第十五愿：人民壽命無量愿

第十五愿：人民壽命無量愿

　　諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛

　　我們繼續(xù)來學習阿彌陀佛四十八愿。大家請看第十五愿：設(shè)我得佛。國中天人。壽命無能限量。除其本愿。修短自在。若不爾者。不取正覺。這一愿是人民壽命無量愿。

　　我們在第十三愿中，看到阿彌陀佛發(fā)愿是自己壽命無量，這是為了給極樂世界的眾生做依靠。這一愿，是國中天人壽命無量，是給往生的眾生一生成佛的基本保證。

　　我們常說，壽者，福之基也。一個人福報再大，社會地位再高，他的能力再強，家庭再幸福、再美滿，但是身體不健康，突然去世，壽命盡了，那這所有的福報都是沒有基礎(chǔ)的了，無法再受用。所以，壽命是所有福報的基礎(chǔ)，就像一棟高樓大廈，裝修的再富麗堂皇，地基一壞，整個的高樓就會塌下來。極樂世界也是這樣，他有種種殊勝的功德。我們在經(jīng)中看，它的依正莊嚴，宮殿、樓閣、七寶池、八功德水，種種美妙的勝境，但是如果人到了那里之后，不久壽命盡了，那就像玉杯無底。就好比一個珍美的玉杯，但是沒有底，再好的杯子也不能使用。也就是說，極樂世界再美好，但是還是要死，死是退緣的根本，一旦死魔降臨，就無法增上菩提，只能退失道心，退失佛道。所以，阿彌陀佛發(fā)此國中天人壽命無量愿，那極樂世界的人，就可以安心地在那里聽經(jīng)聞法，想聽什么法就可以聽什么法。在沐浴的時候，水在說法，風吹七寶行樹，寶網(wǎng)羅網(wǎng)等等的一切都在說法，都在幫助眾生來做增上緣，做成佛的因緣，一切時、一切處，極樂世界都是在為眾生做成佛的增上緣，而且壽命又是無量，我們想想，成佛怎么沒有保障？怎么不快速的呢？

　　我們在我們這個娑婆世界修行，壽命就是一個很大的障礙。我們剛剛修行有了成績，找到一點感覺了，壽命到了，然后隔陰之迷，再回來的時候，因為我們前世修行，修的福報，這樣會使我們?nèi)グ惨莸南砀�，而不能去延續(xù)我們前一世修行的基礎(chǔ)，接著往上繼續(xù)修行。而且，由于這一世學佛，來世的福報會非常大，我們說這個福報能障慧，如果來世沒有好的因緣聞到佛法，反而倚福去造業(yè)，倚仗這個福報反而要墮落。要想在這一生，了生死、出輪回，只有生到極樂世界去，到了極樂世界了就不退轉(zhuǎn)了，而且壽命無量，決定能夠當生成佛。所以《大集經(jīng)》中說：“末法億萬人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，國中天人，壽命無量。”

　　阿彌陀佛在愿文中還說，除其本愿，修短自在。阿彌陀佛考慮到有的眾生，在往生極樂世界之前就發(fā)愿，到了極樂世界，馬上回去去度脫有緣的眾生。就像我們今天，有好多的居士發(fā)愿，看到師父弘法的工作這么莊嚴，又看到師父這么辛苦，也就發(fā)愿往生以后，一定要跟著師父再來娑婆度化眾生。我們也有好多學佛的眾生也發(fā)愿，不為自己求安樂，但愿眾生得離苦，再回娑婆巧把塵勞做佛事。所以阿彌陀佛考慮到有的眾生這些愿望，所以他發(fā)愿，讓往生之人，隨自己的本愿修短自在。有的人想成佛以后再去度眾生，那么在極樂世界，他的壽命就長一些，在極樂世界一生成佛，成佛以后再回來度化眾生；有的人發(fā)愿，證了阿羅漢果就回來度眾生，那他的壽命就短一些，證了阿羅漢果這么長的時間；還有像十一祖省庵大師，在臨終的時候，他的弟子們流著眼淚說，愿師住世度人，省庵大師睜開眼睛對他們說，“我去了就來，生死事大，你們各自凈心念佛”，那么他在極樂世界的壽命就會更短，去了馬上就回來；也有一些人，在往生之前，沒有發(fā)回來度眾生的大愿，我們有些居士跟師父說，師父娑婆世界太苦了，我一定往生極樂世界，我再也不來了，像這種他只是一心求生凈土，但是他到了極樂世界以后，受阿彌陀佛和諸上善人們的提攜，他的大悲心就會生起來。想起這個娑婆世界，還有這么多有緣的眾生，還有這么多的家親眷屬還在受苦，所以他也發(fā)大悲愿，回到娑婆來度眾生。所以無論是怎么樣的本愿，都能隨自己的心意，隨心所意修短自在。

　　那這里大家肯定會生起疑惑，極樂世界的眾生舍自己的壽命回入娑婆，那他會不會有死苦呢？唐朝的懷感法師在《釋凈土群疑論》中回答了這個問題。他說：“舍彼命，愿生穢土，救苦眾生，雖死非苦也，以心欣樂，愿舍報，修慈悲故。”是因為他們由佛愿力加持，已經(jīng)得了無量壽，都是分破無明，分證法身的大菩薩們的境界，他們是以欣樂心，自愿舍壽去修菩薩行，其實，并不是真的這種死，只是在極樂世界來示現(xiàn)壽終。等他到了我們娑婆世界，或者到了他方世界，自己的度化眾生的因緣盡了，本愿完成了，再回到極樂世界繼續(xù)修行，直至成佛。那我們可以怎么理解呢？無論他們到他方任何的世界，其實他們還是極樂世界的菩薩，只不過是為了慈悲本愿，來示現(xiàn)度化我們罷了。這個我們一定要明白。好多老菩薩們，一到年齡大了，一談到生死的問題，特別回避的，特別回避這個問題，總覺得還想再活幾年，還想再好好的享受人間的這種福報，我們常說好死不如賴活著。就不知道極樂世界的這種自在，這種壽命是永恒的，直至成佛。其實沒有一個盡的，到了極樂世界，它是一真法界，到了那里沒有盡，你就成佛了，所以沒有一個死的，沒有一個壽終的，直至成佛。阿彌陀佛的大愿，不但能夠幫助極樂世界的人，隨自己的本愿修菩薩行，得無量壽，一生成佛。也對我們這些在六道輪回的凡夫，有非常殊勝的利益。要知道這些已經(jīng)往生的這些眾生們，回入娑婆度眾生，他們智慧高明，神通無礙，能夠知道我們這些業(yè)障凡夫的無量劫，這些所做、所行，就是說能夠隨機隨緣度化我們。包括我們的起心動念，他們都了了清楚，能夠觀機逗教，善巧方便的幫助我們放下內(nèi)心的執(zhí)著，對往生凈土生起信心，而且能夠護佑我們精進念佛，不受邪魔外道的干擾。到我們臨欲命終的時候，已經(jīng)往生的家親眷屬，還可以隨阿彌陀佛來接引我們。好多居士說，師父你一定要走在我們后面，好給我們助念，這樣我往生會有把握。我就跟他們說，其實錯了，師父走在你們前面，到極樂世界做菩薩了，來給你們助念更有力量的。我們眾生就是不明白這個理，大家好好想想，師父到了極樂世界，那是菩薩的境界，然后再幫助你們助念，再幫助你們降服一切的干擾，降服一切的魔力，在這種阿彌陀佛的加持下，護佑你們，讓你們臨終無障礙，這樣往生就更方便的，大家一定要明白這個道理的。

　　像慧遠大師在臨終的時候，他在廬山蓮社中，先往生的像佛陀耶舍，慧持、慧永這些出家人，還有劉遺民居士，都跟在阿彌陀佛身邊一起來接引慧遠大師。他們見到慧遠大師，都上前來作揖問訊，并且說，師早發(fā)心，何來之晚？當時蓮社是慧遠大師發(fā)起的，召集大家一起精進念佛，精進求生極樂世界，他發(fā)心最早，所以他們問他，為什么這么晚才到極樂世界去，都來迎接他了。所以大家不要在乎往生的早晚對你們的幫助，大家只要知道，我們只要往生了，到了極樂世界以后，我們肯定忘不了，因為我們阿彌陀佛的加持，同參道友的這種護持，我們忘失不了我們的菩提心的，一定會來迎接，會來幫助我們的這些有緣的眾生的。我們念佛的時候，他能幫助我們心清凈，幫助我們放下欲望；我們往生的時候，他能幫助我們降服欲望的魔力，能夠幫助我們得清凈心，求生極樂世界。從已經(jīng)往生的人來看，去極樂世界比在娑婆世界要好的多。師父非常向往極樂世界的，只不過可能化緣未盡，還要在娑婆多待一段時間，化緣盡了以后，師父也是盡此一報身，我再來時，必腳踏蓮花。所以我們不要貪戀家人親友，我們往生到極樂世界，不但能回來度脫他們，而且還能更好的給他們做示現(xiàn)，來幫助我們無量劫以來的這些有緣眾生，脫離苦海，修成佛果。

　　我們現(xiàn)在想弘法，想度眾生，但是與極樂世界的人比較起來，所能做的，跟大家說，真的是微乎其微。所以師父經(jīng)常跟大家說，身教勝于言教。你每天念佛，每天放下，讓大家看到你的灑脫，看到你的自在，而不是說，你每天去給別人說教什么，每天都是用佛法去約束別人，而不是管好自己。佛法是心法，管好我們自己，為大眾做模范、做楷模，為大眾做示現(xiàn)，這樣我們才能更好的度化眾生。蕅益大師就說：“自未能度，云何度人，如被漂者，如拯岸行”。這話非常的深刻，你自己還沒得度，你自己一身的習氣還沒改，老給別人做說教，你有什么能力去把別人教化過來？就像我們自己還在河里掙扎，就像我們自己一身的淤泥，老跟別人說，要干凈、你要清凈，度脫不了別人的，我們只有往生極樂世界，這樣才是度化眾生，才是最好的選擇。