佛教對(duì)于命相、風(fēng)水的看法如何？

　　命相、星相以及風(fēng)水地理,起源很早,以星相家的傳說(shuō),可以推到太古以前,天地始成之時(shí),也就是當(dāng)宇宙存在的同時(shí),就已形成了他們的原理。

　　以佛教的觀點(diǎn)看來(lái),對(duì)于命相、風(fēng)水之術(shù),既不否定也不肯定,因?yàn)樗麄冸m有一定的道理,但并不是絕對(duì)的真理,可信但不足以迷信,可不信,不信亦無(wú)大患;所以,釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風(fēng)水、卜筮等的行為,但也沒(méi)有反對(duì)他們的存在。

　　星相,就是天體的運(yùn)行和我們所處地球位置的關(guān)系,彼此間有其一定的軌道,而產(chǎn)生了氣候季節(jié)的變化、地理位置的配置和人物居住的環(huán)境。若配合了出生的時(shí)日年分,予以相加、相乘和相除,便成了生辰八字的命理原則。比如馬年生于冬天的北方,命不會(huì)好,因?yàn)轳R在冬天的北方,沒(méi)有草吃;如果兔年生于春天的南方,在近山靠水之處,則命運(yùn)一定會(huì)好�？墒菑姆鸺业牧�場(chǎng)說(shuō),人的禍福吉兇,是由于過(guò)去世的善惡業(yè)因而感得今生的果報(bào),這是先天的;如果加上后天的努力或懈怠,就會(huì)改變或影響這生的命運(yùn),這是后天的因素加上先天的條件,而構(gòu)成所謂命運(yùn)的好壞。

　　因?yàn)檫^(guò)去世所造不同的業(yè)因,所以感受到今生不同的環(huán)境。所謂環(huán)境,包括父母的遺傳,文化和文明的背景,養(yǎng)育和教育,乃至兄弟等親戚、師長(zhǎng)、朋友、同事、同學(xué),都會(huì)影響一生的命運(yùn)。如果前生的業(yè)因雖壞,感得今生的環(huán)境也壞,那也未必是決定的壞;只要注意內(nèi)心的修養(yǎng),身體的健康,知識(shí)的增長(zhǎng)和智慧的開(kāi)發(fā),就會(huì)改變?cè)�有的命運(yùn)。所以,僅僅根據(jù)生辰八字的命理,來(lái)判斷人一生的運(yùn)道,對(duì)中下等人不無(wú)道理,對(duì)中上等人,特別是上上等人,是無(wú)法掌握的。

　　命理和相理應(yīng)該分開(kāi)來(lái)說(shuō):命理是到出生為止的所謂生辰八字,屬于先天的。相理是從出生之后,一方面接收了父母遺傳的身相,包括面相、骨相、聲相、手相;另一方面由于后天的鍛練或糟蹋,健康或殘障以及心理的是否正常平衡,而會(huì)使得出生時(shí)的身相隨著生命的過(guò)程有不同程度的改變,這才是相理的總和。所以,命理不能轉(zhuǎn),相理隨時(shí)變、隨心變,因此相無(wú)定相,命無(wú)定命,當(dāng)然是可信可不信。

　　至于風(fēng)水、地理是依據(jù)天體的方位和地理的形貌而決定它對(duì)于人的影響力的好壞利弊,這是屬于自然,也是屬于常識(shí)的。順乎自然即可以得天時(shí)之正、獲山川之利;背乎自然,則相反。這從哲學(xué)上講,是屬于形而下的應(yīng)用哲學(xué)或自然科學(xué)。近代的人又以磁場(chǎng)、磁力的科學(xué)依據(jù)來(lái)說(shuō)明風(fēng)水、地理的原理;磁力集中點(diǎn),磁場(chǎng)的順?lè)轿?對(duì)于人體有益,也對(duì)于人的心情有助;否則,也是相反。

　　所謂風(fēng)水,風(fēng)是空氣,是來(lái)自空中的活力;水是萬(wàn)物生長(zhǎng)之必需,是來(lái)自地下的活力。有了這兩種活力的配合,再加上能夠吸收充分陽(yáng)光的地理位置,那不等于近人所說(shuō)的生命三要素:陽(yáng)光、空氣、水嗎?

　　可是我所熟識(shí)的名地理學(xué)家李易濃先生說(shuō):要有1、積功累德2、生辰八字3、地理風(fēng)水,三個(gè)條件都配合得好,才能夠富貴壽考。所謂生辰八字,就是先天的命理;所謂積功累德,就是后天的努力修養(yǎng);地理、風(fēng)水只占其中三分之一。如果命壞而又心惡、行為不正,不會(huì)找到好的風(fēng)水;縱然已得好的風(fēng)水,也會(huì)遭受水災(zāi)、地震等的自然災(zāi)變所破壞。而且他又說(shuō):‘三分風(fēng)水七分做。\’也就是風(fēng)水必須加上人為的努力,去改善環(huán)境。因此,從佛教的立場(chǎng)說(shuō),風(fēng)水、地理雖然有其道理,但也未必是決定的道理。

　　古來(lái)祖師都能在高地峻嶺,深山大澤,辟草莽,建叢林,安眾養(yǎng)道,成為后來(lái)的名山。既是名山,必占好的風(fēng)水、地理,歷千年而不墜,經(jīng)萬(wàn)世而不敗,這是多么好的風(fēng)水、地理;但是他們都沒(méi)有風(fēng)水、地理的專業(yè)知識(shí),而且往往還能夠改變地理,不假以人工而有自然變化的現(xiàn)象。像民國(guó)二十五年虛云老和尚復(fù)興曹溪門庭南華寺的時(shí)候,就發(fā)生了大雨筑堤,河流改道的事實(shí)。

　　另外,我們北投中華佛教文化館新館的地理位置,只因我本人從四周環(huán)境和方位所得到的自然反應(yīng),覺(jué)得非常舒暢,所以沒(méi)有請(qǐng)地理師之前,就已做了擇地的決定,結(jié)果,由專家們勘定之時(shí),都說(shuō):‘好!好!’我可說(shuō)是一個(gè)毫無(wú)地理、風(fēng)水知識(shí)的人,只是知其原理,認(rèn)為此理與彼理,應(yīng)該理理相通才是。因此,我既信又不信;為了我自己,我不必去信;為了隨俗,以慰大眾,請(qǐng)專家勘定做為參考,也無(wú)傷大雅。所謂參考,僅止于參考,不可盲從盲信,否則反而會(huì)遭致心理上的困擾及生活上的不便。

　　反觀,職業(yè)的星相士或被譽(yù)為卓越的星相家,很少能為他們自己找到好的風(fēng)水、地理,也很少有星相學(xué)家用他們自己的學(xué)理和經(jīng)驗(yàn)來(lái)改變他們自己的命運(yùn)。因此,佛教徒應(yīng)該以學(xué)佛為根本,以佛法來(lái)化導(dǎo)眾生為根本,若以命理、星相、風(fēng)水為專業(yè),則是本末倒置。上智者不妨涉略,中下之人若研究此等雜書、外術(shù),浪費(fèi)時(shí)間,妨礙正修,宜予設(shè)限。