《法顯傳》諸國(guó)佛教情況之梳理
《法顯傳》諸國(guó)佛教情況之梳理
定明法師一、大小乘佛教的情況
《法顯傳》是研究當(dāng)時(shí)印度各地佛教情況的最好史料,在諸多印度佛教史的著作中,很少有像傳記中記載那么詳實(shí)的佛教史實(shí),可以說(shuō)《法顯傳》為我們后人提供了解、研究印度佛教歷史的最佳資料。依據(jù)傳記中文獻(xiàn)資料我們大致可以知道當(dāng)時(shí)各地的小乘佛教、大乘以及大小乘相互共存的盛行情況。(一)、小乘佛教
《法顯傳》中記載著小乘佛教在西域和天竺和獅子國(guó)各地的盛行情況。1、西域的小乘佛教情況
西域就是今天的新疆,法顯法師在傳記中有三處提到關(guān)于小乘佛教的情況,一處是鄯善國(guó)(1),一處是烏夷國(guó)(2),還有一處是竭叉國(guó)。鄯善國(guó)是古西域諸國(guó)之一,系由樓蘭國(guó)改名遷都而來(lái)。位于今天新疆維吾爾自治區(qū)若羌縣境內(nèi)的羅布泊西面和西南面,在1世紀(jì)時(shí)國(guó)勢(shì)強(qiáng)大,與于闐國(guó)稱(chēng)雄于南道。傳中記載說(shuō)鄯善國(guó)有四千余僧人,都是學(xué)習(xí)小乘教法,連國(guó)王也奉行佛法;全國(guó)在家的俗人和法師都奉行天竺的佛法,只是有精粗之別。傳中還特別記載說(shuō)從鄯善國(guó)往西:“所經(jīng)諸國(guó),皆類(lèi)如此,唯國(guó)國(guó)胡語(yǔ)不同,然出家人習(xí)天竺書(shū)、天竺語(yǔ)。”(3)
烏夷國(guó)位于西域之古國(guó)名,又作焉耆國(guó)、烏耆國(guó)。在現(xiàn)今的南疆東北部之喀喇沙爾為中心。其東為高昌國(guó),西與龜茲國(guó)為鄰。東晉末年西行求法之智嚴(yán)及寶云等,曾于此地出會(huì)法顯法師。傳中記載說(shuō)烏夷國(guó)的國(guó)人不修禮儀,待客甚薄。佛教的出家比丘也有四千來(lái)人,都是學(xué)習(xí)小乘佛法,戒法嚴(yán)謹(jǐn),漢地僧人不入他們的僧伽行列。
竭叉國(guó)是今天的塔什庫(kù)爾干塔吉克自治縣 ,當(dāng)時(shí)有千余位出家比丘,皆是修學(xué)小乘佛法,還提到當(dāng)時(shí)此地佛教比丘和舉行法會(huì)時(shí)使用的法器和儀軌非常多,無(wú)法用文字一一的記錄。法顯稱(chēng):“沙門(mén)法用轉(zhuǎn)勝,不可具記。”
2、北天竺的小乘佛教情況
北竺就是北印度,在《法顯傳》里記載有四處,一處是陀歷國(guó),二是烏萇國(guó),三是跋那國(guó),四是僧伽施國(guó)。在傳記中簡(jiǎn)單記載了關(guān)于北天竺小乘佛教的的情況。陀歷國(guó)即今天的克什米爾北部的印度河北岸達(dá)地斯坦的達(dá)麗國(guó)(5)。法顯在傳記說(shuō)道:“陀歷國(guó)有眾僧,皆小乘學(xué)。” 跋那國(guó)即今巴基斯坦境內(nèi)之班努地方。(6)“亦有三千余僧。皆小乘學(xué)。”烏萇國(guó)是真正的北天竺。這里的人都說(shuō)中天竺的語(yǔ)言,中天竺就是所謂的“中國(guó)”。烏萇國(guó)俗人的衣服、飲食也與中國(guó)相同,佛法特別興盛。他們將僧人們居住的地方叫做僧伽藍(lán),烏萇國(guó)有五百所僧伽藍(lán),都是小乘佛教。外地來(lái)的比丘到了這里,都會(huì)得到三天的供養(yǎng),過(guò)了三天以后,就得自己尋找安身落腳的地方了。(7)僧伽施國(guó)的罽饒夷城。這座城就在恒水岸邊,城里有兩座寺院,全都是信仰小乘佛教。
3、 斯里蘭卡的小乘佛教
斯里蘭卡是小乘的盛行之地,傳記中記載著法顯法師去該國(guó)參學(xué)游玩時(shí)所看到佛教的盛況。無(wú)畏山僧伽藍(lán),有五千比丘。在獅子國(guó)首都城有佛齒精舍,國(guó)王凈修梵行,城內(nèi)人信敬之情亦篤。月八日十四日十五日鋪施高座,道俗四眾皆集聽(tīng)法,其國(guó)人云:都可六萬(wàn)僧,悉有眾食。王別于城內(nèi)供養(yǎng)五六千人,眾食須者則持大缽?fù),隨器所容皆滿(mǎn)而還。無(wú)畏精舍東四十里有一山中有精舍名支提,可有二千僧,僧中有一大德沙門(mén)名達(dá)摩瞿諦,其國(guó)人民皆共宗仰,住一石室中四十許年。……城南七里有一精舍名摩訶毗可羅,有三千僧住,有一高德沙門(mén)戒行清潔,國(guó)人咸疑是羅漢。臨終之時(shí)王來(lái)省視,依法集僧而問(wèn),比丘得道耶?其便以實(shí)答言是羅漢。既終王即按經(jīng)律以羅漢法葬之。(8)(二)、大乘佛教之情況
于闐國(guó)自2世紀(jì)末佛教傳入后,逐漸成為大乘佛教的中心,魏晉至隋唐,于闐地處塔里木盆地南沿,東通且末、鄯善,西通莎車(chē)、疏勒,盛時(shí)地包括今和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民豐等縣市,都西城(今和田約特干遺址)原佛教的源泉之一。傳中記載此“國(guó)豐樂(lè),人民殷盛,盡皆奉法,以法樂(lè)相娛。眾僧乃數(shù)萬(wàn)人,多大乘學(xué),皆由眾食。”僧人都能得到饌食供應(yīng)。于闐國(guó)內(nèi)房屋鱗次櫛比,人民熙熙攘攘,家家門(mén)前都建起了小塔,最小的高兩丈左右。于闐國(guó)還修建了四四方方的僧房,專(zhuān)門(mén)供給來(lái)往客僧的住宿和各種需要。“其國(guó)中十四大僧伽藍(lán),不數(shù)小者。”于闐國(guó)主將法顯等人安頓在寺院里,這所寺院名叫瞿摩帝,是大乘佛教的寺院。寺院內(nèi)的三千僧人在敲響犍槌時(shí)一起進(jìn)食。(9)子合國(guó)是西域的古國(guó)名,原址位于現(xiàn)在新疆帕米爾高原、小帕米爾東部。都城是呼犍谷,堅(jiān)峻險(xiǎn)固的都城是就地取材,累石而成。子合國(guó)使用婆羅門(mén)的文字。東漢時(shí)并入莎車(chē)、屬羌。 法顯法師當(dāng)時(shí)看到的大乘佛教情況是:“國(guó)王精進(jìn),有千余僧,多大乘學(xué)。”(10)
(三)、大小乘佛教的關(guān)系
在印度佛教史上大小二乘常常是彼此互相爭(zhēng)論的,甚至是水火不相容。在法顯法師傳記中除了明顯記載大小乘佛教各自盛行的情況,關(guān)于二者相互并存關(guān)系,并沒(méi)有不融洽的記載。羅夷國(guó)(11)“僧人近三千人,兼大小乘學(xué)。”毗荼國(guó)(12)“佛法興盛,兼大小乘學(xué)。” 這里的人們看到漢地僧人竟然來(lái)到了這里,他們非常同情說(shuō)的:“如何邊地人,能知出家為道,遠(yuǎn)求佛法?”悉供給所須,待之如法。從此東南行減八十由延,經(jīng)歷諸寺甚多,僧眾萬(wàn)數(shù)。僧伽施國(guó)系位于中印度恒河流域之古國(guó),有“僧及尼可有千人,皆同眾食,雜大小乘學(xué)。”
還有幾處沒(méi)有明確記載是大小乘佛教共存的,但從所記載的文字來(lái)分析,二者應(yīng)該是同為流行的,如犍陀衛(wèi)國(guó)佛教:此國(guó)人多小乘學(xué)。(13)摩竭提國(guó)的摩訶衍僧伽藍(lán)佛教:于阿育王塔邊,造摩訶衍僧伽藍(lán),甚嚴(yán)麗。亦有小乘寺,都合七八百僧眾,威儀庠序可觀。(14)
僧伽施國(guó)有三處記載關(guān)于此處僧及尼可有千人,皆同眾食,雜大、小乘學(xué)。……由一僧伽藍(lán),可六七百僧。……罽饒夷城。城接恒水,有二僧伽藍(lán),盡小乘學(xué)。(15)
拘睒彌國(guó)乃位于中印度之古國(guó)。此國(guó)佛教自鹿野苑精舍西北行十三由延,佛昔住處,今故有眾僧,多小僧學(xué)。(16)
如上的幾處文獻(xiàn)記載,可以從文字看出大小乘佛教在這幾國(guó)家中,二者共同存在的,并沒(méi)有不和諧的記載。
二、諸國(guó)佛教之習(xí)俗
佛教在西域、印度以及獅子國(guó)等諸國(guó)的弘揚(yáng)與傳播,各國(guó)民族不但從思想上去接受,同時(shí)也對(duì)各地習(xí)俗也產(chǎn)生深刻的影響。有些國(guó)家把佛教的節(jié)日和文化成為了自己的習(xí)俗和傳統(tǒng),《法顯傳》在這方面記載也很深入。佛教在于闐國(guó)非常的盛行,布施供養(yǎng)的信仰習(xí)俗深入百姓和國(guó)王的心中,傳記中說(shuō)那里人民星居,家家門(mén)前,皆起小塔,最小者可高二丈許,作四方僧房,供給客僧,及余所須。
于闐國(guó)的國(guó)王每年都要作觀佛行像活動(dòng),從四月一日,城里邊掃灑道路,莊嚴(yán)巷陌,其城門(mén)上張大帷幕,事事嚴(yán)飾。國(guó)王及夫人、采女,皆住其中。瞿摩帝僧是大乘學(xué),王所敬重,最先行像,離城三四里,作四輪像車(chē),高三丈多,狀如行殿,七寶莊校,懸繒幡蓋,像立車(chē)中,二菩薩侍,作諸天侍從,皆金銀雕瑩,懸于虛空。像去門(mén)百步,王脫天冠,易著新衣,徒跣持華香,翼從出城迎像,頭面禮足,散花燒香。佛像進(jìn)入城時(shí),城門(mén)上的夫人、采女們搖散眾花,紛紛落下。一個(gè)寺院行像一天,從四月一日開(kāi)始,到十四日行像才結(jié)束。(17)
在竭叉國(guó)中的佛教習(xí)俗就是每五年舉辦一次供養(yǎng)大法會(huì),法顯到此國(guó)時(shí),正好是碰上該國(guó)國(guó)王作舉辦五年一度的大會(huì),恭請(qǐng)四方出家比丘皆來(lái)參加大會(huì),莊嚴(yán)眾僧坐處,懸繒幡蓋,作金銀蓮花,著繒坐后,鋪凈坐具,王及群臣,如法供養(yǎng),或一月二月,或三月,這種供養(yǎng)大法會(huì)一般在春時(shí)舉辦。國(guó)王舉行供養(yǎng)大會(huì)結(jié)束后,又勸各位大臣設(shè)供供養(yǎng)眾僧幾天。供養(yǎng)全部結(jié)束后,又會(huì)從僧眾手中把他們的東西贖回來(lái)。(18)
北天竺摩頭羅國(guó)的佛教習(xí)俗情況:傳中說(shuō)此國(guó)有二十僧伽藍(lán),可有三千僧,佛法轉(zhuǎn)盛。國(guó)王皆篤信佛法,供養(yǎng)眾僧。有時(shí)國(guó)王則會(huì)脫去天冠,共諸宗親群臣,學(xué)比丘到各地游行托缽乞食游方乞食后,鋪氈于地,對(duì)上座前,坐于眾僧前,不敢坐床。這是佛在世時(shí),諸國(guó)王供養(yǎng)佛的法式一直流傳于今天。(19)
佛教的布施、供養(yǎng)成為當(dāng)?shù)馗鲊?guó)人民的習(xí)俗,在中印度,也就是中天竺國(guó)家,佛教的一些戒律也成為他們的習(xí)俗,傳中記載說(shuō) “中國(guó)”佛教:舉國(guó)人民,悉不殺生、不飲酒、不食蔥蒜,唯除旃羅。國(guó)中不養(yǎng)豬雞,不賣(mài)生口,市無(wú)屠及酒者,貿(mào)易用貝齒。自佛般泥洹后,諸國(guó)王、長(zhǎng)者、居士、為眾僧起精舍供養(yǎng),供給田宅、園圃、民戶(hù)、牛犢、鐵券書(shū)錄。眾僧住止房舍,床褥、飲食、衣服都無(wú)缺乏,處處皆爾。(20)
從如上的幾處記載,我們可以看出佛教的文化、思想對(duì)各國(guó)的影響,老百姓建塔供僧,國(guó)王群臣奉行佛法,按不同的節(jié)日和傳統(tǒng),舉辦不同的活動(dòng)。
三、僧團(tuán)的律制傳統(tǒng)
僧團(tuán)制度是按佛教戒律來(lái)規(guī)定的,通過(guò)傳記我們可以很清晰地看出諸國(guó)佛教有非常好的安居制度。在傳記中出現(xiàn)過(guò)“夏坐”、“安居”“受歲”等名詞,它們講的是同一件事,就是安居。所謂的“安居”是佛教修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結(jié)夏、坐臘、一夏九旬、九旬禁足、結(jié)制安居、結(jié)制。印度夏季之雨期達(dá)三月之久。此三個(gè)月間,出家人禁止外出而聚居一處以致力修行,稱(chēng)為安居。此系唯恐雨季期間外出,踩殺地面之蟲(chóng)類(lèi)及草樹(shù)之新芽,招引世譏,故聚集修行,避免外出!端姆致蓜h補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》卷四,解釋安居之字義,即形心攝靜為安,要期在住為居。
安居之首日,稱(chēng)為結(jié)夏;圓滿(mǎn)結(jié)束之日,稱(chēng)為解夏、過(guò)夏、夏竟、夏滿(mǎn)、夏解、安居竟。結(jié)夏與解夏期間,稱(chēng)為半夏。據(jù)《四分律》卷四十三迦絺那衣犍度載,安居結(jié)束時(shí)應(yīng)作自恣、解界、結(jié)界、受功德衣等四事。即于安居圓滿(mǎn)后,大眾反省安居中之行為,若有罪時(shí)則自宣己罪,相互懺悔,稱(chēng)為自恣;自恣之日稱(chēng)為自恣日、佛歡喜日。又安居結(jié)束時(shí),應(yīng)解除安居期間禁止外出于結(jié)界范圍之規(guī)定,此為解界。又安居圓滿(mǎn)后,比丘、比丘尼等增加法臘一歲,又稱(chēng)為“受歲”。法臘又稱(chēng)夏臘,為出家人定長(zhǎng)幼次序之規(guī)準(zhǔn)。
在傳記中法顯法師在不同的佛教國(guó)家,只要是趕上安居時(shí)間,就會(huì)參加安居的共修,在求法的過(guò)程中法顯法師總共參加過(guò)七次安居,分別是乾歸國(guó)、于摩國(guó)竭叉國(guó)、佛影那竭國(guó)、羅夷國(guó)、中天竺、龍精舍等地解夏安居修行。
除了有安居制度之外,還有長(zhǎng)幼次第、共揵捶食的制度,如于闐國(guó)的佛教就是如此:“其國(guó)豐樂(lè),人民殷盛,盡皆奉法,以法樂(lè)相娛。僧眾數(shù)萬(wàn)人,多大乘學(xué),皆有眾食。……三千僧共揵捶食。入食堂時(shí),威儀齊肅,次第而坐,一切寂然,器缽無(wú)聲。凈人益食,不得相喚,但以手指麾。”(21)
中天竺佛教僧團(tuán)常以作功德為業(yè),及誦經(jīng)坐禪,并且有著非常接待制度,傳中記載:“客僧往到,舊僧迎逆,代擔(dān)衣缽,給洗足水,涂足油,與非時(shí)漿。須臾,息已,復(fù)問(wèn)其戒臘數(shù),次第得房舍臥具,種種如法。”(22)
如上所記載的佛教安居、共揵捶食、長(zhǎng)幼次第和接待客僧制度一直被中國(guó)佛教沿用到至今。
四、佛教的遺跡
《法顯傳》中記載許多佛教的遺跡,這些遺跡大致可以歸納為五種,有記載是關(guān)于釋迦摩尼佛一身教化行跡和身后的遺跡。有關(guān)于過(guò)去佛的遺跡,有釋迦佛大弟子的一些行化遺跡,也有一些是關(guān)于佛陀本事的行化遺跡,還有一些別的遺跡。(一)、釋迦佛遺跡:
西域竭叉國(guó)有石作的佛唾壺和佛齒塔。烏萇國(guó)有釋迦佛的行化遺足跡,人們所看到足跡的長(zhǎng)短是取決人的心念,還有佛曬衣石和佛陀度化惡龍的地方。北天竺弗樓沙國(guó)遺跡是佛在世時(shí)帶領(lǐng)諸弟子游行此國(guó)時(shí),對(duì)阿難尊者授記關(guān)于佛陀涅槃后,天帝釋變化為牧牛小孩于蘮膩伽王行道路上作佛塔,蘮膩伽王受到天帝釋的感化,于小兒塔上建起高四十余丈,傳中記載此塔眾寶校飾,凡所經(jīng)見(jiàn)塔廟莊麗威嚴(yán),都無(wú)此比。在那竭國(guó)醯羅城遺跡有佛頂骨精舍和七寶解脫塔。那竭國(guó)城中有佛齒塔,供養(yǎng)如頂骨法。在竭城南半由延有石室,搏山西南向,佛留影此中,去十余步觀之,如佛真影,金色相好,廣明炳著,轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)微,彷佛如有。
中天竺僧伽施國(guó)有釋迦佛在世時(shí)發(fā)爪塔,以及過(guò)去三佛并釋迦佛坐處、經(jīng)行處及諸佛形象處,皆有塔供養(yǎng)紀(jì)念,還有一處是天帝釋和梵天王隨佛回到人間的地方,也建有塔紀(jì)念。
毗舍離國(guó)城北有大林重閣精舍是佛行化所住之處。摩竭提國(guó)有一處是佛腳跡,但沒(méi)說(shuō)的很清楚,只是說(shuō)在城南有阿育王建大塔處前有佛腳跡。同時(shí)在此國(guó)還有一處遺跡是賓波羅石窟,是釋迦佛食后常于此處坐禪的地方。
八連弗邑國(guó)有一處叫曠野精舍,是佛度化曠野鬼所住的地方。在迦尸國(guó)有鹿野苑是釋迦佛成道后到度化五比丘的地方,在鹿野苑北部是佛為彌勒菩薩授記成佛的地方。
(二)、過(guò)去佛遺跡:
中天竺拘薩羅國(guó)的都維城是過(guò)去迦葉佛本生處,父子相見(jiàn)處、般泥洹處悉皆起塔,迦葉如來(lái)全身舍利亦起大塔。那毗伽城有過(guò)去佛拘樓秦佛所生處,父子相見(jiàn)處,般泥洹處有僧伽藍(lán),都建有塔。拘那舍牟尼佛城生處,父子相見(jiàn)處、般泥洹處悉皆起塔供養(yǎng)紀(jì)念。(三)、大弟子遺跡:
傳中記載關(guān)于諸大弟子的遺跡主要是在中天竺。在中天竺 “中國(guó)”的眾僧住處,建有舍利弗、目犍連和阿難尊者的塔,還有一處是阿毗曇律經(jīng)塔。(23)僧伽施國(guó)有優(yōu)缽羅比丘最初禮佛的地方,在法顯法師西行求法的時(shí)候也建起一塔紀(jì)念。
毗舍離國(guó)毗舍離城有阿難的半身塔(24)。摩竭提國(guó)耆阇崛山的西北有一石窟,阿難尊者于中坐禪處(25)。車(chē)帝石室是佛泥洹后,五百阿羅漢結(jié)集經(jīng)處(26)。有調(diào)達(dá)石窟,離此五十步,有大方黑石,昔有比丘在上經(jīng)行成阿羅漢果(27)。在摩竭提國(guó)雞足山是大迦葉在此山入定處(28)。在那羅聚落是舍利弗的出生地,也是舍利弗尊者涅槃的地方,建有一塔紀(jì)念尊者(29)。
(四)、佛陀本事遺跡:
傳記中還記載著幾處關(guān)于釋迦佛的本事遺跡,一處是在北天竺的宿阿多國(guó),往昔釋迦佛還是菩薩的時(shí)候,天帝釋試驗(yàn)菩薩的修行程度,化作鷹鴿,割肉貿(mào)鴿處。佛成道后,與諸弟子游行此地,對(duì)眾弟子說(shuō):“此本事吾割肉貿(mào)鴿處。”國(guó)人由是得知,于此處起塔,并用金銀來(lái)莊嚴(yán)此塔。中天竺鍵陀衛(wèi)國(guó)有一大塔(30),是釋迦佛為菩薩修行時(shí),在此國(guó)土用自己的眼睛布施給求之人,后人于此處建起大塔來(lái)紀(jì)念菩薩,也用金銀來(lái)莊嚴(yán)寶塔。
鍵陀衛(wèi)國(guó)東邊竺剎尸國(guó)有兩處是釋迦佛的本事遺跡(31),一處是佛為菩薩時(shí)布施頭的地方,一處是用身布施給餓虎的地方,在這兩處地方建起兩座大塔,用諸多的寶物來(lái)莊嚴(yán),諸國(guó)王臣百姓竟興供養(yǎng),散種種香花,燃種種燈,相續(xù)無(wú)有斷絕。
(五)、 其他遺跡:
傳記中除了記載關(guān)于如上的遺跡之外,還記載一些其它遺跡,如西域于闐國(guó)的王新寺,中天竺僧伽施國(guó)有龍精舍的遺跡,在精舍的北邊有火鏡寺,是一餓鬼把精舍布施給阿羅漢的地方,并且護(hù)持。此處還有佛塔,善鬼神常時(shí)護(hù)持掃灑。在僧伽施國(guó)還有一處是辟支佛的吃飯、曬衣服和涅槃的地方,別的地方都是雜草叢生,唯獨(dú)這些地方不生草木,法顯法師當(dāng)時(shí)還看到辟支佛曬衣處還有衣服布條的痕跡。中天竺摩竭提國(guó)中有阿育王為弘揚(yáng)佛法所建的大石柱,在石柱上還刻有文字,記錄阿育王弘法建石柱的因緣,以及當(dāng)時(shí)的時(shí)間。
傳記中所記載的其他遺跡遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上面所說(shuō)的那些,法顯法師幾乎每到一處都可以看到有關(guān)于佛教的種種遺跡,有些遺跡在法顯西行求法時(shí)還存在,甚至在玄奘法師西行求法時(shí)還存在著,有些地方人們只是知道那些地方曾經(jīng)發(fā)生什么事情,但已經(jīng)沒(méi)有什么建筑等遺跡。
五、佛教的傳說(shuō)
佛教中有很多傳說(shuō),傳記中也記載著許多佛教的傳說(shuō),法顯法師到北天竺小陀歷國(guó)時(shí)聽(tīng)說(shuō)這樣的傳說(shuō),有個(gè)羅漢想供養(yǎng)彌勒菩薩像,找了一位巧匠以神足力上升到兜率內(nèi)院觀察彌勒菩薩的法相和高大,回到人間刻木作像,如是前后三上兜率內(nèi)院觀彌勒菩薩像,然后才刻成的,菩薩像長(zhǎng)八丈,每次齋僧供養(yǎng)時(shí)常有放光等瑞相,所以諸國(guó)王臣竟興供養(yǎng)護(hù)持,彌勒菩薩像在法師求法時(shí)還親眼看到。宿阿多國(guó)流傳著天帝釋試菩薩的修行境界,化作鷹鴿,割肉貿(mào)鴿。而且這傳說(shuō)是佛成道后,和諸弟子游行到此國(guó)時(shí)親自對(duì)他們所說(shuō)自己“此本事吾割肉貿(mào)鴿處。”的故事,國(guó)人由是得知,于此處起塔,金銀校飾。(32)
有些國(guó)家的國(guó)名是以佛教傳說(shuō)而命名的,比如北天竺的竺剎羅國(guó),傳記中說(shuō)竺剎羅國(guó)這個(gè)地方在很久以前,釋迦佛還是處于菩薩修行階位時(shí)候,把自己的頭布施給別人,這個(gè)國(guó)家因此而得名為竺剎羅國(guó)。(33)
法顯法師到弗樓沙國(guó)時(shí)見(jiàn)有一寶塔,記中說(shuō):“傳云:閻浮提塔唯此為上。”而此塔流傳著佛陀授記的故事,佛陀在世時(shí)和諸弟子游行到此國(guó)時(shí),對(duì)阿難尊者說(shuō):“吾般泥洹后,當(dāng)有國(guó)王名罽膩伽,于此處起塔。”罽膩伽王出世,出行游觀時(shí),天帝釋為了能夠開(kāi)化他,運(yùn)用神通力化作牧牛小孩,于國(guó)王要經(jīng)過(guò)的路上起塔。國(guó)王問(wèn)小孩說(shuō)你在做什么?小孩回答說(shuō)在作佛塔。國(guó)王覺(jué)得小孩很有善根,并且深受小孩的啟發(fā),自己發(fā)心于小孩塔上建一寶塔,高四十余丈眾寶挍飾。法顯法師說(shuō)凡所經(jīng)見(jiàn)塔廟壯麗威嚴(yán)都比不上此塔。(34)
那竭國(guó)城南有個(gè)石室,是釋迦佛曾經(jīng)在此留影,在離佛影十余步的地方觀看它時(shí),猶如佛之真影,金色相好,廣明炳著,轉(zhuǎn)近轉(zhuǎn)微,彷佛如有。這個(gè)國(guó)家的國(guó)人互相傳說(shuō):“千佛盡當(dāng)于此留影。”(35)
中天竺沙祗大國(guó)城南門(mén)路東,有非常奇特的楊枝樹(shù)。楊枝樹(shù)在古印度時(shí)代是用來(lái)刷牙用的,也就是所謂的嚼楊枝。相傳此地的楊枝樹(shù)是佛陀當(dāng)年在此嚼過(guò)楊枝后隨即把楊枝插在土里,楊枝立即長(zhǎng)出七尺高,以后再也不長(zhǎng)高也不減少。因?yàn)榇耸逻招來(lái)外道婆羅門(mén)的嫉妒,他們派人把楊枝樹(shù)砍的砍、拔的拔,把楊枝扔的遠(yuǎn)遠(yuǎn),而那地方仍舊長(zhǎng)出許許多多的楊枝,好像以前一樣。(36)
拘剎羅國(guó)舍衛(wèi)城城南有須達(dá)長(zhǎng)者建的只洹精舍,精舍中供有一尊檀木佛像,相傳這尊佛像是世尊上升忉利天為母親說(shuō)法九十天,波斯匿王很想念佛陀,便用牛頭旃檀木刻成佛像,放在佛平日坐的地方,佛回到人間這座精舍時(shí),他的旃檀木像便讓開(kāi)座位來(lái)迎接,佛陀對(duì)佛像:“還坐,吾般涅槃后,可為四部眾作法式”像即還坐。這尊佛像就是佛教最早的像,是后人制作佛像所根據(jù)的式樣。釋迦佛從此就移住南邊的小寺院里,與這尊佛像不在一個(gè)地方,中間相距二十步。只洹精舍本來(lái)有七層,各國(guó)人民競(jìng)相前來(lái)供養(yǎng),散花燒香,點(diǎn)燃燈花,每天不絕,后來(lái)因?yàn)榘l(fā)生火災(zāi),把七層的精舍都燒盡了,各國(guó)的國(guó)王人民都非常的悲傷,以為連佛像也被燒毀了。但是過(guò)后四五天,人們打開(kāi)寺門(mén)時(shí),忽然見(jiàn)到佛像還是在那,都非常的歡喜。(37)
結(jié)語(yǔ)
本文只是對(duì)《法顯傳》記載大小乘佛教的情況、僧團(tuán)的傳統(tǒng)、佛教的習(xí)俗、佛教的遺跡、佛教的傳說(shuō)等相關(guān)內(nèi)容作一簡(jiǎn)單的梳理,便于讀者對(duì)《法顯傳》的內(nèi)容有比較全面的了解與認(rèn)識(shí)。因《法顯傳》文獻(xiàn)本身的因素,對(duì)于傳中所提到或是所記載的內(nèi)容,本文未能深入的梳理,這是本文的遺憾與缺陷之處。特別是關(guān)于大小乘佛教的情況。法顯法師在西行求法路上所見(jiàn)到的各國(guó)佛教的情況,有些記載的很清楚,該國(guó)的佛教是學(xué)大乘還是學(xué)小乘,有多少僧人,有多少寺院,還是大小乘佛教同在這個(gè)國(guó)家同時(shí)存在得到傳播和弘揚(yáng)。有些地方記載則不是很詳細(xì),這可能與法顯法師在這個(gè)國(guó)家逗留時(shí)間的長(zhǎng)短有關(guān)系,若要對(duì)法顯法師所經(jīng)各國(guó)佛教盛行情況進(jìn)行深入的考析,呈現(xiàn)佛教在當(dāng)時(shí)歷史的原貌,需要借助最權(quán)威的學(xué)術(shù)研究成果,原始文獻(xiàn)最為重要。
參考書(shū)目:
(1).3世紀(jì)末至5世紀(jì)中期,常臣屬于曹魏、晉及前涼、北涼 、前秦。北魏太武帝太平真君六年(445),萬(wàn)度歸擊鄯善,俘其王真達(dá),以鄯善為鎮(zhèn)。(2).唐貞觀元年(627年)著名高僧玄奘到印度取經(jīng),在《大唐西域記》對(duì)于焉耆國(guó)的佛教有詳細(xì)的敘述:“伽藍(lán)十馀所,僧徒二千馀人習(xí)學(xué)小乘佛教說(shuō)一切有部。經(jīng)教律儀,既遵印度。”
(3).見(jiàn)《法顯傳校注》第7頁(yè),中華書(shū)局2008年。
(4).見(jiàn)《法顯傳校注》第19頁(yè),中華書(shū)局2008年。
(5).是經(jīng)蔥嶺進(jìn)入印度的一條重要孔道。宋云、玄奘等人都經(jīng)行此地。參見(jiàn)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷五及《釋迦方志》卷下。
(6).即《大唐西域記》卷十一之「伐剌孥國(guó)」。
(7).見(jiàn)《法顯傳校注》第27頁(yè),中華書(shū)局2008年。
(8).見(jiàn)《法顯傳校注》第128-135頁(yè),中華書(shū)局2008年。
(9).據(jù)《大唐西域記》卷十二,二百余年后玄奘路過(guò)于闐時(shí),記載其地「伽藍(lán)百有余所,」于闐(《西域記》作瞿薩旦那)國(guó)內(nèi)有伽藍(lán)百有余所,僧徒五千余人。玄奘特意介紹了其中五所伽藍(lán),即毘盧遮那伽藍(lán)、瞿室伽山伽藍(lán)、地伽婆縛那伽藍(lán)、娑摩若僧伽藍(lán)、麻射僧伽藍(lán)。二書(shū)記載可相互發(fā)明。
(10).見(jiàn)《法顯傳校注》第16頁(yè),中華書(shū)局2008年。
(11).自阿富汗東部蘇來(lái)曼丘陵至印度河之間的主要部落,總稱(chēng)為羅合尼人法顯所記之「羅夷」,或即其人。
(12).主要在今巴基斯坦東北部,小部分在印度北部。
(13).見(jiàn)《法顯傳校注》第30頁(yè)。中華書(shū)局2008年。
(14).見(jiàn)《法顯傳校第》第88頁(yè),中華書(shū)局2008年。
(15).見(jiàn)《法顯傳校第》第52~54頁(yè),中華書(shū)局2008年。
(16).又作憍賞彌國(guó)、俱睒彌國(guó)。意譯作不甚靜、藏有。據(jù)大唐西域記卷五所載,該國(guó)方圓六千余里,土地肥沃,氣候溫?zé)。都城?nèi)有大精舍,高六十余尺,內(nèi)刻?hào)钐捶鹣,為鄔陀衍王(優(yōu)填王)所作,諸國(guó)皆繪圖而供養(yǎng)之。城東稍遠(yuǎn),有故塼室,世親菩薩曾于此作唯識(shí)論,其東之庵沒(méi)羅林中有故基址,無(wú)著菩薩曾于此作顯揚(yáng)圣教論。距此東北七百余里之殑伽河(恒河)邊有迦奢富羅城,護(hù)法菩薩曾在此降伏外道。該國(guó)之位置約位于今阿拉哈巴(Allahabad)西北四十余公里處。
(17).見(jiàn)《法顯傳校第》第12頁(yè),中華書(shū)局2008年。
(18).見(jiàn)《法顯傳校第》第17頁(yè),中華書(shū)局2008年。
(19).見(jiàn)《法顯傳校第》第46頁(yè),中華書(shū)局2008年。
(20).同上
(21).見(jiàn)《法顯傳校第》第17頁(yè),中華書(shū)局2008年。
(22).見(jiàn)《法顯傳校第》第47頁(yè),中華書(shū)局2008年。
(23).見(jiàn)《法顯傳》校注,中華書(shū)局,47頁(yè)。
(24).見(jiàn)《法顯傳》校注,中華書(shū)局,79頁(yè)。
(25).見(jiàn)《法顯傳》校注,中華書(shū)局,96頁(yè)。
(26).見(jiàn)《法顯傳》校注,中華書(shū)局,97頁(yè)。
(27).同上
(28).見(jiàn)《法顯傳》校注,中華書(shū)局,112頁(yè)。
(29).見(jiàn)《法顯傳》校注,中華書(shū)局,31頁(yè)。
(30).見(jiàn)《法顯傳》校注,中華書(shū)局,31頁(yè)。
(31).見(jiàn)《法顯傳》校注,中華書(shū)局,32頁(yè),
(32).見(jiàn)《法顯傳》校注,中華書(shū)局,22頁(yè)。
(33).見(jiàn)《法顯傳》校注,中華書(shū)局,32頁(yè)。
(34).見(jiàn)《法顯傳》校注,中華書(shū)局,33頁(yè)。
(35).見(jiàn)《法顯傳》校注,中華書(shū)局,39頁(yè)。
(36).見(jiàn)《法顯傳》校注,中華書(shū)局,60頁(yè)。
(37).見(jiàn)《法顯傳》校注,中華書(shū)局,61頁(yè)。
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