戒定慧怎么修？

修戒

　　戒的定義是不當(dāng)作的不能作，應(yīng)當(dāng)作的不能不作�？偫ㄆ饋�，那就是“七佛通戒偈”的內(nèi)容“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”五戒十善是一切戒的基礎(chǔ)，所謂五戒十善，五戒就在十善之中，明白了十善也就明白了五戒。

　　十善的內(nèi)容分為三類：

　　1、身業(yè)類有三種：不殺生，不偷盜，不邪淫。

　　2、口業(yè)類有四種：不兩舌挑撥，不惡言謾罵，不淫詞艷語，不亂語妄語。

　　3、意業(yè)類有三種：不貪欲，不嗔圭，不邪見。

　　把十善修好，就稱為三業(yè)清凈，如果身，口，意的三種行為，不能導(dǎo)入正軌，不能清凈下來，那不要說修持解脫，就連一個(gè)起碼的人格，也是夠不上的。所以佛教的修持法門，是以持戒為一切法門的基礎(chǔ)。不能持的清凈，那也沒有關(guān)系，漸漸地，持久了，習(xí)慣了，自然就會(huì)清凈，要是怕持戒便不受戒，乃至反對(duì)持戒，那就不行了。如果看輕了戒的持守，他便不能學(xué)得佛法，縱然持咒，習(xí)定，能夠感通神鬼，那也僅是旁門左道而已。

修定

　　定，也就是禪定，如果說戒是為善去惡，定便是心的收攝，心不散亂而住于一境的狀態(tài)便是禪定。要想證得無我，首先要離欲，要想離欲，最好是修定。

　　修禪定，不是簡單的事，如果知見不正，夾雜妄念，比如為了求生天國而修禪定的人，便挾帶有情感信仰的成分，所以他的定力只能使他升天，只能使他依戀定樂而不在希望解脫生死，所以這不是佛教希望的。通常所稱“著魔”，那又是等而下之的一類，那往往是把幻境認(rèn)作是神跡，認(rèn)作證果。從不凈的妄念中產(chǎn)生的是幻境，未習(xí)定時(shí)，心太散亂，所以不易覺察，一旦把心稍微靜下，細(xì)微的妄想便會(huì)乘機(jī)顯現(xiàn)，這在缺少反省力的心態(tài)下，就會(huì)以為那是一種神跡。這是很危險(xiǎn)的，如果得不到正確的指導(dǎo)和矯正，那就容易成為神經(jīng)錯(cuò)亂的精神病患者了，那是很不幸的。

　　修定，最好是請(qǐng)已有禪定修養(yǎng)的人直接傳授，否則就容易出毛病。安全的修定方法，還是從靜坐及止觀方面著手。靜坐，有幾樣必須注意的事項(xiàng)：1，要有一個(gè)寂靜的環(huán)境；2，要有一個(gè)平靜心境；3，要有一個(gè)平穩(wěn)的坐姿。平衡身體的重心，保持著不倒。還有，兩眼的視線最好集中在座前的二三尺處之一點(diǎn)，不注意它，也不放棄它，否則，不入昏沉便會(huì)散心，眼睛如覺不適，也可暫時(shí)閉上后再微啟。

　　如果沒有高明的禪師指導(dǎo)，就照上面所說的止觀方法練習(xí)也可以，但要注意：千萬不要希望從修定的工夫中求得什么神跡，如果先就存了某種雜念，修持之后，一定會(huì)出岔子；要是不存雜念也有幻境顯現(xiàn)時(shí)，那必須提高警覺，馬上回心返照，觀察我在哪里？我也找不到時(shí)，幻境自然消失；或者是對(duì)于很可能出現(xiàn)的種種可喜或可怖的幻境，置之不理，所謂見怪不怪，其怪自�。磺形鹨詾槭庆`驗(yàn)，也別怕它是魔障。

　　有些人，如果不習(xí)慣靜坐，那就另修禮拜，讀誦，懺悔，持名念佛等法門，這是依賴佛菩薩的他力，提攜接引我們本具的自力選定一門，只要懇切持久的修持下去，就會(huì)漸入佳境。說穿了，這也是修定的方便法門，這是從動(dòng)中取定的方法。

　　修持，不要三心二意，不要急求速效，每日定時(shí)定數(shù)地修持下去，平心靜氣地修持下去，必然會(huì)有成效。即使久修不驗(yàn)，那是功夫不純，不是佛法不靈。

修慧

　　慧，是睿智的意思。修持佛法的目的是在求得解脫，如果只修戒定而不修智慧，還是不得解脫。由戒而生定，由定而發(fā)慧，慧又轉(zhuǎn)過頭來指導(dǎo)持戒，指導(dǎo)修定，就這樣連環(huán)地形成螺旋狀態(tài)而向解脫之道邁進(jìn)。如果只修戒定而不修慧，那便是不得解脫要領(lǐng)的盲修瞎練。從聽法（包括閱讀）而得的智慧，加以自心的思維而后的心得，從事于實(shí)踐，從實(shí)踐中所得的心得稱為修慧，若能親自體驗(yàn)到了這種心得的本來面目，便是證慧。

　　雖然有些慧力特別高的人，不必經(jīng)過呆板的禪定修持過程，一經(jīng)點(diǎn)破，就得解脫，但在其解脫之際，仍得有一種定的力用促成，不過那是非常快速的，由此可見，我們也不必批評(píng)不修禪定的人就等于沒有修持，真正的大定深定，決不限于靜坐。

　　——摘選自圣嚴(yán)法師著《怎樣修持解脫道》