圣嚴法師《佛教對于命相、風水的看法》

　　命相、星相以及風水地理,起源很早,以星相家的傳說,可以推到太古以前,天地始成之時,也就是當宇宙存在的同時,就已形成了他們的原理。

　　以佛教的觀點看來,對于命相、風水之術,既不否定也不肯定,因為他們雖有一定的道理,但并不是絕對的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦無大患;所以,釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為,但也沒有反對他們的存在。

　　星相,就是天體的運行和我們所處地球位置的關系,彼此間有其一定的軌道,而產(chǎn)生了氣候季節(jié)的變化、地理位置的配置和人物居住的環(huán)境。若配合了出生的時日年分,予以相加、相乘和相除,便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生于冬天的北方,命不會好,因為馬在冬天的北方,沒有草吃;如果兔年生于春天的南方,在近山靠水之處,則命運一定會好�？墒菑姆鸺业牧�場說,人的禍福吉兇,是由于過去世的善惡業(yè)因而感得今生的果報,這是先天的;如果加上后天的努力或懈怠,就會改變或影響這生的命運,這是后天的因素加上先天的條件,而構成所謂命運的好壞。

　　因為過去世所造不同的業(yè)因,所以感受到今生不同的環(huán)境。所謂環(huán)境,包括父母的遺傳,文化和文明的背景,養(yǎng)育和教育,乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學,都會影響一生的命運。如果前生的業(yè)因雖壞,感得今生的環(huán)境也壞,那也未必是決定的壞;只要注意內(nèi)心的修養(yǎng),身體的健康,知識的增長和智慧的開發(fā),就會改變原有的命運。所以,僅僅根據(jù)生辰八字的命理,來判斷人一生的運道,對中下等人不無道理,對中上等人,特別是上上等人,是無法掌握的。

　　命理和相理應該分開來說:命理是到出生為止的所謂生辰八字,屬于先天的。相理是從出生之后,一方面接收了父母遺傳的身相,包括面相、骨相、聲相、手相;另一方面由于后天的鍛練或糟蹋,健康或殘障以及心理的是否正常平衡,而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變,這才是相理的總和。所以,命理不能轉,相理隨時變、隨心變,因此相無定相,命無定命,當然是可信可不信。

　　至于風水、地理是依據(jù)天體的方位和地理的形貌而決定它對于人的影響力的好壞利弊,這是屬于自然,也是屬于常識的。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利;背乎自然,則相反。這從哲學上講,是屬于形而下的應用哲學或自然科學。近代的人又以磁場、磁力的科學依據(jù)來說明風水、地理的原理;磁力集中點,磁場的順方位,對于人體有益,也對于人的心情有助;否則,也是相反。

　　所謂風水,風是空氣,是來自空中的活力;水是萬物生長之必需,是來自地下的活力。有了這兩種活力的配合,再加上能夠吸收充分陽光的地理位置,那不等于近人所說的生命三要素:陽光、空氣、水嗎?

　　可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說:要有1、積功累德2、生辰八字3、地理風水,三個條件都配合得好,才能夠富貴壽考。所謂生辰八字,就是先天的命理;所謂積功累德,就是后天的努力修養(yǎng);地理、風水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正,不會找到好的風水;縱然已得好的風水,也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞。而且他又說:‘三分風水七分做。’也就是風水必須加上人為的努力,去改善環(huán)境。因此,從佛教的立場說,風水、地理雖然有其道理,但也未必是決定的道理。

　　古來祖師都能在高地峻嶺,深山大澤,辟草莽,建叢林,安眾養(yǎng)道,成為后來的名山。既是名山,必占好的風水、地理,歷千年而不墜,經(jīng)萬世而不敗,這是多么好的風水、地理;但是他們都沒有風水、地理的專業(yè)知識,而且往往還能夠改變地理,不假以人工而有自然變化的現(xiàn)象。像虛云老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候,就發(fā)生了大雨筑堤,河流改道的事實。

　　另外,我們北投中華佛教文化館新館的地理位置,只因我本人從四周環(huán)境和方位所得到的自然反應,覺得非常舒暢,所以沒有請地理師之前,就已做了擇地的決定,結果,由專家們勘定之時,都說:‘好!好!’我可說是一個毫無地理、風水知識的人,只是知其原理,認為此理與彼理,應該理理相通才是。因此,我既信又不信;為了我自己,我不必去信;為了隨俗,以慰大眾,請專家勘定做為參考,也無傷大雅。所謂參考,僅止于參考,不可盲從盲信,否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便。

　　反觀,職業(yè)的星相士或被譽為卓越的星相家,很少能為他們自己找到好的風水、地理,也很少有星相學家用他們自己的學理和經(jīng)驗來改變他們自己的命運。因此,佛教徒應該以學佛為根本,以佛法來化導眾生為根本,若以命理、星相、風水為專業(yè),則是本末倒置。上智者不妨涉略,中下之人若研究此等雜書、外術,浪費時間,妨礙正修,宜予設限。