所謂目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀見(jiàn)血,這般用心,若不出生死,則諸佛墮妄語(yǔ)矣!”

　　“故在家出家,但知生死心,便是出生死的時(shí)節(jié),豈更有別妙法哉!”

　　大師此段文字,美則美矣,只是于我們內(nèi)心深處,卻有萬(wàn)千種的借口,不以為然。“我有這么多的責(zé)任”,“我要工作賺錢”,“我要……”等等等等。其實(shí),果能割舍得干凈,才能更好地?fù)?dān)起。擔(dān)起責(zé)任以盡人倫之道,擔(dān)起不等于牽纏,“百花叢中過(guò),片葉不沾身”。人生在世,誰(shuí)又能逃開(kāi)責(zé)任與義務(wù)呢?誰(shuí)又沒(méi)面臨過(guò)內(nèi)心的波動(dòng)與波瀾呢?正是由于我們自身的原因,要么將修行與責(zé)任完全分割開(kāi),要么將二者混作一團(tuán),導(dǎo)致修行不得要領(lǐng),入世不能投入。大師此處重著一筆,“要在生死根株上念念斬?cái)?則念念是了生死之時(shí)也”。婆心懇切如斯,誰(shuí)人識(shí)得個(gè)中滋味!

　　生死是念念遷流的生滅,唯有念念的了斷才是念念的了生死。否則一廂情愿地等待臨終一念的往生,雖佛慈廣大,不棄凡愚,問(wèn)題是:到那時(shí)我們還認(rèn)得嗎?還能把握這一念嗎?即便能做得了這一念之主,長(zhǎng)久的三毒熏染早已讓內(nèi)心污濁不堪,又怎能跟清靜的極樂(lè)與涅槃相應(yīng)呢?

　　大師此示,寥寥短語(yǔ),將修行人根本病癥撿摙出來(lái),并且對(duì)癥下藥,開(kāi)出療治之方。“服與不服,在乎自己”了。

　　本文出自《東游集》�！稏|游集》成書時(shí)間是明萬(wàn)歷四十五年,由玄律法師、譚孟恂居士將憨山大師零星作品匯集成冊(cè)而成。憨山大師七十二歲時(shí)曾到云棲山吊唁云棲大師,應(yīng)云棲大師弟子之請(qǐng),除做上述開(kāi)示外同時(shí)還作了《云棲大師塔銘》一文。

　　明奘2000年歲末于新加坡