明白“無(wú)我”的道理，放下“自我”的幻覺

　　一般人認(rèn)為，活著的時(shí)候，自己的生命就是‘我’；死亡以后，雖然身體消逝了，但是靈魂還在，就轉(zhuǎn)而把靈魂當(dāng)成‘我’。但是，狗有狗的靈魂、貓有貓的靈魂，人也有人的靈魂，即使是人的靈魂，也有男人、女人之別。所以，在一次次的生死輪回之中，靈魂并不是絕對(duì)不變的，只要靈魂一變化，‘我’也就會(huì)跟著變化。因此，佛法雖肯定身體、靈魂的存在，但它們都不是固定不變的，因此，我們也可以說(shuō)，沒(méi)有一樣?xùn)|西可以稱為‘我’。

　　第一次接觸‘無(wú)我’觀念的人，大都會(huì)感到害怕，其實(shí)‘無(wú)我’才是對(duì)自我真正的肯定。讓我們仔細(xì)想想，‘我’究竟是什么？是心？是身？還是身心之外所擁有的事物？所謂的思想、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、價(jià)值判斷等，就是‘我’嗎？或者只是‘我的’罷了？

　　舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，我的名字叫做‘圣嚴(yán)’，但是在臺(tái)灣，就有五個(gè)名叫‘圣嚴(yán)’的出家人，所以將來(lái)如果有人提到‘圣嚴(yán)法師’，究竟指的是誰(shuí)？還有，我曾經(jīng)在大英歷史博物館看到敦煌出土的古代經(jīng)卷，里面就有一位唐朝的法師與我同名，巧合的是，這位法師也姓張，和我俗家的姓一樣，也叫做‘張圣嚴(yán)’。由此可見，歷史上同名同姓的人很多，我的名字并不就是‘我’。同理可知，我的身體不是我、我的名譽(yù)不是我，其它與我有關(guān)的一切也都不是我。因此，現(xiàn)在一般人所講的‘我’，都是虛幻的我，并不是真實(shí)的。

　　但是一般人還是很怕無(wú)我的觀念，因?yàn)橐恢v到無(wú)我，就覺得自己的價(jià)值、立場(chǎng)、目標(biāo)、方向似乎都消失了。曾經(jīng)有一位美國(guó)教授跟著我打禪七，在打坐狀況非常好的時(shí)候卻要求回家。我問(wèn)他：‘你為什么不坐了呢？’他回答：‘我愈坐愈好，覺得這個(gè)世界愈來(lái)愈空虛、不重要。但是這樣不行，我還有一個(gè)太太，我怕我一開悟，進(jìn)入“無(wú)我”的境界，就可能不要太太了。我可以不要太太，但是太太不能沒(méi)有我，所以我想回家了。’他表示，基于慈悲的心理，他要回家?guī)椭�太太，所以他不想打坐、開悟了。于是我告訴他：‘你好愚癡�。〕闪朔�、開了悟的人，雖然沒(méi)有自私自利的我，卻有大慈大悲、大智大勇，也就是把小我擴(kuò)大成無(wú)限、廣大的我，不僅可以幫助自己的太太，還能救度更多眾生。’

　　佛教認(rèn)為，一切有形、無(wú)形的現(xiàn)象，在我們身邊不停地變換著，生活在這個(gè)變動(dòng)不已的幻境當(dāng)中，我們常常為自己編織苦惱的生死之網(wǎng)而毫不自覺。明白‘無(wú)我’的道理，就可以幫助我們練習(xí)放下自我的幻覺，積極修行菩薩道。

　　雖然眾生看佛是有‘我’的，例如在《金剛經(jīng)》中，釋迦牟尼佛就常以‘我’自稱，但是在其它佛經(jīng)里，如來(lái)也常說(shuō)：‘我是佛’、‘我在說(shuō)法’、‘我在度眾生’，這些都是‘假名我’，是為了讓眾生了解佛所說(shuō)的法，才必須有個(gè)指稱的對(duì)象。事實(shí)上，佛的‘我’就是‘無(wú)我’，拿掉凡夫的自我，只剩下佛的無(wú)我，才是究竟的我，也才能在這個(gè)世界上，發(fā)揮絕對(duì)正面的影響力。